“中華文明為何能夠綿延不絕？這是因為我們文明很早就有了穩定的根據地，並培育出了幾大重要“文化基因”。它們都是在關中盆地建都的盛世王朝——周秦漢唐時期完成的。同時，在關中兩翼，有汾河與伊洛河的輔助，這個文明大本營、華夏基因庫，不僅有助推器，還有緩衝器。

• 基因庫，是桑田沃野八百里的“天府之國”——關中盆地。

【“關中左崤函，右隴蜀，沃野千里，此所謂金城千里，天府之國也”（語出《史記·留侯世家》】

• 助推器，是險固如城堡的“表裡山河”之土——汾河谷地。

【若其不捷，表裡山河，必無害也。（語出左丘明《左傳》）】

• 緩衝器，是背山而面河的“逐鹿問鼎”之地——河洛盆地。

以此為中心的河南，被稱為“中原”——逐鹿中原、問鼎中原，多指的洛陽周圍。

【“定王使王孫滿勞楚子，楚子問鼎之大小輕重焉。”（語出左丘明《左傳》）】

【《史記·淮陰侯列傳》：“秦失其鹿，天下共逐之。”】

這，就是黃土高原金三角：它不僅為洪荒時代的文明提供了“諾亞方舟”，更為中華文明的傳播擴散提供了最強盛的王朝、製造出最強大的基因。

中華文明起源有爭議？NO！它就誕生在“黃色的家園”

不知何時起，以部分喜歡製造爭議、吸引眼球的所謂專家為話筒，部分只負責製造熱鬧、不負責嚴重後果的媒體為幫凶，在輿論上製造出這樣一種景觀：中華文明到底是本土的，還是外來的？中華文明的起源，到底是黃河地區單一起源，還是多元起源？加上部分地方政府的地方保護主義，不知有多少地方，藉著某次考古發現和相關記載，爭當“文明發祥地”。

實際上呢？這些爭議其實是來回混淆並偷換概念：所謂的“非洲外來說”，即便是結論靠譜的，其實探討的是人類起源，這中華文明誕生有十萬八千里的距離。所謂的文明多元起源，其實是說的是“文化多元”——文明之前的漫長煎熬過程，舊石器與新時期時期，全國各地都有各種“文化遺址”比如東北的紅山，江浙的良渚、馬家浜，西北的齊家、仰韶，山東的大汶口、龍山。

文化起源很多，文明起源很少

文化起源很早，文明起源很晚

文化積累是量變，文明誕生是質變

中華文明真正的起源的爭議，尤其是文明的最終奠基之地，其實基本沒有爭議——而持續綿延不斷地華夏文明，更是在一個偉大的地方完成了文化層面“基因圖譜”的塑造。不能否認：在華夏文明初聲發出的前夕，很多地方已經出現了接近文明或準文明的遺址，它們有文字的抽象符號；出現一定規模的城池；發生經濟階層的分化。

但，那些遍佈大江南北的文化遺址，有的斷層消失，有的被其他文化融入——在人類認知、改造自然能力有限的條件下——最終形成穩定的文明大舞臺的地方，是覆蓋黃土層的黃土高原，而其中的盆地，則是最肥沃、最安全的地方。

微觀層面的爭議是必然存在的，比如年代上下界限、人物生卒始末、地區方圓尺度。但是，無論古史傳說、文獻記載、考古發現，無論人文學者的考證，還是科學家的研究，均充分表明：跨陝西、山西、河南、甘肅、寧夏、內蒙古、青海7個省區的黃土高原，是中華文明形成、發展、成熟的最重要舞臺。

從西侯度人、藍田人、大荔人、許家窯人、丁村人等舊石器遺存，到大地灣、齊家、仰韶、半坡、廟底溝、姜寨等新石器遺址，再到石峁、陶寺等“準文明遺址”——不同時期的文化與文明，幾乎連續相繼地出現在黃土高原。這種時間上的高度連續，在其他任何地區，都是無法做到的。

