在道教相關的神仙譜系中，位列最高的便是“三清”，其中為人們熟悉的莫過於元始天尊和道德天尊老子；另一位“靈寶天尊”，似乎並不為人說熟知。由於一部小說《封神演義》，裡面記述了三教鬥法，與元始天尊和老子一起出場的被稱為“通天教主”，於是人們就認為這位就是三清裡的靈寶天尊，這裡又有著怎樣的誤會呢？真正的靈寶天尊的神稱和地位，究竟是如何產生的，今天我們就大體聊一聊……

▴ 手持如意的靈寶天尊

先說“靈寶”二字在道教裡的解釋——在天為靈，在地為寶。所謂“道生萬物”，萬物生於天地間，以此來講，這世間的每一個事物都是“靈寶”。這樣說來，靈寶也算是“道”的一種稱謂。不光如此，其實“三清”之名，還有個稱呼認定：元始天尊為“天清天寶君”，靈寶天尊為“上清靈寶君”，道德天尊為“太清神寶君”。從這三個別稱，很明顯的就看得出來，靈寶天尊之名正是直接使用這個稱謂，並慣以“天尊”之位號。

▴ 供奉三清神像

說“三清”，就不得不提道教講究的“三寶”，即道、經、師；因為分別對應的就是三清，尊號為——道寶尊、經寶尊、師寶尊。說到了這裡，關於道教的傳教模式就劃定了，在我的理解就是元始天尊為“道之法身”，靈寶天尊掌“道之經意”，道德天尊（老子）為“傳道祖師”。直觀點說就是，元始天尊坐在神壇上，是道的象徵；靈寶天尊講解深層道之經義；道德天尊直面世間萬物，作教化證道的先師。總結起來，所謂的三清天尊，也就是道教三寶的“擬神化”運動。

▴ 靈寶天尊·影視圖片

上面從三清的淵源，到引出靈寶天尊的神稱來歷，基本上也把靈寶天尊的神職闡述了出來。在相關道教典籍《雲笈七箋》和《靈寶略記》中，關於他來歷的說法是“為道之玉晨精氣所化，寄胎育出人形，長大後常獨坐枯桑樹下，後遇元始天尊，授其十部妙經”；自此為“靈寶天尊”，輔佐元始天尊，後說洞玄經十二部，後世認定的“四大天師”葛玄葛天師，就為授靈寶天尊洞玄經一脈。這些在道教的書籍中都有相關源頭，想具體瞭解的可尋蹤覓源查找一番。

▴《封神榜》通天教主

最後說說認定“通天教主”為“靈寶天尊”的誤解一事。在《洞玄本行經》裡說“凡遇有緣好學之人，靈寶天尊不吝教誨”；另外關於靈寶天尊所居“上清境”，據說有三十萬名侍衛，其有三十六變、七十二化，還常常得到萬神朝拜。而且需要注意的是，開篇就說了，所謂“靈寶”，代表天下萬物，那麼天下萬物也就皆可任其教化，這一點和《封神演義》裡的通天教主“有教無類”是很相像的。最主要的一點還在此小說的不嚴謹上，或者說有意把通天教主當“靈寶天尊”去寫，體現最明顯的就在“三教共破誅仙陣”章節裡，居然通天教主對太上老君（老子）說“我和你一體同人”，這就更加混淆了三清天尊了。還有其他一些容易產生誤會的情節，就不一一羅列了。

關於靈寶天尊的身世

靈寶天尊是由天界的一口精氣而化生，該精氣稱為“大道赤混太無元玄黃之氣”。等到地球上有了生命後，道君決定尋找一個肉身。開皇元年，在當時的西方，有個叫綠那玉的國家，天尊託於一個洪氏女性胎中，就這樣，道君在其母洪氏胎中凝神修煉了三千七百年，然後按照正常的生育過程，在一個叫做西那天鬱察山浮羅峰的山峰之下順利降生。

