導語：如果我們把宗教比作一個市場，那麼皇帝與官府就是最大的買家。無論是佛教還是道教，都極力向皇家推銷自己，希望更多介入國家政治。
唐代是一個宗教盛行、多元幷包的社會，在這一時期，發生了玄奘西天取經，卻又出現了會昌滅佛；道教取得了類似於國教的地位，卻始終不及佛教深入人心。在相互競爭又相互滲透的各種宗教之上，則是籠罩一切的皇權。武則天利用佛教的經義為其登上皇位進行合法性的論證，而玄宗、武宗、宣宗則都接受了道教大師的授籙。
玄奘西行求法，陝西榆林窟壁畫
儒釋道辯難。624年二月的一個清晨，唐都長安的國學裡，一場隆重的釋奠禮儀正在舉行，唐高祖李淵親自出席，陪同高祖前來聽講的還有秦王李世民與滿朝文武，氣氛顯得莊嚴肅穆。
釋奠本來是國家祭祀先聖孔子的大典，但這次儀式卻顯得與眾不同，因為參加講論的，不僅有一代大儒，還有來自佛教、道教的代表性人物。代表儒家出場的，是國子博士徐文遠與太學博士陸德明；代表佛教出場的，是長安聖光寺沙門慧乘、普光寺沙門道嶽；道教方面，則由清虛觀道士劉進喜、李仲卿出馬。這幾位均為一時名流，比如道嶽曾是玄奘西行求法之前的授業恩師。
在這次釋奠之前發佈的詔書中，高祖定下了“三教雖異，善歸一揆”的原則與基調。三教講論的目的，是使其相互觀摩，商量意旨，而參與各方為了攻擊對方，樹立本教威望，莫不廣引對方經典以資辯駁，這在客觀上促進了三教之間的相互瞭解，許多人開始兼明三教，否則無從在論戰中取勝。
達摩面壁圖
唐代是中國佛教發展史上的黃金時代，也是佛教中國化的定型時期，除了天台宗創立於隋代之外，其他如唯識宗、三論宗、華嚴宗、禪宗、律宗、淨土宗、密宗等中國化佛教宗派，都是在唐代真正定型的。
不過，與印度傳來的佛教相比，中國本土發展起來的道教在唐代得到了朝廷更多的支持。這首先是因為，在大唐開國的過程中，不斷有道教徒附會李氏為老子後裔的神話，以強調李唐建國的合法性與正當性。對於李唐皇室而言，這的確是一種方便的宣傳策略，以天命所歸的神話，來爭取更多民眾的支持。
666年，從泰山上走下來的唐高宗特意來到了老子故里亳州，在此，他追號老子為“太上玄元皇帝”，並創建祠廟，置官員進行日常管理。從此以後，道教正式獲得了比較特殊的地位。
終南山古樓觀
與佛教更多介入民眾個人信仰生活不同，唐代道教卻力圖影響國家的禮儀制度。在唐玄宗時期，這種努力到達了頂峰。不過，唐玄宗雖然是位狂熱崇道的皇帝，但作為一位掌握帝國命運的統治者，他還是希望得到更多人的支持，面對當時各種宗教與意識形態，他還是採取了平衡的手段。
開元十年（722年），唐玄宗將御注的《孝經》頒於天下。，還要求天下百姓每家都必須藏一本《孝經》，勤加研習。開元二十三年（735年），唐玄宗御製《道德經注》，頒行天下，令諸州大道觀刻石，今存邢州、易州碑刻本。同一年，唐玄宗還御注了佛教的《金剛經》。
《孝經》《金剛經》《道德經》，這三部經典篇幅都不大，但對於儒、釋、道三教而言，卻都是根本性的經典。唐玄宗遍注三教，具有非常重要的象徵意義。這說明，他的宗教政策是尊儒、崇道、不抑佛。在某種程度上，我們可以說是一種三教齊一的政策。
開元二十三年（735年）八月初五，是紀念唐玄宗生日的千秋節，為此特舉行了一次三教講論活動。在這次講論中，玄宗明確提出了“會三歸一”的主張，當時的宰相張九齡也提出了“萬殊一貫，三教同歸”的說法，恰好是玄宗“會三歸一”的註腳。
敦煌本《大雲經疏》，是武則天上臺重要的政治宣傳文件，是雜糅了佛經和陰陽讖緯的產物。
如果我們把宗教比作一個市場，那麼皇帝與官府就是最大的買家。無論是佛教還是道教，都極力向皇家推銷自己，希望更多介入國家政治。
唐玄宗之後，肅宗、代宗父子十分寵信胡僧不空。不空是天竺人， 長期在中國， 故被稱為胡僧。 安史之亂時， 肅宗（756—762年在位）逃到靈武， 曾密遣使者向不空求祕密法。 於是不空率沙門一百人入行宮， 朝晚誦經求佛保佑。 郭子儀力戰， 並以重酬招回紇兵為助，才收回京師， 唐肅宗卻認為不空有功， 不空也乘機居功， 遂入宮建道場， 為唐肅宗七寶灌頂， 受菩薩戒。
唐代宗（762—779年在位）讓不空為亡母章敬太后造冥福， 建章敬寺， 共四十八院， 四千餘間， 窮極壯麗， 費錢億萬。 《資治通鑑》 評價說， 胡僧不空， 官至卿監， 尊為國公， 出入禁闥， 勢移權貴， 京畿良田美利， 多歸僧寺。
唐人繪《六尊者像》
唐憲宗李純（805—820年在位）即位後，“讀列聖實錄，見貞觀、開元故事，竦慕不能釋卷”。他勵精圖治，重用賢良，改革弊政，取得了削藩的巨大成果，史稱“元和中興”。在取得了一些成就以後，就自以為立下了不朽之功，漸漸驕侈。任用皇甫鎛而罷賢相裴度，政治日見衰敗。他還信仙好佛，想求長生不老之藥。818年，他下詔徵求方士。皇甫鎛向他推薦了一個名叫柳泌的山人，由他配製長生藥。