今天中國大地上的眾多石器時期的文化，就像絢爛的百花與星座，齊放絢爛之後，有的沉寂，有的消失，但它們的營養元素，不同程度地匯聚到那個隆起的黃色島嶼——黃土高原。

▲冰川融化後的海岸線變化圖圖源 @ National Geograhic

這是冰川融化海平面上升後的亞洲地圖——我們可以接它來直觀感受洪荒時期沼澤遍地、洪水氾濫的華北平原與黃土高原的關係：華北平原被水覆蓋時，黃土高原依舊是安全的大陸。

是的，早期的華北大平原，從燕山腳下到江淮之間，沼澤遍地，甚至氾濫為汪洋澤國。這時候的黃土高原，儼然就是“沿海地區”。其他地方也海拔較高，卻為何沒能搶佔“文明高地”呢？青藏高寒、西北缺水、東南溼熱，最重要的是，黃土高原有水、有最廣闊的安全搖籃——河谷盆地，而這裡沉澱了全球最後的黃土層，在農業社會初期，這種具有“自我加肥”能力的黃土地（學者何炳棣轉引李希霍芬文章語），是當時最理想的文明之舟。

冰川融化後的海岸線變化圖（中國海岸部分）圖源 @ National Geograhic

從上游曲折蜿蜒北上的黃河，穿過內蒙古高原南緣，然後突然直角大拐彎俯衝南下，形成了晉陝大峽谷，到了今陝西、山西、河南交界處，又拉出一個直角向東奔去：三省交界處的河段，右岸從秦嶺北麓發源而來了第一大支流——渭河，接著又迎來了從秦嶺支脈伏牛山發源的伊洛河；左岸，距離渭河口不遠處，從管涔山、呂梁山區發源而來的黃河第二大支流——汾河。

▲汾河、渭河、伊洛流域水系圖

黃土高原始終是中華文明的主舞臺，它演繹了河圖洛書的神祕悠遠、兩週戰漢的百花齊放、魏晉風度的玄妙清朗。當然，在農耕的主基調中，夾雜著漢牛與胡馬的博弈，中原與塞外的融合——穩健中有飄逸，開放中有內斂。正是這種“多元一體”的文明，影響、奠定、形成了中國的版圖疆域與文明傳統。

這三條河，渭河：從西向東；汾河：由北而南；伊洛河：自西南向東北。三條支流，匯入黃河的地方，最大相距不過200公里。在各自流域內，因為周邊山體隆起、中間地臺下限，分別有盆地河谷形成：渭河流域有關中盆地；汾河流域有太原盆地、臨汾盆地、運城盆地；伊洛河流域有洛陽盆地，或稱河洛盆地。

▲早期文明文化遺址與黃土“金三角”位置關係製圖 @ 王巖

這個區域，汾、渭、伊洛河，是相隔不遠的枝杈、支脈，黃河是它們的樹幹、動脈。這三個支流流經的盆地，孕育了早期及古代中國最輝煌的文明大本營。

從時間來說，汾河的晉西南首先登場：炎黃時代至今還沒有確切可考的考古證據，但最靠譜的考古與記載顯示，堯舜禹的主要活動場所在晉西南汾河流域，尤其是汾陽陶寺遺址的發掘中，一個陶器文字被識別為“文”，一個文字符號被解讀為“堯”、“邑”等——這很可能是4500年左右舜時期的都城。

接下來是伊洛河的洛陽盆地：疑似夏代都城遺址的二里頭、商代偃師城遺址，都在伊洛河下游左岸。

渭河的關中盆地厚積薄發：商朝西部所屬部落周，先是在渭河上游岐山周原興起，取代商朝後將都城遷到今西安城郊的鎬京。伺候，在這裡先後出現秦、漢、唐三大強盛帝國，周—秦—漢—唐的最強文明交響曲，就是在這裡上演的。