道君長大後，開始求真悟道，期心玄妙，在一株枯桑樹下精思百日，元始天尊下降，隨即傳授了他十部經書，於是道君跟隨元始天尊遊歷十方世界宣講道法。不久就得道成仙，逍遙世外了。元始天尊賜予道君太上靈寶天尊之號，居住在上清真境禹余天中。

靈寶天尊是最親民的上仙

自古以來，似乎每個正統宗教都有其具象的神。但若是論各教派尊奉的神仙數量，以及諸神職能劃分的細緻，無論是哪個宗教都比不上中國的道教。中國道教自古以來就是從大自然中汲取力量，所以在這個教派中產生的神，無一不跟宇宙自然有著千絲萬縷的關係。在眾多以融入自然汲取自然能量為世間造福的神仙中，位置最高，能量最大，也是曠古碩今的第一親民神仙，就是居住在上清境的靈寶天尊了。

靈寶天尊或許是因為降生於山林之內的緣故，唯對這自然生物情有獨鍾，世間各類樹神花神以及狐仙虎仙，大都是靈寶天尊的門人。所以在古代神話小說中，靈寶天尊被誤說成是通天教主。

靈寶天尊在道教中的記載

上清真境大羅靈寶天尊，道教至高尊神，全稱“太上真文寶籙龍章鳳篆上清真境禹餘天宮接經教主靈寶天尊”，又稱太上道君，居玄都七寶紫微宮、禹余天宮，與玉清聖境大羅元始天尊、太清仙境大羅道德天尊合稱虛無自然大羅三清三境三寶天尊。

大羅靈寶天尊主宰和象徵混沌始清、陰陽初分、靈寶出法，隨世度人的道教第二個大世紀，道教稱洪元時期，故以陰生陽消、晝長夜短的夏至為誕辰。

在道教宮觀“三清殿”中，靈寶天尊常以手捧如意之像居元始天尊之左側位，大多手捧如意。太上玉晨大道君最早出於上清派，還另有“太清大道君”，靈寶派則有“太上大道君”。

混洞太無元，化生天寶君，治玉清境，清微天宮，其炁始青，號元始天尊，演洞真一十二部尊經；赤混太無元，化生靈寶君，治上清境，禹余天宮，其炁元黃，號靈寶天尊，演洞玄一十二部真經；冥寂玄通元，化生神寶君，治太清境，大赤天宮，其炁玄白，號道德天尊，演洞神一十二部尊經。是謂三元、三清、三寶、三境，三十六部尊經，真文寶符，歷劫開化，無量度人。

在道教大型齋醮禮儀中，也多設有三清神位，以靈寶天尊居元始天尊之左位。民間於夏至日之供奉常以靈寶天尊為主神。

靈寶天尊聖誕為一陰初生的夏至日，天尊為道教無上經寶象徵。稱頌天尊寶誥有無上功德，恭賀天尊聖壽！

上清寶誥

志心皈命禮。

上清真境，禹余天宮。紫微瓊臺之中，玄都玉京之上。接元始虛皇之統系，超西那玉國之根苗。人黍米珠，盡挹真玄之精粹；在香林苑，屢談祕要之詮諦。妙德難思，神通莫擬。大悲大願，大聖大慈。無量度人，靈寶天尊。

志心皈命禮。

強名曰道，尊以為君。居上清七寶之玄臺，為三洞九真之聖主。演說三乘教，鴻開眾妙門。度聖成真，為上—下之梯級；安民保國，超劫運之始終。大悲大願，大聖大慈。玉宸道君，靈寶天尊。

志心皈命禮。

居上清境，號靈寶君。祖劫化生，九萬九千餘梵炁。赤書煥發，六百六十八真文。因混沌赤文而開九霄。紀元洞玉曆而分五劫。天經地緯，巍乎造化之宗。樞陰機陽，卓爾雷霆之祖。大悲大願，大聖大慈。玉宸道君，靈寶天尊。

