歷史武川.敕勒川 常玉良 敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫。風吹草低見牛羊。這是北朝民歌《敕勒歌》的歌詞。 那麼這首膾炙人口的民歌中所反映的“敕勒川”到底是指哪個地方的風景，一直以來眾說紛壇，莫衷於一。以前人們普遍認為，“敕勒川”指現在的陰山南的“土默川”(今天的呼和浩特平原)。但隨著對內蒙古各地文史資料的交融匯合研究。“敕勒歌”所指的敕勒川觀念，發生了顛覆性的改變，歷史考證越來越指向一個地方～武川。 中國3世紀至5世紀期間，在大漠蒙古高原活躍著一個民族。這個民族有多種稱呼“敕勒”、“丁零”、“鐵勒”、“泰達”……，但主要稱呼是“敕勒”。敕勒人的祖先是回紇人，公元6世紀以後從蒙古高原西遷至西域。在今新疆北部阿拉泰地區建立了“敕勒國”。他們逐水草而居，過著遊牧生活。 大青山所處的古老陰山山脈線，是中國400毫升年降水量分界線，陰山南年平均400毫米降水量以上，陰山大青山以北武川年平均400毫米或略低於400毫米降水量。武川境內屬“溫帶大陸性半乾旱氣候”，然這400毫米的降水量造就了水草豐美，深深的吸引著生活在年降水量200毫升左右的大漠深處的“溫帶大陸性乾旱氣候”地區的遊牧民族紛紛前往，他們習慣了乾旱、荒漠、過度放牧造成草場的荒涼，來到了水草豐美的武川境內，來到了從未有過的天堂草原。 新疆至武川一直以來，歷史上就有一條人、羊、牛、鹽、鐵、茶、馬的遊牧和商業的通道。中國北魏時期“敕勒族”就是沿這條通道，從新疆來到了武川境內。這條通道在前期歷史記載中不太清晰，只記載從武川到達爾罕草原(今達茂旗一部分)可到新疆。康熙三十五年統一外蒙古之後，到乾隆五年，旅蒙商開闢了一條從歸化城(呼市舊城)到新疆的“營路”，在武川設有驛站，逐漸變成有店鋪的商鎮，即今天的可可以力更鎮(簡稱可鎮)。可鎮形成的歷史事實，印證了新疆自古以來與武川有一條天然通道，佐證了“敕勒族”來武川境內確實有一條歷史通道，“敕勒族”就是沿著這條通道來到武川境內的。 敕勒族的氈帳行李和生活用品，隨牧隨車一路拉著。車輛的車篷就是一個穹廬。全家都在一輛車上，只要套上牲畜，隨時都可遷移。為便於在深草地區經常活動，車輪能有效避開障礙物，這種車的輪子做得很高，因名“高車”。一個部落就是一大群高車，文獻上就叫“高車族”。他們白天駕著高車，驅趕馬、牛、羊群，在遼闊的草原上放牧，夜晚就躺在高車裡睡覺，自成天地，自得其樂，生活是比較自在的。過著悠閒自得神仙一樣的生活。 “敕勒川，陰山下……”那麼敕勒歌中所描繪的廣闊草原風景是陰山南，還是陰山北呢？ 是武川呢還是土默川呢？ 中國自晉朝〔公元357---385年〕時，高車族在陰山以北一帶駐牧生活就有了記載。前秦苻堅執政時遣大司馬苻洛率眾20萬與鮮卑族交戰。鮮卑族首領拓跋什翼犍戰敗後，“率國人避於陰山之北”，因高車族“四面寇抄，不得芻牧”復渡漠南，至雲中。從文史中可見高車族生活在陰山以北。當時尚有軍事實力寇抄鮮卑族，甚至還把侵擾家園的鮮卑族驅逐出境。 武川位於陰山北，土默川位於陰山南。可以初步斷定，魏晉時期“高車族”生活於陰山北是肯定的。 北魏天興二年〈公元399年〉春，道武帝拓跋珪率兵大襲高車，以所獲高車眾起鹿苑於南臺陰，廣輪數十里，鑿渠引武川水注之苑中。從史料中可見，高車族已經在武川駐牧生活了，遭到北魏第一個皇帝拓跋珪的率軍“北擊長川”襲擊。文中“鹿苑”，舊時指帝王的園林。可見“高車族”在武川已經建國，高車族首領還在武川建有皇家園林。但“高車族”被征服了，從此高車族人淪為奴隸。那麼“高車族”當時生活在陰山北武川是毫無疑義的了。道武帝拓跋珪的孫子拓跋燾文獻又有記載。 文獻記載，北魏太武帝拓跋燾〈公元424～451年〉執政時，曾將被征服的“敕勒部”〈高車族〉，遷移到陰山沿線放牧。顯然，這時的陰山沿線即指陰山南的土默川，也指陰山北的武川。但“敕勒族”身份地位發生了根本變化，原來是生活的主人，現在是北魏鮮卑貴族的奴隸。原來給自己家放牧，現在給北魏鮮卑貴族放牧，部族離散，妻離子散。那個曾經北魏鮮卑人叫“武川”，自己“敕勒人”叫“敕勒川”多河流的美好家園已不復存在。家國情懷猶然而生，離散的“敕勒人”為了不忘自己的“祖國”，把民間早已經創作的民歌《敕勒歌》悠然傳唱。國破山河在，故土難離，不得為之。