汾河流域並沒有停止律動，秦強大之前的春秋，以汾河流域為核心的晉首先以軍事實力稱霸（注：更早的齊桓公是以溫和方式稱霸），兼併了周圍諸多諸侯。隋煬帝上臺之前為“晉王”、唐李淵父子以晉陽太原為根據地，北朝魏、五代北漢等政權也曾以山西為都。三朵文明之花中，汾河地區盛開最早，並在盛世到來之前充當“發動機”與“助推器”的角色。

除了夏、商，伊洛河流域還有東周洛邑、漢魏洛陽、唐五代洛陽等都城，此地向東不遠的北宋都城東京汴梁，也可算作大的河洛地區。伊洛河及其周邊，是盛世落幕後的王朝建都地，扮演著“緩衝器”和“調和劑”的角色——這是重要的亂世文明中心。

▲全國重點文物保護單位與黃土高原關係版權歸屬 @ 圖右下角

盛世的政治文化中心，自然就是關中盆地了。除了周秦漢唐，西安（包括咸陽地區）還做過新、東漢（獻帝）、西晉（愍帝）、前趙、前秦、後秦、西魏、北周、隋的都城，這就是“十三朝古都”的來源。

三朵奇葩，一箇中心、一對翅膀，共同書寫了古代中華文明最燦爛、最厚重的篇章。而正是在這裡，我們能夠回答一直以來眾人追尋的那個問題：四大古文明中，為什麼唯獨中華文明能夠延續不絕？

我將這種維繫文明不絕的密碼稱為“華夏基因”，這是不同於生物基因的後天文化基因。文化基因，是一個人或群體身上的非生物基因，主要指先天遺傳和後天習得，主動或被動，自覺與不自覺而置入人體內的信念、習慣、價值觀等。“中國人的孝順與西洋人的尊敬父母，看起來相似，其實是兩碼子事…… 若與西方人相較，我們的身上，的確有著很不一樣的文化基因。”（語出中國臺灣學者薛仁明2012年撰文）

渭河、汾河、伊洛河這三大流域，堪稱黃土高原金三角。中華文明的文化基因，根植並誕生於這黃土“金三角”，它們在這個大舞臺上完成奠基禮。從這裡開始，我們的文明不停向更廣闊的區域完成播種和擴散。齊魯、巴蜀、燕趙、三晉、吳越、八閩、嶺南……各地的文明之花，皆以“金三角”為祖源。洪荒退去的大地，此時已經連成一片安全的大陸。而此前那裡曾有過的各種新石器文化，跟新形成的文明已經不是傳承關係——比如，良渚與後來的吳越，龍山與後來的齊魯，已經相隔很遠。

那麼，“華夏基因”到底有哪些？它們是如何製造完成的呢？基因的塑造和積澱，需要穩定的環境，需要維新的人物——所以強盛的王朝周、秦、漢、唐中心所在的區域，擔負了這一使命：周、秦、漢、唐，或開創，或改革，或完善，形成了一系列關鍵性的制度，它們構成了中華文明綿延不絕的“文化基因”。

當然，兩翼的汾河、伊洛河區域，也充當了“左膀右臂”，也是不可或缺的角色。所以，這些“革命成果”是金三角地區集體智慧的結晶。

一：周製造-基因圖譜

宗法制

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天下共主

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家國同構

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宗族觀念

根據傳說和先秦文獻記載，華夏先民的炎帝部遊牧、黃帝部農耕、蚩尤部冶金（說法參照易中天《中華史》之“奠基者”卷），後黃帝聯合炎帝打敗蚩尤——組合之後的炎黃，從牧場進入農場，據說最先吸引他們的就是厚達數十米的鬆軟黃土層，天然適合石器、木器、銅器農具的運用，以及粟、稷等耐旱作物的生長。

▲黃土高原區域與汾河、渭河、伊洛河示意位置

文物是文明的最直接物證。作為古都眾多的省份，河南、陝西是全國不可移動文物最豐富的地區，更是重大考古發現次數最多的區域。晉陝豫三省交界的黃河拐彎地帶——即黃土金三角地區，更是我國文物遺存分佈最為密集的區域。