結空梵氣，大方一丈啟真源；刻玉鑄金，理別三乘開妙緒。龍鳳為文，蝌蚪作篆。謂之曰經，闡乎其奧。此世他生，常當信禮。上清真境，大羅靈寶天尊。

靈寶天尊是道教三寶君“經寶”神化

靈寶，道的別名之一。故萬物莫不是靈寶。變化無方曰靈，欽崇貴愛曰寶，在天曰靈，在地曰寶。天有靈化，神用不測，則廣覆無邊；地有眾寶，濟養群品，則厚載萬物。如天如地，能覆能載，有靈有寶，功德無窮。證得此道心，故名靈寶。靈者，眾聖之通稱也。寶者，眾聖之所珍也；空玄為靈，入藏為寶，故曰靈寶。

道教以“玉清天寶君、上清靈寶君、太清神寶君”為道教三寶，尊為最高之神。道教以學道、修道、行道為本，故又有以所本的三要旨，尊為三寶。

學道者，以玉清元始天尊為道寶尊，上清靈寶天尊為經寶尊，太清道德天尊為師寶尊，作為皈奉道法之“道、經、師”三寶；修道者，以人身之“精、氣、神”為修養性命、作出世工夫的三寶；行道者，以“慈、儉、讓”為立身行道，作入世工夫的三寶。《老子·三寶章》雲：“我有三寶，持而寶之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”。

據《洞玄本行經》，靈寶天尊以靈寶之法，隨世度人。自元始開光，至於赤明元年，經九千九百億萬劫，度人有如塵沙之眾，不可勝量。凡遇有緣好學之人，請問疑難，靈寶天尊即不吝教誨。天尊有三十六變、七十二化，人慾見之，隨感而應，千萬處可分身即到。

靈寶天尊是道教第二紀“洪元”象徵

據《雲笈七籤》引《洞真大洞真經》，靈寶天尊系“玉晨之精氣，九慶之紫煙，玉暉煥耀，金映流真，結化含秀，苞凝元神，寄胎母氏，育形為人”。

《靈寶略記》則稱“太上大道君以開皇元年托胎於西方綠那玉國，寄孕於洪氏之胞，凝神瓊胎之府三千七百年，降誕於其國鬱察山浮羅之嶽丹玄之阿側，名曰器度，字上開元。及其長，乃啟悟道真，期心高道，坐於枯桑之下，精思百日而元始天尊下降，授靈寶大乘之法十部妙經”。

據《雲笈七籤》和《道法會元》等道書記載，清微天玉清境，混洞太無元，其氣始青，真道升聖境，天寶尊(元始天尊)治之；禹余天上清境，其氣元黃，仙道升真境，靈寶尊治之；大赤天太清境，其氣玄白；人道昇仙境，道德天尊居之。

《大洞真經》有，上清高聖太上大道君者，蓋玉晨之精氣，慶雲之紫煙，玉暉曜煥，金映流真，結化含秀，包凝立神，道君即廣宣經籙，傳乎萬世。”《雲笈七籤》卷三有，“玉晨道君者乃大道之化身也，言其有不可以隨迎，謂其無復存乎恍惚，所以不有而有，不無而無，視之無象，聽之無聲，於妙有妙元之間大道存焉，道君即審道之本，洞道之元，為道之炁。”

“道”衍化歷混元、洪元、太初三個階段，依次化為元始天尊、靈寶天尊、道德天尊。其中，大羅靈寶天尊主宰和象徵混沌始清、陰陽初分、靈寶出法，隨世度人的道教第二個大世紀，稱洪元時期。

靈寶天尊是道教三洞經“洞玄”教主

《道門大論》有：三洞者，洞言通也。通玄達妙，其統有三，故云三洞。第一《洞真》，第二《洞玄》，第三《洞神》。乃三景之玄旨，八會之靈章，鳳篆龍書，金編玉字，修服者因茲入悟，研習者得以還源。

