楊小凱:信仰是制度的第一因
創新科技理念 今天
楊小凱20年前關於“後發劣勢”的思考範式，如今已成為被驗證的預言。然而，思考若僅停留於此，不過是回到“唯制度論”的原點。歷史不僅證明了“只模仿技術，不改革制度”行不通；歷史還證明了“只模仿製度，不重鑄觀念地基”的“唯制度論”也行不通。
清末的百日維新，模仿英國君主立憲制，1912年成立的中華民國，被譽為亞洲第一個民主共和國，模仿的是美國的聯邦制。但是，被忽略的是：英國光榮革命限制王權的制度安排，其觀念地基是1215年的《大憲章》，英國的市場經濟，其觀念地基是斯密的《國富論》；美國的聯邦制，其觀念地基是新教倫理和清教徒精神，其思想源頭，除了《聖經》，還有《五月花號公約》《聯邦論》等。
1912年的中國，顯然沒有這樣的觀念地基。彼時，民國中央層面的制度框架初見雛形。然而，上至總統，下至議員，大腦裡多是“君君臣臣，父父子子”的觀念。比如，北洋軍隊曾一度公開表示，“吃袁大帥的飯，穿袁大帥的衣，替袁大帥出力！”比如，很多國民議員，不過是拿人錢財，替人消災的侏儒議員，甚至還接連上演“袁世凱復闢”“張勳復辟”的鬧劇。
人的行為，受觀念的支配；任何制度，不過是對特定觀念的表達。因此，唯有基於觀念共識的制度變革，才可能激活制度的力量；缺乏觀念地基的制度，終究是無源之水。
那麼，觀念從何而來呢？主要來自經驗、理性，以及超驗的信仰。
楊小凱:信仰是制度的第一因
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楊小凱20年前關於“後發劣勢”的思考範式，如今已成為被驗證的預言。然而，思考若僅停留於此，不過是回到“唯制度論”的原點。歷史不僅證明了“只模仿技術，不改革制度”行不通；歷史還證明了“只模仿製度，不重鑄觀念地基”的“唯制度論”也行不通。
清末的百日維新，模仿英國君主立憲制，1912年成立的中華民國，被譽為亞洲第一個民主共和國，模仿的是美國的聯邦制。但是，被忽略的是：英國光榮革命限制王權的制度安排，其觀念地基是1215年的《大憲章》，英國的市場經濟，其觀念地基是斯密的《國富論》；美國的聯邦制，其觀念地基是新教倫理和清教徒精神，其思想源頭，除了《聖經》，還有《五月花號公約》《聯邦論》等。
1912年的中國，顯然沒有這樣的觀念地基。彼時，民國中央層面的制度框架初見雛形。然而，上至總統，下至議員，大腦裡多是“君君臣臣，父父子子”的觀念。比如，北洋軍隊曾一度公開表示，“吃袁大帥的飯，穿袁大帥的衣，替袁大帥出力！”比如，很多國民議員，不過是拿人錢財，替人消災的侏儒議員，甚至還接連上演“袁世凱復闢”“張勳復辟”的鬧劇。
人的行為，受觀念的支配；任何制度，不過是對特定觀念的表達。因此，唯有基於觀念共識的制度變革，才可能激活制度的力量；缺乏觀念地基的制度，終究是無源之水。
那麼，觀念從何而來呢？主要來自經驗、理性，以及超驗的信仰。
2001年9月，楊小凱被確診為肺癌晚期，在生命的最後兩年，他皈依基督，並完成了一場艱難的“自我革命”。楊小凱認識到，脫離文化與信仰的土壤，認為僅僅依靠制度轉型就能包治百病，是膚淺的，信仰才是制度的第一因。
在談及英美製度的根基時，楊小凱說：“基督教新教，是一個‘不斷擴張的,公正的社會秩序’。共同的信仰，給英美文明帶來了‘尊重自由抉擇、生而平等、恪守契約’等原則，而這些正是自由市場的源頭，也是公平的政治遊戲規則——分權制衡的基石。
“自由的信仰——自由的個人——自由的秩序——自由的制度”，這便是楊小凱在彌留之際洞察到的新範式。楊小凱不僅將國家興衰的關鍵指向個體自由，更重要的是，他將個體自由的邊界，擴展到信仰的維度。
學者可分兩種：一種是學問大於生命，生命受學問支配；另一種是生命大於學問，生命因學問的滋養而變得更加飽滿豐富，乃至氣象萬千。
對於楊小凱，我們竟然無法界定他是學問壓倒生命，還是生命壓倒學問。楊小凱一生只有56年的光陰，但他卻用向死而生的態度，用超越常人的意志力和勤奮，創造了一個又一個的奇蹟。