隨著華夏族的逐漸成型，黃土高原也深深紮根在了炎黃子孫的觀念之中——土地崇拜。就連黃帝稱謂，也是跟這片土地系在一起的，如《史記》所說：“有土德之瑞，故號稱黃帝。”

王國時代的周，是農耕文明的真正定義者，而源於山東半島的商族，是一個商業部落。按照西周時期的史料，周人的先祖就是一個擅長農事的部落——“務耕種，行地宜……周道之肖，自此始”。部落聯盟時期，內部每個部落都有自己的專長，比如夏的先祖擅長治水，商的先祖精於商業和手工，周則是擅長耕種的部落（參照易中天《中華史》之“奠基者”卷）。甲骨文、金文中的“周”字，就是一方耕田的模樣。

經過前幾代的遷徙之後，一直偏居夏、商邊陲的周部落，來到了岐山之下的周原，並最終在這裡開啟了周王朝的篇章。相比遊牧商業的浪漫、神奇、詭異，農耕經濟是理性而穩健的。這樣的經濟基礎，形成的制度，比如祭祀禮儀，是莊嚴肅穆的，就像他們面前的黃土一樣——平實無華，卻平穩安全。

無論是傳說時代的黃帝部落，還是歷史時期的周人先祖，都是因農耕而興旺，人們因此與土地血脈相連、須臾不分，造就了安土重遷的民族性格，也使得社會結構有了超強的穩定性。這種穩定性，需要形成制度來保障。

與大約同時期濫觴於沿海環境的古希臘文明（肇始於公元前800年）不同，周王朝深耕於大陸腹地，“天下”、“中國”觀念，聚族而居的生活方式，在這裡得到穩定，到了後來也無法衝破血緣紐帶關係，這就是宗法制的社會基礎。

周文王姬昌第四子、武王姬發的弟弟周公，是宗法制的創始人。《尚書大傳》：“周公攝政，一年救亂，兩年克殷，三年踐奄，四年建侯衛，五年營成周，六年制禮作樂，七年致政成王。”

制禮作樂，就是要確立禮樂制度，最重要的內容則是宗法制。其一為確立嫡長子繼承製。商王朝之所以滅亡，除了自身腐敗，還跟它的兄終弟及繼承製不無關係，這常常因為兄弟爭王位而造成社會動亂。周王朝滅商之後，汲取前朝教訓，將父系社會以來形成的父權制進行了升級換代——早期鬆散的制度，升級為父權制2.0或加強版，就是嫡長子繼承製。

▲分封制、宗法制、禮樂制關係圖

嫡長子繼承製，是用父子血緣親情來維繫王朝的威嚴。從空間上看，周天子及其繼承者是天下的共主；從譜系看，他是天下的大宗。貴族階層，又分為天子、諸侯、卿大夫、士：在各個階層內部，又有大宗、小宗之分——形成了森嚴、穩定的宗法體系。

在政治制度上，與之相適應的是分封制，即所謂的封建制：“封建親戚，以藩屏周。”（語出《左傳》）意思是說：周王室分封同姓子弟親屬到各地建立“國家”，這裡的國是諸侯國，以血緣紐帶聯繫，作為保護天子的屏障。

▲西周早期分封諸侯與“金三角”地區關係圖

▲春秋早期分封諸侯與“金三角”地區關係圖

▲春秋晚期早期分封諸侯與“金三角”地區關係圖

從上到下，土地以及土地上的人民，越分越細。從下到上，士、卿大夫、諸侯，各自管理經營所屬地盤，下層逐級為上層服務。隨著人口繁衍增多，如何把他們凝聚在一起呢？宗廟制度誕生了。為了維護宗族團結，周天子確立宗廟祭祀制度，宗廟規模同樣等級森嚴：天子七廟、諸侯五廟、大夫三廟、士為一廟，具體生活方面皆有規制。如，天子食用九鼎、諸侯用七鼎、大夫用五鼎。