《道教三洞宗元》說：天寶君說十二部經，為洞真教主；靈寶君說十二部經，為洞玄教主；神寶君說十二部經，為洞神教主。三洞合成三十六部尊經。三洞經又各有垂教的對象，以合乎學道修道的品級。開始人道修學之人，始入仙階，登無累境，故初教以洞神神寶經。其次智漸精勝，既進中境，故中教以洞玄靈寶經。最後即登上境，智用無滯，故上教以洞真天寶經。其目的都是通過經教文化，誘俗修仙，從凡證道。

《玉經隱注》有：三洞經符，道之綱紀。《本際經》雲：若有經文，具十二部，應三洞者，是名正法。《洞真》以不雜為義，《洞玄》以不滯為名，《洞神》以不測為用。故洞言通也。三洞上下，玄義相通。《洞真》者，靈祕不雜，故得名真。《洞玄》者，生天立地，功用不滯，故得名玄。《洞神》者，召制鬼神，其功不測，故得名神。此三法皆能通凡入聖，同契大乘，故得名洞也。其中，《洞玄》之教，以教主靈寶君為跡，以赤混太元無上玉虛之氣為本。《洞玄法》靈寶君住上清境。三清妙境，乃三洞之根源，三寶所立。

延康元年，靈寶君，化在上清境，說洞玄經十二部，以教天中九真，中乘之道也。《玉緯》雲：洞玄是靈寶君所出，高上大聖所傳。《四極盟科》有：洞玄經萬劫一出，今封一通於勞盛山。昔黃帝於峨嵋山詣天真皇人，請靈寶五芽之經。於青城山詣寧封真君，受靈寶龍蹻之經。又九天真王降於牧德之臺，授帝嚳靈寶天文。帝行之得道，遂封祕之於鍾山。又夏禹於陽明洞天感太上，命繡衣使者降授靈寶五符以理水，檄召萬神。

後得道為太極紫庭真人。演出大、小劫經，中山神咒，八威召龍等經。今行於世矣。時太極真人徐來勒，與三真人以己卯年正月降天台山，傳《靈寶經》以授葛玄。玄傳鄭思遠，思遠以靈寶及三洞諸經付玄從弟少傳奚，奚付子護軍悌，悌付子洪，洪即抱朴子也。又於馬跡山詣思遠告盟奉受。洪又於晉建元二年三月三日於羅浮山付弟子安海君、望世等。後從孫巢甫，晉隆安元年傳道士任延慶、徐靈期，遂行於世。今所傳者，即黃帝、帝嚳、禹、葛玄所受者，十二部文未全降世。

靈寶天尊是雷霆之祖，法度世人

靈寶天尊，原稱上清高聖太上玉晨元皇大道君。齊樑高道陶弘景編定的《真靈位業圖》列其在第二神階之中位，僅次於第一神階中位之元始天尊。唐代時曾稱為太上大道君，宋代起才稱為靈寶天尊或靈寶君。

靈寶天尊乃造化之宗，雷霆之祖，開山上清，派演黃庭，禹余天宮，靈寶道君。

據《上清寶誥》：“至心皈命禮。居上清境，號靈寶君。祖劫化生，九萬九千餘梵炁。赤書煥發，六百六十八真文。因混沌赤文而開九霄。紀元洞玉曆而分五劫。天經地緯，巍乎造化之宗。樞陰機陽，卓爾雷霆之祖，大悲大願，大聖大慈。玉宸道君，靈寶天尊。”即是明言，靈寶天尊，乃為雷霆之祖，即是雷神之祖。

雷神咒

九天玄音，急召眾神。

齊會景霄，驅雷奔雲。

金鉞前驅，雷鼓發奔。

太一行刑，役使雷兵。

來應符命，掃蕩邪精。

雷聲普化天尊，雷神即九天應元雷聲普化天尊，主司公正廉明，懲治人間邪惡，是監察司法的神靈，也是律師與法庭的保護神。

夏至日持誦轉發《雷神咒》，有助伸張正義、抑惡揚善、驅邪縛魅、蕩魔除鬼，使天無氛穢，地無妖塵，國家泰定，百姓安居，保命護身，功德無量。

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在道教相關的神仙譜系中，位列最高的便是“三清”，其中為人們熟悉的莫過於元始天尊和道德天尊老子；另一位“靈寶天尊”，似乎並不為人說熟知。由於一部小說《封神演義》，裡面記述了三教鬥法，與元始天尊和老子一起出場的被稱為“通天教主”，於是人們就認為這位就是三清裡的靈寶天尊，這裡又有著怎樣的誤會呢？真正的靈寶天尊的神稱和地位，究竟是如何產生的，今天我們就大體聊一聊……

