詹德祥，1965年生於山東棗莊，現居北京。師從賈又福先生。現為深圳市合正藝術博物館副館長。
年表
1983年參加中國人民解放軍；
1995年修業於中央美院；
1997年在中國美術館與田永葆舉辦二人展；
1999年中央電視臺-7《當代軍人》專題報道；
2000年中央電視臺-7《走軍營》專題報道；
2002年在炎黃藝術館舉辦畫展；
2003年至2005年應邀為國務院機關事務管理局北戴河服務局作畫並舉辦畫展；
2004年在新加坡舉辦畫展，作品被新加坡教育部長曾仕生、外交部長再諾、三清宮道教文化中心收藏；
2006年畢業於中國藝術研究院賈又福山水畫工作室，同時有四幅作品被編入《賈又福山水教學體系》教學叢書；
2007年在北京榮寶齋舉辦賈又福工作室7人展；
2008年赴日本-韓國文化交流；
2009年參加中國美術館：賈又福從藝50週年暨師生展，同年赴臺灣文化交流。
詹德祥山水畫的美感特徵與文化價值
文/傅京生
一當代的山水畫，應該既植根於的審美文化發展，又源中國幾千年的文化傳統;既有現代精神，又有傳統的繼承和發展，詹德祥的山水畫，即顯然具有鮮明的如是審美特徵。他的畫作，能使人們即便已經十分審美疲勞的眼睛，陡然放出光彩。
詹德祥的山水畫，內蘊著從傳統文化生命氣息提純出來的博大而渾厚的精神氣息。從他所畫的作品看，不僅內蘊了類似唐代大詩人李白所具有的那穿越現實時空，凝目天地之大德的孺學文化意蘊，也顯現了李白所具有的那博大自由、扶搖萬里的道家精神。這是詹德祥山水畫與目前絕大多數山水畫家異殊之處，詹德祥的繪畫，由此而可以說是具有了鮮明的融合儒道為一的個性特徵的。
當然，詹德祥的山水畫顯現出的如是個性特徵，決非他憑空而想所得。他的繪畫，無不是從寫生提純、昇華而成。所以，他的作品在大氣磅礴中，也就多了些詳實而真切的具體的看點。當然，詹德祥的山水畫在具體創作過程中，卻又是胸有成竹，取象不惑，手起雲煙的。因為他的畫，無一絲遲疑，無一點累贅，所有的筆墨都恰到好處，豐富而不蕪雜，充實而不繁縟。於是，當我們的目光隨意落到他的畫面的某一點，都會為他的對自然山川的敏銳觀察和高潮的調度轉化自然所傾倒。
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總之，無論是徽州民居的白牆黑瓦，還是太行山的流泉飛瀑，他都能夠既畫得一絲不苟，實實在在，但又虛實相生，開合有度，意象生奇。表明在中國儒家學者所說的“致廣大而盡精微”、道家學者所說的“立象以盡意”，已然在合和中化成詹德祥本人的基本的人生素質，深入於骨髓，流淌在血液，使他即便在並非刻意的繪事經營中，也都神超理得，使畫面充滿象徵意義的聯想特徵。
二
詹德祥近期的畫，佈勢精工，體勢端莊不失活脫，而且用筆意在中鋒，又能下筆靈活落墨，故能窮其自然意象之變化，且其筆法一頓一挫，能取能捨，法度森嚴中，有峻健遒媚之態，於是，在筆法乾淨利落之中，畫面不僅筆筆含情，而且有浩然之態，其精、氣、神，動人魂魄，可謂愈看愈佳，堪稱立足大我而將儒家思想、道家思想、釋家思想全一作用於繪畫的上乘佳作。
2005年，詹德祥考入中國藝術研究院賈又福研究生班深造，這使他的繪畫發生了質的飛躍。在較短的時間內，他把自己的繪畫水準推過了一個超越古人所達高度的水平。這是他遵循賈又福先生“入古者深，出古者遠”的教誨，立足“大中國文化”視野，而通過古今整合，使自己的的繪畫創作更加具備中國文化特徵所使然—這一時期，詹德祥的畫畫得淋漓酣暢，畫而章法佈局伸縮變化多端，且墨法華滋，畫面常有翩翩自得之態，有開張放達，灑脫放逸，意氣風發之美感，故爾縱觀之，無不有令人神往之美。