宗法制中的分封制，到了西漢雖然已經名存實亡，但“藩王制度”一直到了明清而不絕。嫡長子繼承製、宗廟祭祀制度，進入帝國時代之後，依舊沿襲到清代，祭祀制度甚至到現在也在延續。

周王朝建立的成熟宗法制，基本是夏以來“家天下”的完善版本。西周時期，統治天下的家族是“姬”。這種制度的思想，經過數百年的滲透，深深印在人們心中，哪怕是西漢農民起義，也要找一個西漢皇室後裔來做代言人。一部中國王朝史，幾乎就是一部部家族史：一個家族統治一個朝代，只要這個朝代不滅，就算繼承人是傻子，也帶讓這個家族當“天子”，只要朝代不滅，這個家族就不會改姓。

社會組織方面，因宗法而形成了“家國同構”。如梁啟超所說：“吾中國社會之組織，以家族為單位，不以個人為單位……周代宗法之制，在今日其形式雖廢，其精神猶存也。”由漢到唐，崇尚門閥譜系，是宗法制的衍生品。北宋出臺“百家姓”、南宋興起修纂家譜，成為中國人維繫家族、維繫文明傳承的重要紐帶。

這是華夏基因之一：父權—共主—宗法—家族

▲山西：聚族而居的“大院”繪圖 @ 王其鈞

▲安徽：聚族而居的徽商“大院”繪圖 @ 王其鈞

▲廣東：聚族而居的客家圍龍屋繪圖 @ 王其鈞

▲福建：南方聚族而居的“五鳳樓”繪圖 @ 李乾朗

▲福建：南方聚族而居圓形土樓繪圖 @ 王其鈞

二：秦製造-基因圖譜

郡縣制 統一文字貨幣

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中央集權

▼

大一統制度

漢字是世界上唯一至今還在使用的古老象形文字，這是華夏文明的穩定傳承的最重要法寶。文字，是公認的進入文明時代的標誌，又是記載歷史的最重要證據。

目前可以追溯到的最早漢字雛形，或許就是陶寺朱書。這件出土於黃土高原東緣古老遺址中殘破陶質扁壺上，兩側有兩個用硃砂書寫的符號，多數專家認為其中一個是“文”，另一個符號被解釋為“堯”，“文”、“堯”連起來解釋，可能是當時人們對堯帝的一種稱頌。另有專家將後者解釋為“命”、“昜”、“邑”、“唐”等字。

▲陶寺遺址的“文”

中國有明確可考的歷史，是從殷墟甲骨卜辭開始的。幾乎與甲骨文同時代，還存在著另一種字體的漢字——鑄刻在青銅器上的“金文”。從金文開始，漢字走上了一條實用性和藝術性兼善並美的發展之路。

▲殷墟遺址鹿頭上的的“文”

春秋戰國，諸侯紛爭，漢字也隨時局一起跌宕起伏，形體不一，標準十分混亂。秦始皇滅六國，將“書同文”提上重要工作日程。李斯等負責組建的文字標準研究小組，在原秦篆基礎上創造了小篆，作為標準字體向全國推廣。

▲戰國中山國王青銅禮器方壺上的“文”

古今漢語言與語共聲，漢字不受語音的羈絆，一直保持著表意性質，字型比較穩定。所以，兩漢以至先秦的古代典籍著作，至今仍能認識，使我們的文化歷史傳統沒有被中斷。

與文字同時，還有統一貨幣、統一度量衡等配套措施——他們影響了後世兩千餘年，直到今天。

“以秦法同天下之法，以秦幣同天下之幣”