▴ 手持如意的靈寶天尊

先說“靈寶”二字在道教裡的解釋——在天為靈，在地為寶。所謂“道生萬物”，萬物生於天地間，以此來講，這世間的每一個事物都是“靈寶”。這樣說來，靈寶也算是“道”的一種稱謂。不光如此，其實“三清”之名，還有個稱呼認定：元始天尊為“天清天寶君”，靈寶天尊為“上清靈寶君”，道德天尊為“太清神寶君”。從這三個別稱，很明顯的就看得出來，靈寶天尊之名正是直接使用這個稱謂，並慣以“天尊”之位號。

▴ 供奉三清神像

說“三清”，就不得不提道教講究的“三寶”，即道、經、師；因為分別對應的就是三清，尊號為——道寶尊、經寶尊、師寶尊。說到了這裡，關於道教的傳教模式就劃定了，在我的理解就是元始天尊為“道之法身”，靈寶天尊掌“道之經意”，道德天尊（老子）為“傳道祖師”。直觀點說就是，元始天尊坐在神壇上，是道的象徵；靈寶天尊講解深層道之經義；道德天尊直面世間萬物，作教化證道的先師。總結起來，所謂的三清天尊，也就是道教三寶的“擬神化”運動。

▴ 靈寶天尊·影視圖片

上面從三清的淵源，到引出靈寶天尊的神稱來歷，基本上也把靈寶天尊的神職闡述了出來。在相關道教典籍《雲笈七箋》和《靈寶略記》中，關於他來歷的說法是“為道之玉晨精氣所化，寄胎育出人形，長大後常獨坐枯桑樹下，後遇元始天尊，授其十部妙經”；自此為“靈寶天尊”，輔佐元始天尊，後說洞玄經十二部，後世認定的“四大天師”葛玄葛天師，就為授靈寶天尊洞玄經一脈。這些在道教的書籍中都有相關源頭，想具體瞭解的可尋蹤覓源查找一番。

▴《封神榜》通天教主

最後說說認定“通天教主”為“靈寶天尊”的誤解一事。在《洞玄本行經》裡說“凡遇有緣好學之人，靈寶天尊不吝教誨”；另外關於靈寶天尊所居“上清境”，據說有三十萬名侍衛，其有三十六變、七十二化，還常常得到萬神朝拜。而且需要注意的是，開篇就說了，所謂“靈寶”，代表天下萬物，那麼天下萬物也就皆可任其教化，這一點和《封神演義》裡的通天教主“有教無類”是很相像的。最主要的一點還在此小說的不嚴謹上，或者說有意把通天教主當“靈寶天尊”去寫，體現最明顯的就在“三教共破誅仙陣”章節裡，居然通天教主對太上老君（老子）說“我和你一體同人”，這就更加混淆了三清天尊了。還有其他一些容易產生誤會的情節，就不一一羅列了。

關於靈寶天尊的身世

靈寶天尊是由天界的一口精氣而化生，該精氣稱為“大道赤混太無元玄黃之氣”。等到地球上有了生命後，道君決定尋找一個肉身。開皇元年，在當時的西方，有個叫綠那玉的國家，天尊託於一個洪氏女性胎中，就這樣，道君在其母洪氏胎中凝神修煉了三千七百年，然後按照正常的生育過程，在一個叫做西那天鬱察山浮羅峰的山峰之下順利降生。