詹德樣的山水畫，“極高明而道中庸”(《中庸.27章》句)。他的《山澗清泉》中，一筆一墨，都是“有靈之形”，具備“有神之態”，似乎無處不有生命在呼吸，無處不有血液在滾動，無處不有歡快的靈魂在閃爍。但詹德祥處理畫面，卻不求古怪，不趕時髦，不以粗服亂頭、放浪形骸冒充斯文，而是以正、精、大、美為審美目標。所以，詹德祥的畫面也就多了些吉祥喜慶的風貌。孔子曾以“不語怪、力、亂、神”(《論語·一章·述之》句)而為後世師表。孔子之所以不語怪、力、亂、神，是因為中國的儒家美學理論體系是以入世哲學為指導的，在人生態度上他追求的是人與社會的和諧，美與善的統一，而詹德祥的山水畫，極為到位地體現了孔子如是的仁學思想。在當代社會人人希望穩定、希一望經濟發達，希望生活愉快的心理嚮往下，詹德祥山水畫的如是風格特徵，率先前行了一步，所以，無疑具有方向標的價值與意義。
詹德祥山水畫的風格特徵，可概括為“目觀比德，暢神致用”八個字，從他的《深山秋林好人家》、《溪水柴門靜》等作品的欣欣向榮、生意昂然之象中，我們可以看到，他堅持的無疑是社會審美效用為美，表現的是“比德”意義上充實、和諧與高尚的思想的情感。於是，也就是在這個意義上，詹德祥山水畫後來向賈又福先生的藝術實踐的美學思想靠攏，與他高度尊重傳統前提下，對藝術當代現實價值的認知與理解，是一脈相承的。
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三
賈又福的藝術實踐，在當代具有特殊的現實價值。通過藝術審美，提高健康的人生存在的基本精神指歸，是賈又福藝術思想的精髓。詹德祥以往的藝術美學思想，一直貼近儒家思想，而儒家思想無疑是中國傳統文化的主流，所以，當他的藝術美學思想一旦與賈又福的以儒家立骨而以道、釋思想為用的藝術實踐極其美學思想碰撞之後，賈又福以弘揚中國文化精神為己任的藝術實踐的美學思想，也就自然而然學會使詹德祥的繪畫發生深刻變化。
這種變化，在詹德祥2005年以後的繪畫中顯現，就是精湛的技藝與天地大道“通幾”的合一(在哲學思想方面相通)，從而，使詹德祥的繪畫顯現出了更為深刻的文化意蘊。此時，詹德祥的畫面筆墨精道，似黑而實明亮，飽滿而靈動，絕無墨氣逼人之弊，顯現出蒼潤清雄的大氣象。這時候，他遵循著賈又福的“觀化”思想，而對前人經典，而對宇宙自然，首先直觀到的就是畫家自我“良心”，即首先直觀到的就是與“聖人之心”通融無二的“我心”；
其次，是德祥在看到外物的“存在者之存在”以後，也沒有忘記作為藝術語言的“存在本身”。於是《中庸》所謂“不誠無物”的思想，開始進入詹德祥的筆墨表現，從而使他的畫面，因為依託於“有根的”藝術(有傳統之根、生活之根、自我之根)，而使其文化意指極為明確，文化精神極為飽滿。這就是詹德祥2005年以後的繪畫，看他此期的作品，我們能夠體驗畫家作畫時那種“萬物皆備於我”的精神的同時，也在同時感受著自我與畫面的精神一起“人同此心，心同此理”。所以，面對詹德祥2005年研究生學習以後的繪畫，我們的每一次欣賞，都能感受到有近似湧泉般的不已激奮。
至此，可以說，在詹德祥從師賈又福先生以後的繪畫中，他的繪畫創作己經從認識論走向了生存論。由此，在詹德祥的繪畫中，他對自然的“觀化”成為自我精神走向具有達觀超然屬性的智慧的生成過程。在這個意義上，面對詹德祥的畫，我們認為，正是“畫如我”，“我如畫”這兩者之中的“如”字，使他的繪畫中的山石樹木流雲飛瀑，成為可供我們“映帶天地”、“睨視物我”的神思妙用之物。
總之，詹德祥的畫，“營構”了‘個來源自然而又得其心靈的純淨無比的藝術世界。他的這樣的“營構”。比一般畫家對畫面的“建構”來得更為深刻。這就不僅使詹德祥畫，進入到了“贊天地之化育”的境地，而且，也使他的繪畫具有了“峻極於天”的“浩闊之氣”，使他的作品，顯現了異乎尋常的美。於是，可以說，詹德祥的畫，乃是具有“道盛德高至善”屬性的洋洋乎合乎聖人之道的最佳形象化變現。
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