▲戰國：（崤）山（以）東六國貨幣

從秦代開始，圓形、方孔的貨幣基本形式確立——成為兩千多年來中國財富與金融事業的象徵。

▲漢至隋：五銖錢

▲唐代：開元通寶

▲宋代：大觀通寶

▲明代：洪武通寶

▲清代：洪武通寶繪圖 @ 付大偉

從秦到清的2000多年裡，通行貨幣基本上保持了這一基本樣式，短暫的新莽王朝推行的“一刀平五千”雖有例外，但上部依舊是“圓形方孔”。

▲當代金融機構LOGO中的“圓形方孔”元素

秦半兩外圓內方，是中國錢幣的定型標誌，至今還在影響著金融界，如建設銀行等LOGO，均有“孔方兄”元素。

在國家組織制度上，延續了近八百年的分封制，也早已不適應帝國時代。於是，秦人將戰國時期就有的郡縣制推廣至全國。從中央到地方，分為三級：中央—郡—縣，猛一聽似乎跟舊時天子—諸侯—卿大夫類似。但二者本質上是不同的：同是家族統治，郡守、縣令是皇帝的代理人，是自下而上對上級負責的關係；諸侯、卿大夫是土地的主人，其行為只對自己負責，連帶有保衛天子的義務。

前所未有的帝國，要分封，還是郡縣？以丞相王綰為代表，主張全天下沿用封國制，理由是有利於統治新徵服六國地區。廷尉李斯則主張廢除分封諸侯制度，全面推行郡縣制。李斯的主張符合秦始皇對皇權的野心，也更適合帝國時代的要求：秦朝初期將全國分為三十六郡，後增至四十八郡。

▲封國制與郡縣制組織結構對比製圖 @ 王巖

郡縣制讓皇權帝制完成了“集中”，同時徹底廢除了邦國、王國時代的世襲特權，形成了中央對地方的垂直管理形式。中國第一個強盛而長命的帝國王朝——漢，就是在秦朝基礎上走向繁榮的。接下來的漢，繼續為“華夏基因”拼圖添磚加瓦。

這是華夏基因之二與之三

▼統一文字貨幣與開設郡縣
▼完成了中央集權與大一統奠基

▲秦代主要郡縣與疆域版圖製圖 @ 王巖

三：漢製造-基因圖譜

尊儒

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讀經入仕

▼

思想文化統一

開創帝制的秦朝有些操之過急。統一文字、推行郡縣成功了，但是在文化領域，秦延續了商鞅變法以來獨尊法家的做法，將“創業時期”的政策用於和平時期，問題就來了：法家的“嚴刑酷法”，在懲治監犯、獎勵耕戰時很有效，但在和平時期的文化領域推行，就容易帶來適得其反的後果。

這就造成了被征服的六國：尤其是那些讀書的人，名義上被征服了，內心卻不服。老百姓則對嚴刑酷法怨聲載道，六國地區更是一下子難以適應這種尺度。後來秦亡，與此脫不開干係。

▲關中盆地歷代都城與府治遺址變遷圖

漢的都城緊貼秦咸陽城址上，又向東移動了一步，來到了渭水下游的長安。但是，作為帝制鼻祖的秦，卻是短命的。所以，在“漢承秦制”方面，漢並非一味“複製+粘貼”前朝，而是在批判基礎上進行了反思，並找到了補救辦法。

孔子生前到處奔走遊說，也沒能實現自己的“周國夢”。到了漢代，他發揚光大的儒（嚴格來說，周公是儒家思想開創者，孔子是周公的“迷弟”“粉絲”）卻有了用武之地（注：這裡的尊儒與尊孔，是名義上的，至於是否所謂原汁原味的儒家思想，我們不做探討，撕逼請去別處）。與法家的嚴酷相比，儒家之“仁”更適合教化廣袤土地上的眾生，符合了新時代的需求。

經過漢初休養生息，到了武帝時期，國家達到鼎盛。在號稱“西漢孔子”的董仲舒建議下，“獨尊儒術”思想確立。從目的上說，它跟秦朝的“以法為教”並無區別，都是為了思想統一，為“中央集權”服務。但，儒家的教化方式顯然更高明。