道君長大後，開始求真悟道，期心玄妙，在一株枯桑樹下精思百日，元始天尊下降，隨即傳授了他十部經書，於是道君跟隨元始天尊遊歷十方世界宣講道法。不久就得道成仙，逍遙世外了。元始天尊賜予道君太上靈寶天尊之號，居住在上清真境禹余天中。

靈寶天尊是最親民的上仙

自古以來，似乎每個正統宗教都有其具象的神。但若是論各教派尊奉的神仙數量，以及諸神職能劃分的細緻，無論是哪個宗教都比不上中國的道教。中國道教自古以來就是從大自然中汲取力量，所以在這個教派中產生的神，無一不跟宇宙自然有著千絲萬縷的關係。在眾多以融入自然汲取自然能量為世間造福的神仙中，位置最高，能量最大，也是曠古碩今的第一親民神仙，就是居住在上清境的靈寶天尊了。

靈寶天尊或許是因為降生於山林之內的緣故，唯對這自然生物情有獨鍾，世間各類樹神花神以及狐仙虎仙，大都是靈寶天尊的門人。所以在古代神話小說中，靈寶天尊被誤說成是通天教主。

靈寶天尊在道教中的記載

上清真境大羅靈寶天尊，道教至高尊神，全稱“太上真文寶籙龍章鳳篆上清真境禹餘天宮接經教主靈寶天尊”，又稱太上道君，居玄都七寶紫微宮、禹余天宮，與玉清聖境大羅元始天尊、太清仙境大羅道德天尊合稱虛無自然大羅三清三境三寶天尊。

大羅靈寶天尊主宰和象徵混沌始清、陰陽初分、靈寶出法，隨世度人的道教第二個大世紀，道教稱洪元時期，故以陰生陽消、晝長夜短的夏至為誕辰。

在道教宮觀“三清殿”中，靈寶天尊常以手捧如意之像居元始天尊之左側位，大多手捧如意。太上玉晨大道君最早出於上清派，還另有“太清大道君”，靈寶派則有“太上大道君”。

混洞太無元，化生天寶君，治玉清境，清微天宮，其炁始青，號元始天尊，演洞真一十二部尊經；赤混太無元，化生靈寶君，治上清境，禹余天宮，其炁元黃，號靈寶天尊，演洞玄一十二部真經；冥寂玄通元，化生神寶君，治太清境，大赤天宮，其炁玄白，號道德天尊，演洞神一十二部尊經。是謂三元、三清、三寶、三境，三十六部尊經，真文寶符，歷劫開化，無量度人。

在道教大型齋醮禮儀中，也多設有三清神位，以靈寶天尊居元始天尊之左位。民間於夏至日之供奉常以靈寶天尊為主神。

靈寶天尊聖誕為一陰初生的夏至日，天尊為道教無上經寶象徵。稱頌天尊寶誥有無上功德，恭賀天尊聖壽！

上清寶誥

志心皈命禮。

上清真境，禹余天宮。紫微瓊臺之中，玄都玉京之上。接元始虛皇之統系，超西那玉國之根苗。人黍米珠，盡挹真玄之精粹；在香林苑，屢談祕要之詮諦。妙德難思，神通莫擬。大悲大願，大聖大慈。無量度人，靈寶天尊。

志心皈命禮。

強名曰道，尊以為君。居上清七寶之玄臺，為三洞九真之聖主。演說三乘教，鴻開眾妙門。度聖成真，為上—下之梯級；安民保國，超劫運之始終。大悲大願，大聖大慈。玉宸道君，靈寶天尊。

志心皈命禮。

居上清境，號靈寶君。祖劫化生，九萬九千餘梵炁。赤書煥發，六百六十八真文。因混沌赤文而開九霄。紀元洞玉曆而分五劫。天經地緯，巍乎造化之宗。樞陰機陽，卓爾雷霆之祖。大悲大願，大聖大慈。玉宸道君，靈寶天尊。

