放下意解，頓證菩提
作者簡介：蘇樹華，上世紀九十年代，隨元音老人蔘學。遵元音老人囑咐，2000年後，隨緣傳授心中心法，及其他方便法門。若人發心，修持心中心法，如法修行，三五百座，即可打開本來，見到本性。有緣行者，莫失良機。
禪宗認為，“若不見性，說得十二部經教，盡是魔說，魔家眷屬，不是佛家弟子。”（《少室六門》〈血脈論〉。《大正藏》卷四十八，第347頁上。）若不見性，依文臆測，雖成文章，亦屬“虛營自繞”，所以，禪師們予以打破，使學人“放下意解，頓證菩提”。
黃檗禪師亦有“放下意解，頓證菩提”的禪機問答。
問：無邊身菩薩，為什麼不見如來頂相？
（黃檗）雲：實無可見，何以故？無邊身菩薩，便是如來，不應更見；只教你不作佛見，不落佛邊；不作眾生見，不落眾生邊；不作有見，不落有邊；不作無見，不落無邊；不作凡見，不落凡邊；不作聖見，不落聖邊；但無諸見，即是無邊身；若有見處，即名外道；外道者樂於諸見，菩薩於諸見而不動；如來者即諸法如義，所以雲：彌勒亦如也，眾聖賢亦如也。（《黃檗斷際禪師宛陵錄》。）
黃檗只叫人不落“凡聖有無之邊見”。不作凡見，不被凡縛，不作聖見，不被聖縛，不作有見，不被有縛，不作無見，不被無縛。善於分別諸法相，於第一義而不動，即名諸法如義。
百丈懷海亦告誡人們，脫開“邊見”，不被“邊見”所縛，方能得見“如來頂相”——明心見性。
問：無邊身菩薩不見如來頂相，如何？
師（百丈）雲：為作有邊見無邊見，所以不見如來頂相。只如今都無一切有無等見，亦無無見，是名頂相現。（《古尊宿語錄》卷二，〈大鑒下三世百丈大智禪師語錄之餘〉。中華書局1994年版，第21頁。）
臨濟下四世首山省念禪師，亦有關於“放下意解，頓證菩提”之禪機問答：
問：無邊身菩薩，為什麼不見如來頂相？
師（首山）良久。雲：即今還見也無？（按：良久不語心無念，了了常明它是誰？諸人即今還見這“無邊身”麼？）
僧擬議。
師便打。（《古尊宿語錄》卷八，〈汝州首山念和尚語錄〉。中華書局1994年版，第126頁。）（按：擬議思量，違背“師良久”的意。僧擬議，師便打——打斷學人胡思亂想。令其於“前念已過、後念未起”的當下，識得這個了了常明的無邊身。）
由此可見，思維上求解，是體證菩提之障礙。禪宗直說“意解測度，不證菩提”的道理。禪宗更嚴峻者，則道理亦不講，待學人擬議時，直面棒喝，頓斷妄想。令人於“一念不生”的當下，體證“能生萬法”的實際。