西漢統治者高舉儒學旗幟，確立“五經”為國家經典，並以是否熟讀這些“政策讀本”來選拔人才。天下讀書人，有了進入仕途的機會。有了這種驅動，研習五經風靡全國。讀書人按照儒家思想去讀書了，農民則按照“無為而治”的寬鬆制度去種地了。漢朝這一招，成功了！

從漢到清，中間雖有微調，但主流官學一直是“經學”。農耕文明，也很可能因此被視為“儒家文明”。後來，魏晉興起的玄學，融入了陰陽五行學說，唐代有了儒釋道三家並舉的局面，宋代有了經世致用的理學——但是，無一例外，儒學始終都是國家的主要精神支柱。即使北方少數民族入主中原，都不同程度地採取了尊儒的政策。

這是華夏基因之四

▼尊儒讀經
▼開創了好好學儒、天天向上的讀書傳統

▲四書與五經書影

四：隋唐製造-基因圖譜

六部 科舉

▼

權力制衡 人才保障

▼

政權穩定 文明定格

隋唐與秦漢，彷彿如影隨形。前者的相繼關係，簡直是後者的翻版。

先看秦與隋。秦結束封國紛爭，開創第一中華帝國，短命；隋，結束長期分裂，開創第二中華帝國，短命。再說漢與唐。漢承秦制，北擊匈奴，西拓絲路，疆域版圖空前擴大；唐襲隋祚，北滅突厥，重通絲路，經濟社會空前開放。

從漢初創到唐立國，時間跨過了8個世紀之久，但二者卻常被連用為“漢唐”，原因何在呢？首先，根據地都沒有離開黃土高原，都以長安為都中心。其次，二者都大刀闊斧推行制度創新，分別開創了巔峰時代。

說強漢，不能忘秦之惠。道盛唐，不能忘隋之功。在民間說書人那裡，隋唐兩朝的故事，大概是僅次於三國的存在。不過，三國是亂世，隋唐並不是，這大概是因為：隋唐兩朝絢爛的背後，伴隨著一系列血腥事件——隋文帝殺北周皇帝，隋煬帝殺兄長，唐太宗殺兄與弟。這些故事，在民間藝人那裡，被演繹得更加曲折迷離。

然而，這兩個引發喋血的王朝，卻開創了世界性的文明。即便在海外，無處不在的唐人街，也在述說著“唐”的影響。唐宋元明清，是一句常用口頭禪。五個朝代並不完全相連，唐與宋之間有半個世紀以上的五代十國。但是，在很多人心目中，這幾乎就是中國歷史的縮影。

冥冥之中，似乎有一根線，將它們串了起來。是什麼呢？三省六部和科舉制度。

秦漢以來，中央政府的組織制度是“三公九卿”，選拔人才的制度是“徵辟察舉”。不過，自從漢武帝“獨尊儒術”以來，學“五經”的讀書人越來越多，這種群體形成了“士族”。士族的壯大，逐漸取代軍功和外戚集團。士族階層，在政治上形成了門閥——即名門望族，是做官入仕的門檻。

不過，士族終究還是看出身的貴族階層，這些人不太可能放下身段，完成進一步的質變。所以此時能夠讀書做官的人，仍要受門戶限制，從漢到魏晉：廣大寒門子弟，是沒有機會進入這個階層的。因為門閥政治的影響，貴族官僚與底層的矛盾越來越大——漢末年到南北朝，中國再次陷入亂世。

血腥中建國的隋唐高層，不可能不知這一點：什麼樣的制度，能夠帶來帝國的長治久安的呢？為挽救局面，東漢也做出過努力，當時就形成了尚書省的前身——尚書檯。不過，受到時代侷限，當時的中央政府機構沒有將皇帝后宮事務與國家行政事務分開：比如，尚書檯下設的分工部門“九卿”，既負責皇帝大家庭的事務，又負責國家事務。

而秦代形成的“三公”——其行政、軍事、監察大權在握，皇帝后來幾乎被架空了。皇帝不開心，要皇權獨尊，那就只好另想辦法，這就是尚書省、中書省、門下省的雛形——不過，它們似乎一直跟三公糾纏在一起，誰也無法取代誰。誰來完成這個使命呢？隋唐。