結空梵氣，大方一丈啟真源；刻玉鑄金，理別三乘開妙緒。龍鳳為文，蝌蚪作篆。謂之曰經，闡乎其奧。此世他生，常當信禮。上清真境，大羅靈寶天尊。

靈寶天尊是道教三寶君“經寶”神化

靈寶，道的別名之一。故萬物莫不是靈寶。變化無方曰靈，欽崇貴愛曰寶，在天曰靈，在地曰寶。天有靈化，神用不測，則廣覆無邊；地有眾寶，濟養群品，則厚載萬物。如天如地，能覆能載，有靈有寶，功德無窮。證得此道心，故名靈寶。靈者，眾聖之通稱也。寶者，眾聖之所珍也；空玄為靈，入藏為寶，故曰靈寶。

道教以“玉清天寶君、上清靈寶君、太清神寶君”為道教三寶，尊為最高之神。道教以學道、修道、行道為本，故又有以所本的三要旨，尊為三寶。

學道者，以玉清元始天尊為道寶尊，上清靈寶天尊為經寶尊，太清道德天尊為師寶尊，作為皈奉道法之“道、經、師”三寶；修道者，以人身之“精、氣、神”為修養性命、作出世工夫的三寶；行道者，以“慈、儉、讓”為立身行道，作入世工夫的三寶。《老子·三寶章》雲：“我有三寶，持而寶之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”。

據《洞玄本行經》，靈寶天尊以靈寶之法，隨世度人。自元始開光，至於赤明元年，經九千九百億萬劫，度人有如塵沙之眾，不可勝量。凡遇有緣好學之人，請問疑難，靈寶天尊即不吝教誨。天尊有三十六變、七十二化，人慾見之，隨感而應，千萬處可分身即到。

靈寶天尊是道教第二紀“洪元”象徵

據《雲笈七籤》引《洞真大洞真經》，靈寶天尊系“玉晨之精氣，九慶之紫煙，玉暉煥耀，金映流真，結化含秀，苞凝元神，寄胎母氏，育形為人”。

《靈寶略記》則稱“太上大道君以開皇元年托胎於西方綠那玉國，寄孕於洪氏之胞，凝神瓊胎之府三千七百年，降誕於其國鬱察山浮羅之嶽丹玄之阿側，名曰器度，字上開元。及其長，乃啟悟道真，期心高道，坐於枯桑之下，精思百日而元始天尊下降，授靈寶大乘之法十部妙經”。

據《雲笈七籤》和《道法會元》等道書記載，清微天玉清境，混洞太無元，其氣始青，真道升聖境，天寶尊(元始天尊)治之；禹余天上清境，其氣元黃，仙道升真境，靈寶尊治之；大赤天太清境，其氣玄白；人道昇仙境，道德天尊居之。

《大洞真經》有，上清高聖太上大道君者，蓋玉晨之精氣，慶雲之紫煙，玉暉曜煥，金映流真，結化含秀，包凝立神，道君即廣宣經籙，傳乎萬世。”《雲笈七籤》卷三有，“玉晨道君者乃大道之化身也，言其有不可以隨迎，謂其無復存乎恍惚，所以不有而有，不無而無，視之無象，聽之無聲，於妙有妙元之間大道存焉，道君即審道之本，洞道之元，為道之炁。”

“道”衍化歷混元、洪元、太初三個階段，依次化為元始天尊、靈寶天尊、道德天尊。其中，大羅靈寶天尊主宰和象徵混沌始清、陰陽初分、靈寶出法，隨世度人的道教第二個大世紀，稱洪元時期。

靈寶天尊是道教三洞經“洞玄”教主

《道門大論》有：三洞者，洞言通也。通玄達妙，其統有三，故云三洞。第一《洞真》，第二《洞玄》，第三《洞神》。乃三景之玄旨，八會之靈章，鳳篆龍書，金編玉字，修服者因茲入悟，研習者得以還源。