1968年，一篇19歲少年爆文《中國向何處去》驚動了中央，楊曦光的名字舉國皆知，卻也讓他遭遇了十年牢獄之災。在獄中他用常人無法想像的意志力完成自我啟蒙和學習，還獨立推導出四個極其重要的經濟學理論。1978年4月楊曦光刑滿釋放，回到長沙，因為《中國向何處去？》太爆款了，所以沒有單位錄用他。楊曦光決定改名，重新啟用了小時候的乳名——楊小凱。
楊小凱:信仰是制度的第一因
創新科技理念 今天
楊小凱20年前關於“後發劣勢”的思考範式，如今已成為被驗證的預言。然而，思考若僅停留於此，不過是回到“唯制度論”的原點。歷史不僅證明了“只模仿技術，不改革制度”行不通；歷史還證明了“只模仿製度，不重鑄觀念地基”的“唯制度論”也行不通。
清末的百日維新，模仿英國君主立憲制，1912年成立的中華民國，被譽為亞洲第一個民主共和國，模仿的是美國的聯邦制。但是，被忽略的是：英國光榮革命限制王權的制度安排，其觀念地基是1215年的《大憲章》，英國的市場經濟，其觀念地基是斯密的《國富論》；美國的聯邦制，其觀念地基是新教倫理和清教徒精神，其思想源頭，除了《聖經》，還有《五月花號公約》《聯邦論》等。
1912年的中國，顯然沒有這樣的觀念地基。彼時，民國中央層面的制度框架初見雛形。然而，上至總統，下至議員，大腦裡多是“君君臣臣，父父子子”的觀念。比如，北洋軍隊曾一度公開表示，“吃袁大帥的飯，穿袁大帥的衣，替袁大帥出力！”比如，很多國民議員，不過是拿人錢財，替人消災的侏儒議員，甚至還接連上演“袁世凱復闢”“張勳復辟”的鬧劇。
人的行為，受觀念的支配；任何制度，不過是對特定觀念的表達。因此，唯有基於觀念共識的制度變革，才可能激活制度的力量；缺乏觀念地基的制度，終究是無源之水。
那麼，觀念從何而來呢？主要來自經驗、理性，以及超驗的信仰。
2001年9月，楊小凱被確診為肺癌晚期，在生命的最後兩年，他皈依基督，並完成了一場艱難的“自我革命”。楊小凱認識到，脫離文化與信仰的土壤，認為僅僅依靠制度轉型就能包治百病，是膚淺的，信仰才是制度的第一因。
在談及英美製度的根基時，楊小凱說：“基督教新教，是一個‘不斷擴張的,公正的社會秩序’。共同的信仰，給英美文明帶來了‘尊重自由抉擇、生而平等、恪守契約’等原則，而這些正是自由市場的源頭，也是公平的政治遊戲規則——分權制衡的基石。
“自由的信仰——自由的個人——自由的秩序——自由的制度”，這便是楊小凱在彌留之際洞察到的新範式。楊小凱不僅將國家興衰的關鍵指向個體自由，更重要的是，他將個體自由的邊界，擴展到信仰的維度。
學者可分兩種：一種是學問大於生命，生命受學問支配；另一種是生命大於學問，生命因學問的滋養而變得更加飽滿豐富，乃至氣象萬千。
對於楊小凱，我們竟然無法界定他是學問壓倒生命，還是生命壓倒學問。楊小凱一生只有56年的光陰，但他卻用向死而生的態度，用超越常人的意志力和勤奮，創造了一個又一個的奇蹟。
1968年，一篇19歲少年爆文《中國向何處去》驚動了中央，楊曦光的名字舉國皆知，卻也讓他遭遇了十年牢獄之災。在獄中他用常人無法想像的意志力完成自我啟蒙和學習，還獨立推導出四個極其重要的經濟學理論。1978年4月楊曦光刑滿釋放，回到長沙，因為《中國向何處去？》太爆款了，所以沒有單位錄用他。楊曦光決定改名，重新啟用了小時候的乳名——楊小凱。
1983年，費盡周折的楊小凱，遠赴普林斯頓大學經濟系深造，並於1987年順利通過博士論文答辯。一個只讀過一年高中的中國人，短短四年時間就站在了世界經濟學的象牙塔尖。這是一個離開勤奮和超人的意志，僅有天分不可能完成的任務，難怪楊小凱說，普林斯頓四年，他感覺比十年牢獄還要漫長。
2001年，楊小凱被確診為肺癌晚期，醫生說他最多隻能活三個月，然而，他再次創造了奇蹟——將三個月變為三年。生命的意義從來不是用長度來衡量的，楊小凱不僅以超人的意志與病魔鬥爭，而且再次將目光轉向他的祖國的歷史轉型，並撰寫了數篇石破天驚的文章。
楊小凱在經濟學上取得的成就，被全世界頂尖的經濟學家所公認，他曾兩度獲得諾貝爾經濟學獎提名，著名經濟學家傑佛瑞·薩克斯評價說：“楊是世界上最有洞察力、最嚴謹的經濟學理論者之一，他也是經濟學界最具創造力的人之一。”
