好書推薦｜《董英傑太極拳釋義》楊澄甫得意第子董英傑畢生經驗盡現此書！

楊澄甫得意第子董英傑畢生經驗盡現此書

內容簡介

董英傑是楊式太極拳第二代傳人楊澄甫的得意弟子，是既懂得如何練，也懂得如何教的太極拳家，後創“英傑快拳”。1948年，董英傑著《太極拳釋義》一書於香港出版，影響巨大。在本書中，他詳解了楊家所傳“三十二目”，提出了至今在太極拳界都引為箴言的“經驗談”，並拍攝了258幅拳照，連貫呈現了楊式太極拳的拳勢。校注者楊志英習練太極拳多年，對原書做了全面校訂。本書是太極拳習練者特別是楊式太極拳習練者重要的參考資料。

作者簡介

董英傑（1897－1961年），名文科，字英傑，河北邢臺任縣北街人，先後隨劉瀛洲、劉增魁、李香遠學拳，後拜在楊澄甫門下，成為楊澄甫極為器重的弟子，並助師教拳。1931年，董英傑協助楊澄甫出版了《太極拳使用法》。1936年，董英傑移居香港，常年往來於香港、澳門、泰國、新加坡、馬來西亞教拳，是將太極拳傳播到海外的先行者。1948年，董英傑著《太極拳釋義》一書於香港出版，影響巨大。

楊志英，河北省邯鄲市永年區廣府鎮人，師從胡鳳鳴、吳文翰修煉武式太極拳。當代著名太極拳史論家、武式太極拳家，永年縣非物文化遺產（武式太極拳）傳承人。任永年廣府太極拳協會副會長、永年郝為真太極拳學術研究會常務副會長兼祕書長、中國武派太極養生協會祕書長、北美洲武（郝）派太極拳聯盟顧問、邯鄲太極學院客座教授、永年太極國術館教授等職。曾做客《河北電視臺•燕趙大講堂》欄目，參與系列節目《永年太極拳》。勤於著述，發表武術文章一百五十多篇，出版專著《解析太極拳檔案》。

前 言

【前言】

古者六藝：禮、樂、射、御、書、數，絃歌而外不廢武事。拳術與古六藝之中“射”字同其意義，可作藝術推手進步之研究。但只應用以防身，不可挾勇而打鬥也。習拳同志，當以禮讓、道德、忍耐、涵養為先。張良論中雲：“古之所謂豪傑之士，必有過人之節，人情有所不能忍者。匹夫見辱，拔劍而起，挺身而鬥，此不足謂勇也。”（此言不可挾勇打鬥）又云：“天下有大勇者，無故加之而不怒。”言其有忍耐、涵養。此所以挾持大而其志甚遠也。練壯身體，作大事業，為國家有用之才，其志在斯。孟子云：“天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨。”此言人當運動，尤須恆心毅力。練太極拳應不畏勞苦，以數月之艱辛，換取終身之康泰，其受用為何如耶？禮讓、道德、忍耐、涵養、練功。

媒體評論

將從前一切萎靡不振之態，廓而清之，益覺丹田氣壯，血液暢通。體重不加肥，遇勞不覺倦。其功真非筆墨所能嬋述，鄙人奉以為護身驅病至寶，日必習之，如服一貼補藥焉。——胡文軒

習之者能使神經健全，呼吸深長，血液流通，消化增良，排洩暢通，而助新陳代謝之功用。習之既久，更能使身體靈活，思想敏捷，及養成持久耐勞忍苦等美性，而予吾人事業上教育上以莫大之助力。——林伯炎