《道教三洞宗元》說：天寶君說十二部經，為洞真教主；靈寶君說十二部經，為洞玄教主；神寶君說十二部經，為洞神教主。三洞合成三十六部尊經。三洞經又各有垂教的對象，以合乎學道修道的品級。開始人道修學之人，始入仙階，登無累境，故初教以洞神神寶經。其次智漸精勝，既進中境，故中教以洞玄靈寶經。最後即登上境，智用無滯，故上教以洞真天寶經。其目的都是通過經教文化，誘俗修仙，從凡證道。

《玉經隱注》有：三洞經符，道之綱紀。《本際經》雲：若有經文，具十二部，應三洞者，是名正法。《洞真》以不雜為義，《洞玄》以不滯為名，《洞神》以不測為用。故洞言通也。三洞上下，玄義相通。《洞真》者，靈祕不雜，故得名真。《洞玄》者，生天立地，功用不滯，故得名玄。《洞神》者，召制鬼神，其功不測，故得名神。此三法皆能通凡入聖，同契大乘，故得名洞也。其中，《洞玄》之教，以教主靈寶君為跡，以赤混太元無上玉虛之氣為本。《洞玄法》靈寶君住上清境。三清妙境，乃三洞之根源，三寶所立。

延康元年，靈寶君，化在上清境，說洞玄經十二部，以教天中九真，中乘之道也。《玉緯》雲：洞玄是靈寶君所出，高上大聖所傳。《四極盟科》有：洞玄經萬劫一出，今封一通於勞盛山。昔黃帝於峨嵋山詣天真皇人，請靈寶五芽之經。於青城山詣寧封真君，受靈寶龍蹻之經。又九天真王降於牧德之臺，授帝嚳靈寶天文。帝行之得道，遂封祕之於鍾山。又夏禹於陽明洞天感太上，命繡衣使者降授靈寶五符以理水，檄召萬神。

後得道為太極紫庭真人。演出大、小劫經，中山神咒，八威召龍等經。今行於世矣。時太極真人徐來勒，與三真人以己卯年正月降天台山，傳《靈寶經》以授葛玄。玄傳鄭思遠，思遠以靈寶及三洞諸經付玄從弟少傳奚，奚付子護軍悌，悌付子洪，洪即抱朴子也。又於馬跡山詣思遠告盟奉受。洪又於晉建元二年三月三日於羅浮山付弟子安海君、望世等。後從孫巢甫，晉隆安元年傳道士任延慶、徐靈期，遂行於世。今所傳者，即黃帝、帝嚳、禹、葛玄所受者，十二部文未全降世。

靈寶天尊是雷霆之祖，法度世人

靈寶天尊，原稱上清高聖太上玉晨元皇大道君。齊樑高道陶弘景編定的《真靈位業圖》列其在第二神階之中位，僅次於第一神階中位之元始天尊。唐代時曾稱為太上大道君，宋代起才稱為靈寶天尊或靈寶君。

靈寶天尊乃造化之宗，雷霆之祖，開山上清，派演黃庭，禹余天宮，靈寶道君。

據《上清寶誥》：“至心皈命禮。居上清境，號靈寶君。祖劫化生，九萬九千餘梵炁。赤書煥發，六百六十八真文。因混沌赤文而開九霄。紀元洞玉曆而分五劫。天經地緯，巍乎造化之宗。樞陰機陽，卓爾雷霆之祖，大悲大願，大聖大慈。玉宸道君，靈寶天尊。”即是明言，靈寶天尊，乃為雷霆之祖，即是雷神之祖。

雷神咒

九天玄音，急召眾神。

齊會景霄，驅雷奔雲。

金鉞前驅，雷鼓發奔。

太一行刑，役使雷兵。

來應符命，掃蕩邪精。

雷聲普化天尊，雷神即九天應元雷聲普化天尊，主司公正廉明，懲治人間邪惡，是監察司法的神靈，也是律師與法庭的保護神。

夏至日持誦轉發《雷神咒》，有助伸張正義、抑惡揚善、驅邪縛魅、蕩魔除鬼，使天無氛穢，地無妖塵，國家泰定，百姓安居，保命護身，功德無量。

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