▲隋代之前三公九卿與隋代之後三省六部比較製圖 @ 王巖

三公與三省有啥區別呢？三公：丞相，負責行政；太尉，負責軍事；御史大夫，負責監察，這三者看似分工明確，其實互相獨立，沒有監督與互相監督。三省：中書省出臺政令，尚書省執行政令，門下省審核政令，三者是互相制衡的。

此前皇帝家務與國務不分的“九卿”，則被專門負責國家各項事務的“六部”取代，負責皇家事務的部門，從行政機構中脫離出來，單獨立項編制。這樣一來，中央政府機構就比較純粹了。尚書省，大致相當於今國務院，其下設立六部：工部搞土木建設，刑部搞司法事務，兵部負責軍事，禮部專司文化教育，戶部管理財政，吏部負責文官人事。

政治制度搞定了，還要有與之適應的人才選拔制度。

漢代形成了察舉制度，魏晉時期的九品中正制也是其中一種。這種方式，負責選才的是各級官員。這一制度其實就是“人選人”，標準十分主觀，時間久了，常常選出一些庸才，有選才權力的官員也多有腐敗。

於是，隋朝就發明了考試，即科舉取士制度。這是隋朝的發明，也是中國人為世界做出的貢獻。雖然科舉在晚清廢除，但無論是教育階段的高考，還是進入體制內的公務員考試，都脫不開科舉的烙印。考試有這樣那樣的缺點，但許多人還是坦承：它是相對公平的用人方式。

▲中國古代人才選拔制度簡史

科舉的具體措施不再贅述，簡言之就是：分科考試，按照得分高低排名定級。三省六部和科舉制，隋朝開創，唐朝完善，並被後世大多數王朝所沿用。科舉、六部制度，一直延續到晚清，持續時間長達千餘年。正是三省六部與科舉制，串起了今人脫口而出的“唐宋元明清”。今天，我國中央政府部門多用“部”，日本中央政府部門多用“省”，足見這一制度的影響深遠。

▲中國古代科舉制度簡史

因為科舉制度，孔廟也成為中華文明最重要的精神活動場所，即使後來契丹、女真、蒙古等民族入主中原，為了統治需要，也不得不高舉科舉與儒家大旗。明清時期，科舉與尊孔達到頂峰，儒家學子的足跡遍佈全國，即便邊疆省份也貢獻了進士。截至近代，大江南北一度分佈著4000座以上的文廟（孔廟）。

▲清代科舉考試進士數量與地域分佈圖

▲中國曆代修建遺存的孔廟分佈圖

尊儒和科舉，一個奠定於漢，一個確立於唐。這兩個影響深遠的創舉，是在渭河關中盆地最輝煌的漢唐完成的，不管後來如何遷都，“文化基因”基本不變。

這是華夏基因之五、之六

▼六部、科舉
▼政治機構穩！優秀人才多！

我們的“華夏基因”，可總結為六大法寶▼

血緣為紐帶的宗法制度形成的宗族觀念，周朝製造

郡縣制度帶來的疆域大一統局面，秦朝製造

統一表意的文字系統，不晚於堯時期開創，秦朝定調

尊儒觀念形成的精神文化統一認同，漢朝製造

三省六部帶來的政府行政制度框架，隋唐製造

開科考試形成的人才選拔傳統，隋唐製造

渭、汾、伊洛與黃河區域，一根藤上三朵花。跟文字一樣，城的出現，是文明時代最重要而象徵。這三朵花所在地區的城市群，也是中國最早形成城市群的區域。今天的各城市群，已經像星座一樣散佈在華夏大地。

它們雖星羅棋佈在大江南北，但無疑都是“華夏基因”播出下的種子、結出的碩果。

參考資料：

易中天 著：《易中天中華史》，浙江文藝出版社，2013年7月

張岱年 等 主編：《中華文化概論》，北京師範大學出版社，2011年1月

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