華有生實之用，行有感果之能，雖復內外兩殊，生感力用相似，行成果滿——大乘無量壽經指歸

大乘無量壽經指歸 :

【法界記雲，言華嚴三昧者，解雲，華者，菩薩萬行也。】

【何者，以華有生實之用，行有感果之能，雖復內外兩殊，生感力用相似，今即以法託事，故名華也。嚴者，行成果滿。契合相應，垢障永消，證理圓滿，隨用贊德，故稱為嚴也。】

覺悟的人受極大的苦難，他知道自己造的業因，應該受這個果報，這是覺悟的人。

可是世間人有幾個覺悟的人，在惡劣的環境他不會怨天尤人？

如果受報的時候，特別是受惡的果報，自己不甘心、不情願，怨天尤人，那你在受果報的時候又造惡業，你將來的果報就更苦，愈來愈苦。

真正覺悟、明白了，在受果報的時候不怨天、不尤人，這個果報受了之後就了了，絕不怨天尤人，等於說這個帳到此地就結了。

你自己沒有這個業因，怎麼會有這個果報？

我們自己現前感受的果報，將來我們也會感受果報，不論果報是好是壞，是善是惡，不學佛的人不懂這個道理，學佛的人一定要明白，是自己業力招感的。

——1996年　淨空法師於美國聖荷西

開經偈

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義

【何者，以華有生實之用，行有感果之能，雖復內外兩殊，生感力用相似，今即以法託事，故名華也。】

這是解釋華嚴兩個字。為什麼用『華』做比喻？因為華開花之後會結果，『生實』就是結果的意思。而菩薩的行，行後面也感果，行是造的因，有因必有果。這個造作，不但是在言語、行為上造作，起心動念就造作。所以我們自己現前感受的果報，將來我們也會感受果報，不論果報是好是壞，是善是惡，不學佛的人不懂這個道理，學佛的人一定要明白，是自己業力招感的。你自己沒有這個業因，怎麼會有這個果報？真正覺悟、明白了，在受果報的時候不怨天、不尤人，這個果報受了之後就了了，絕不怨天尤人，等於說這個帳到此地就結了。如果受報的時候，特別是受惡的果報，自己不甘心、不情願，怨天尤人，那你在受果報的時候又造惡業，你將來的果報就更苦，愈來愈苦。可是世間人有幾個覺悟的人，在惡劣的環境他不會怨天尤人？太少了，迷惑的人多，覺悟的人少。覺悟的人受極大的苦難，他知道自己造的業因，應該受這個果報，這是覺悟的人。所以用華來比喻因，比喻造因。

『雖復內外兩殊』，這個比喻是外，實在講的意思就是菩薩生活行為，這個不一樣，但是因果是非常相似的。開花，花開得好，果一定結得好；花開得不好，果就結得不好。跟我們在生活當中造業是一樣的，起心動念、言語造作，我們的心善行善，果一定善；心不善、行不善，果一定不善，這一定的道理，所以這個說法是相似的。『今即以法託事，故名華也』，用華來表法，顯示在生活裡面所遭受到的這些果報。

【嚴者，行成果滿。】

莊嚴。

【契合相應，垢障永消，證理圓滿，隨用贊德，故稱為嚴也。】

『嚴』是莊嚴，是完美的果報，完美的果報一定是要把煩惱斷掉。『垢障』，垢是汙染，障是障礙，這兩個字都是指煩惱。無明煩惱是汙染，見思、塵沙是障礙，這三種障礙要把它永遠斷掉，這就是“垢障永消”的意思。能把無明煩惱斷盡，證理就圓滿，理就是自性，理就是諸法實相，你才能夠證得圓、證得滿，而沒有欠缺。佛在經論上『隨用贊德』，“用”是用在生活上，讚歎佛與大菩薩們，他們在生活上表現的圓滿的德能，智慧、德能都表現在生活上，表現在處事待人接物上，用嚴來讚歎他，『故稱為嚴』。

迴向偈

願以此功德 莊嚴佛淨土

上報四重恩 下濟三途苦

若有見聞者 悉發菩提心

盡此一報身 同生極樂國

皈依三寶：

阿闍黎存念，我弟子妙音，

始從今日，乃至命存，

皈依佛陀，兩足中尊；

皈依達摩，離欲中尊；

皈依僧伽，諸眾中尊。

南無本師釋迦摩尼佛

南無本師釋迦摩尼佛

南無本師釋迦摩尼佛