諾貝爾經濟學獎獲獎者詹姆斯·M·布坎南說過：“我認為現在全世界最重要的經濟研究就在莫納什大學，是楊小凱所做的。”
楊小凱:信仰是制度的第一因
創新科技理念 今天
楊小凱20年前關於“後發劣勢”的思考範式，如今已成為被驗證的預言。然而，思考若僅停留於此，不過是回到“唯制度論”的原點。歷史不僅證明了“只模仿技術，不改革制度”行不通；歷史還證明了“只模仿製度，不重鑄觀念地基”的“唯制度論”也行不通。
清末的百日維新，模仿英國君主立憲制，1912年成立的中華民國，被譽為亞洲第一個民主共和國，模仿的是美國的聯邦制。但是，被忽略的是：英國光榮革命限制王權的制度安排，其觀念地基是1215年的《大憲章》，英國的市場經濟，其觀念地基是斯密的《國富論》；美國的聯邦制，其觀念地基是新教倫理和清教徒精神，其思想源頭，除了《聖經》，還有《五月花號公約》《聯邦論》等。
1912年的中國，顯然沒有這樣的觀念地基。彼時，民國中央層面的制度框架初見雛形。然而，上至總統，下至議員，大腦裡多是“君君臣臣，父父子子”的觀念。比如，北洋軍隊曾一度公開表示，“吃袁大帥的飯，穿袁大帥的衣，替袁大帥出力！”比如，很多國民議員，不過是拿人錢財，替人消災的侏儒議員，甚至還接連上演“袁世凱復闢”“張勳復辟”的鬧劇。
人的行為，受觀念的支配；任何制度，不過是對特定觀念的表達。因此，唯有基於觀念共識的制度變革，才可能激活制度的力量；缺乏觀念地基的制度，終究是無源之水。
那麼，觀念從何而來呢？主要來自經驗、理性，以及超驗的信仰。
2001年9月，楊小凱被確診為肺癌晚期，在生命的最後兩年，他皈依基督，並完成了一場艱難的“自我革命”。楊小凱認識到，脫離文化與信仰的土壤，認為僅僅依靠制度轉型就能包治百病，是膚淺的，信仰才是制度的第一因。
在談及英美製度的根基時，楊小凱說：“基督教新教，是一個‘不斷擴張的,公正的社會秩序’。共同的信仰，給英美文明帶來了‘尊重自由抉擇、生而平等、恪守契約’等原則，而這些正是自由市場的源頭，也是公平的政治遊戲規則——分權制衡的基石。
“自由的信仰——自由的個人——自由的秩序——自由的制度”，這便是楊小凱在彌留之際洞察到的新範式。楊小凱不僅將國家興衰的關鍵指向個體自由，更重要的是，他將個體自由的邊界，擴展到信仰的維度。
學者可分兩種：一種是學問大於生命，生命受學問支配；另一種是生命大於學問，生命因學問的滋養而變得更加飽滿豐富，乃至氣象萬千。
對於楊小凱，我們竟然無法界定他是學問壓倒生命，還是生命壓倒學問。楊小凱一生只有56年的光陰，但他卻用向死而生的態度，用超越常人的意志力和勤奮，創造了一個又一個的奇蹟。
1968年，一篇19歲少年爆文《中國向何處去》驚動了中央，楊曦光的名字舉國皆知，卻也讓他遭遇了十年牢獄之災。在獄中他用常人無法想像的意志力完成自我啟蒙和學習，還獨立推導出四個極其重要的經濟學理論。1978年4月楊曦光刑滿釋放，回到長沙，因為《中國向何處去？》太爆款了，所以沒有單位錄用他。楊曦光決定改名，重新啟用了小時候的乳名——楊小凱。
1983年，費盡周折的楊小凱，遠赴普林斯頓大學經濟系深造，並於1987年順利通過博士論文答辯。一個只讀過一年高中的中國人，短短四年時間就站在了世界經濟學的象牙塔尖。這是一個離開勤奮和超人的意志，僅有天分不可能完成的任務，難怪楊小凱說，普林斯頓四年，他感覺比十年牢獄還要漫長。
2001年，楊小凱被確診為肺癌晚期，醫生說他最多隻能活三個月，然而，他再次創造了奇蹟——將三個月變為三年。生命的意義從來不是用長度來衡量的，楊小凱不僅以超人的意志與病魔鬥爭，而且再次將目光轉向他的祖國的歷史轉型，並撰寫了數篇石破天驚的文章。
楊小凱在經濟學上取得的成就，被全世界頂尖的經濟學家所公認，他曾兩度獲得諾貝爾經濟學獎提名，著名經濟學家傑佛瑞·薩克斯評價說：“楊是世界上最有洞察力、最嚴謹的經濟學理論者之一，他也是經濟學界最具創造力的人之一。”
諾貝爾經濟學獎獲獎者詹姆斯·M·布坎南說過：“我認為現在全世界最重要的經濟研究就在莫納什大學，是楊小凱所做的。”