鄙人今年已六十又五矣，步履視往昔較為穩健，謂非太極拳之功。其可得乎。——黃豫樵

部分章節

經驗談（一）太極拳系內家拳，力出於骨，勁蓄於筋。不求皮堅肉厚，而求氣沉骨堅。故無張筋錯骨之苦，無跳躍奮力之勞。順其自然，求先天之本能，為返本歸原之功夫。（二）純太極拳有三到：神到、意到、形到。如身法正確，神意俱到，則進步甚速，每日有不同之感覺。學者宜細心體味之。（三）如身法不合，神意不到，如火煮空鐺，到老無成，有十年太極拳不如三年外家拳之譏。故第一須“勤”，第二須“悟”。功夫如何，視智慧如何。但勤能補拙，須自勉之。（四）練習時呼吸，要自然呼吸，勿勉強行深呼吸。功夫純熟，自然呼吸調勻，否則有害無利。（五）太極十三勢，本為導引功夫。導引者，導引氣血也。故功夫純熟，氣血調勻，百病消除。千萬不可自作聰明，如舌頂上顎、氣沉丹田之類。功夫到後，自然氣沉丹田而行百脈。此乃自然之理，不可以人力強求。（六）鬆肩垂肘。乃言力不可聚於肩背，要將力移至臂部肘前一節，此乃意會而不能言傳者。學者要細心體味，不可泥而行之，不得滯重力沉，致難於輕靈。（七）提頂吊襠。提頂要天柱頭容正直，吊襠則氣由尾閭向上提也。收勁時胸要稍稍含虛，發勁時要天柱微直。切不可含胸駝背。（八）練拳一次至少三趟。第一趟開展筋脈，第二趟較正姿勢，第三趟再加意形。純熟之後，一出手便有意形，則進步更速。（九）知覺懂勁。要多推手，自得黏連黏隨之妙。如無對手，勤練架子，及時時以兩臂摸勁。假想敵人進攻，我以何法制之，日久亦能懂勁。（十）推手時要細心揣摩，不可將對方推出以為笑樂。務要使我之重心，對方不能捉摸。對方之重心，時時在我手中。（十一）太極拳行住坐臥，皆可行功，其法以心行氣而求知覺。譬如無意之間，取一茶杯，用力持之，如何感覺；不用力持之，如何感覺。行路之時，舉步之輕重，立定之時，屈腿而立，直腿而立，一足著力，雙足著力，均可體驗之。（十二）初步練拳時，覺身軀痠痛，此乃換力，不必驚恐，亦不可灰心。半月之後，即覺腰腿輕快，神滿氣足。（十三）架子練熟，推手入門，乃講功勁。太極拳有粘動勁、跟隨勁、輕靈勁、沉勁、內勁、提勁、搓勁、揉勁、貼勁、扶勁、摸勁、按勁、入骨勁、摔動勁、掛勁、搖動勁、發勁、寸勁、脆勁、抖勁、去勁、冷不防勁、分寸勁、蓄勁、放箭勁、等勁，等等以上諸勁，僅述大概。領略各種勁，在知覺運勁中求之。一人求之較難，二人求之較易。因人是活物，發勁之外，尚有靈感作用。務在人身上求之，如無對象，在空氣中求之，如打沙包轉鋼球，俱無用也。（十四）太極拳論雲：“其根於腳，發於腿，主宰於腰，形於手指。”此發勁之原理也。再有禁忌，如膝不可過足尖，伸手不得過鼻尖，上舉不得過眉，下壓不得過心窩。此古之遺訓也。如違此禁忌，力卸矣。變化之妙，主宰於腰。如以右手斜左推人，已過鼻尖矣，力已卸矣。但左胸往後稍含，腰部稍稍左轉，力又足矣。此變化在胸，主宰在腰也。形於手指者，渾身鬆靈，剛堅之勁，在於手指，則如純鋼鬆軟之條。上有鐵錘，向前一彈，所向披靡，無法御之。學者細心推敲，不久可得內家真勁。手法特別者，不在此禁。（十五）人乃動物，並具靈感。譬如我以拳擊一人，彼當以手推開或身子閃開，決不能靜立待打，抵抗乃人之本能也。靜物則不然，如懸一沙包，垂懸不動，拳擊之後，當前後鼓盪。然其鼓盪之路線，乃一定之路線。向左擊之，向右蕩回，此乃物之反應也。人則不然，一拳擊去，對方能抗能空，變化無定，此人之反應也。拳術家有穩、準、狠三字。等求我不發勁，發則所向披靡。然何以求穩、準、狠？須先求靈感，如何求靈感？讀者應在前篇王宗嶽先生之《行功論》內求之，即“彼不動，己不動；彼微動，己先動”。須在似動末動之時，意末起形未動之間，爭此先著，所向披靡矣！（十六）或雲練太極拳後，不可舉重物，不可用蠻力，此則未必盡然。未學太極拳，一身笨力，全體緊張。既學太極拳，全體鬆軟，筋暢氣通。務必練去全身緊張，仍須保持原來之笨力。因鬆軟之後，笨力變為真勁矣。昔人謂笨力稱之曰“膂力”，其力在肩膂之間也，不能主宰於腰形於手指也。故笨力為本錢，鬆軟是用法。得用其法，小本錢可做大事業。不得其法，本錢雖大，事業無成也。故得太極拳真理以後，舉重、摔角、拍球、賽跑，隨意可也，不必禁忌。但依編者愚見，各種運動，不如多打幾趟拳。（十七）道經雲：“一陰一陽謂之道，太極即陰陽也。”在此原子時代，何物非陰陽。故行功論有云：“偏沉則隨，雙重則滯。偏沉、雙重，陰陽不勻也。”故讀者於舉手投足，務須注意：一陰一陽，一虛一實。老子曰：“吾善藏其餘。”祈揣摩之。（十八）《太極文武解》，“文武”二字，文以養身武以禦敵。（十九）以上寫出各條，均經驗也，理論也。真實功夫，尚須在十三式中求之。功夫純熟，自得得心應手之妙。練功時最好少求理論，多做功夫。餘曾曰：“功夫昔人好，理論今人好。”實在理論一多，功夫不專，進境反少矣。拳術界中人多講義氣，學者當尊師重道，厚敬師傅，感動師傅，則為師者必盡心教導。此雖世俗之理，但中國人情如此，不可不注意。愛學真功夫者，更當注意也。（二十）孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。火之炎上，性也；水之潤下，性也。此物之性也。春茂秋殺，天之性也。惡勞好逸，懼死貪生，此人之性也。然火遇風可吹之使下，水之過火，能蒸之使上。松柏心堅，秋冬不凋。人知禮義，見義勇為，此乃易後天之性返入先天也。”人未練拳之時，百脈滯塞，筋緊縮而短，故力聚於肩膂。既練之後，百脈暢通，筋長力舒。由肩而臂，由臂而腕，由腕而形於手指，漸漸棄後天而轉入先天。如得先天本能，則神妙不可思議。學者得此勁後，當知餘言之非謬也。

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