《敕勒歌》功能發生了變化，吟唱一為懷鄉，二為聯繫本民族的族人。最初民間創作的以娛樂為目的功能顯然不存在了。 時下民族團結，國家長治久安是大局。但為了釐清歷史事實，揭示一個歷史上弱勢民族的傷疤，於心不忍，但實屬無奈。但由於自己本族沒有強大的軍事力量做保障，淪為亡國奴，做了奴隸，情何以堪！但歷史本應該真實，才可以警世後人。 公元534年，歷史上強大的北魏王朝分裂了。當時，南北朝對峙〈長江北北朝政權，長江南南朝政權〉，互有殺伐，雖北強南弱，但誰也無法吞併對方。北魏只顧與南朝政權作戰，家中後院起火。北魏分裂成東魏〈公元534～550〉和西魏〈公元535～556〉，東西魏並立，此時的拓跋氏由盛而衰，名存實亡。公元546年，東魏丞相“高歡”對西魏宇文氏發動戰役，旨在攻取戰略要地玉璧城，進而打開西進的道路，但屢攻不下，傷亡慘重，高歡憂憤成疾。這時，“雁臣”官員--斛律金〈也有的史書叫胡律京〉為高歡唱了這首《敕勒歌》。高歡出生在今天內蒙古包頭一帶，聽聞歌唱“……天蒼蒼，野茫茫。風吹草低見牛羊。”國家分裂，同朝互戈，家園被毀、勝利無望……。感慨大哭，並記錄了下來。從此《敕勒歌》便流傳了下來。北朝後期，武川先後屬東魏、北周。北周拉開了武川隋唐歷史的帷幕。 歷史應該感謝高歡，沒有這位東魏丞相上流社會人物的傳播，《敕勒歌》流傳不下來，她將會盪滌在敕勒族或高車族的消亡和戰亂中。歷史也更應該感謝斛律金〈胡律京〉，沒有他的傳唱，《敕勒歌》也保留不下來。是兩位風雲政治人物的奇遇，造就了今天人們仍能看到《敕勒歌》，欣賞聯想到歌中所描繪的北魏時期的敕勒武川草原。 但歷史同樣不能忘記，斛律金僅是《敕勒歌》的傳唱者，高歡僅是《敕勒歌》的傳播者。而她的作者在民間，是敕勒族或叫高山族的人民，她所描繪的大草原也是敕勒民族尚有家國時，在武川生活的風景。
《敕勒歌》是由鮮卑語譯成漢語的。《敕勒歌》是北朝時期的民歌，在中國歷史上，從北朝到隋代，武川和土默川〈今呼和浩特平原〉及整個內蒙古平原上，活動著的主體民族雖然是草原牧民，但還有不少漢人，是一個多民族的聚居區。 在漢語中“川”，指河流。“豐”，指盛、大、多。“州”，一種民族聚集自治行政區劃單位。“灘”，河邊淤積成的平地或水中的沙州。 在北魏時期，武川的地貌多河流，直至現在仍有卯獨沁河、搶盤河、塔布河、中後河、巴拉幹河、壕賴溝河，蜿蜒曲折流淌於武川至百靈廟一長串河～～長川 。鮮卑人拓跋氏為了炫耀武功，把當時的武川叫武川，史書中甚至也有叫“長川”〈……北擊長川……〉。但現在的“土默川”(今呼和浩特平原)，當時還不叫“土默川”，沿襲秦漢時期的郡縣制管轄，叫雲中郡。更主要的是，北魏初期的現今土默川地貌是“灘”而不是“川”。一是黃河還在不斷改道，大小河流的河道頻繁改道，地表切割縱橫。再加上兵連禍連，“邊風急兮城上寒，井徑滅兮丘隴殘”，一派荒涼景象。北魏500多年以後的“遼”，地貌仍以“灘”為主要特徵，叫“豐州灘”。
直到明朝武宗正德七年〈1512〉年，成吉思汗的第十七世孫“阿拉坦汗”〈也有叫阿剌坦汗〉，明朝政府冊封他為“順義王”(意為歸順忠義)。引領“土默特部”進駐豐州灘，豐州灘才改稱“土默川”。但這時已距北魏那個高車族或敕勒族在“敕勒川”〈武川〉放牧時代已近1100多年了。無論如何，僅以“川”字從字面上考證，“敕勒川”是當時的“武川”還是當時的“土默川”是不足為據的，認定《敕勒歌》中描繪的場景是現今的“土默川”是站不住腳的！ 千淘萬漉雖辛苦，風沙散盡始見金。 《敕勒歌》的歷史和歌中描繪的場景終於明白：北朝民歌《敕勒歌》中“敕勒川”為現今武川，歌中所描繪的場景為當時武川草原的無限風光。牛羊肥美、花兒鮮豔、駿馬如飛、白雲相伴、清風吹過、綠草搖曳、牛羊忽隱忽現…………。 於二0一八年十一月十八曰
常玉良 個人簡歷(1970一)，呼和浩特市武川縣人。內蒙古師範大學財會專業畢業，本科學歷。中共黨員。曾在伊利集團，呼市煉油廠呼石化項目、內蒙古鴻元工程建設監理有限責任公司工作。 主要作品 散文《“廟溝村”的形成》 《廟溝家鄉的山杏》 《解讀廟溝的廟》 《大榆樹之殤》《武川縣廟溝榆樹店大榆樹》 《歷史武川·武川鎮》 散文《“廟溝村”的形成》發表於中國頭條“中國著名作家田彬先生推薦：《“廟溝村”的形成》，中國塞北網、中國天堂草原攝影網。與散文《廟溝家鄉的山杏》 《解讀廟溝的廟》發表在中國觀網華北區刊《塞翁詩會》。 散文《大榆樹之殤》發表於《北方文苑》，散文《歷史武川·武川鎮》發表於《塞北風文集》，散文《武川縣廟溝榆樹店大榆樹》發表於《塞北網》。
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