819年正月，憲宗派使者前往鳳翔迎佛骨，長安一時間掀起信佛狂潮。韓愈不顧個人安危，毅然上《論佛骨表》極力勸諫，認為供奉佛骨實在荒唐，要求將佛骨燒燬，不能讓天下人被佛骨誤導。
憲宗覽奏後大怒，要用極刑處死韓愈，裴度、崔群等人極力勸諫，憲宗卻仍憤怒。一時人心震驚歎惜，乃至皇親國戚們也認為對韓愈加罪太重，為其說情，憲宗便將他貶為潮州刺史。同一期間，李純開始服用長生藥，性情變得暴躁易怒，經常斥責或誅殺左右宦官，820年於大明宮暴死，年四十二歲。
雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前
左遷至藍關示侄孫湘
韓愈
一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。
欲為聖明除弊事，肯將衰朽惜殘年！
雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。
知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。
唐文宗李昂（826―840年在位）曾對宰相說， 吾民尤困於佛。 他本想發動廢佛， 因佛教勢力強大， 不能發動。
之後，唐武宗李炎（840—846年在位）繼位， 下令廢佛。這就是中國歷史上著名的“三武一宗滅佛”中的會昌滅佛。
會昌滅佛有著深刻的政治與經濟原因，唐代佛教寺院經濟極為興盛，侵佔了大量土地和勞動力，對唐王朝的財政收入造成巨大危害，這是滅佛最根本的原因。當然，在宮廷中，還有趙歸真等一批道士在推波助瀾，甚至聲稱正是這些緇衣僧尼的存在阻礙了武宗的成仙之道，因此，道教方面的鼓動成為武宗廢佛的直接原因。
道家煉石
武宗在位的六年裡，一道接著一道的反佛詔令從宮中發出。會昌二年（842年）三月，武宗要求各寺院開始驅趕那些沒有度牒的僧人，並禁止寺院剃度沙彌。十月，開始沙汰僧尼，並沒收一些寺院的財產。隨後，開始限制各寺院擁有的奴婢人數。會昌四年（844年），武宗下令禁止長安各寺院供養佛牙，禁止信徒前往五臺山、終南山及泗州普光王寺等佛教聖地巡禮，拆除民間的小規模的山房、蘭若、佛堂等。
到了會昌五年（845 年），滅佛進入了高潮。七月，武宗下令省並天下佛寺，規定兩京的左右街各留寺四所，僧徒各三十諸州各留寺一所，上寺二十人，中寺十人，下寺五人。其餘全部拆毀，僧尼一律還俗。拆下的寺材被用來修理官廨驛站，像被熔鑄為農器，銅像用來鑄錢，其他奇珍異寶則被獻給皇帝。
經過這次滅佛，全國共毀佛寺四千六百餘所，招提、蘭若等四萬餘所，沒收寺院良田數千萬畝，共有超過二十六萬僧尼還俗，十五萬奴婢成為國家納稅人口，使佛教勢力受到極為沉重的打擊。
五百羅漢洞中入定
會昌六年（846年）三月，武宗因病去世了，據說是因為服用了道士所煉的丹藥所致。宦官擁立其叔父李忱（846—859年在位）即位，是為宣宗。在他的統治時期，開始復興佛法，一些被廢毀的寺院重新建立，一些被迫還俗的僧尼又重新獲得出家修行的機會。
到了懿宗李漼（859—873年在位）時期，對佛教的崇奉達到頂峰。873年，他不顧朝臣的規勸，派遣一群僧人前往鳳翔的法門寺，迎請釋迦牟尼的佛指骨舍利入長安。這並不是唐朝皇帝第一次迎請舍利，但可能是最為隆重的一次。
當神聖的鐘磬奏響，在禁軍的護送之下，佛骨舍利進入長安城，並在城中舉行了盛大的巡遊，長安百姓觀者如潮，如醉如痴，一些信徒甚至燃指以求功德。據說懿宗皇帝親自來到安福門迎接，他拜伏於舍利之前，淚流滿面。
法門寺佛文化景區
舍利在大明宮的內道場供養三天之後，又輪流供奉在長安各大寺院，供百姓禮拜。八個月後，舍利被送回法門寺，當時懿宗卻已經駕崩，其子僖宗在送還舍利之時，按照佛教密宗的儀軌，將佛指舍利及數千件稀世珍寶一同封入塔下地宮，用唐密曼荼羅結壇供養。從此，這些珍寶在地宮中封存了千年之久。
事實上，雖然朝廷的三教講論曾帶有相互競爭的意味，晚唐甚至發生了會昌滅佛這樣極其嚴重的慘劇，但在民間社會，對於這些在家的普通信眾而言，佛、道二教的邊界並不是那麼森嚴的。
位於北京南郊房山區雲居寺的房山石經是天下佛教界的重要文物，其刻經事業是從隋代開始的，到了唐代獲得巨大發展。然而，很少有人知道，盛唐時期房山石經之所以能取得巨大成就，其背後的推手卻是一位女道士，她就是唐玄宗的胞妹金仙長公主。
北京房山雲居寺
懿宗鹹通十四年（ 873年），劍南資州的錄事參軍鄧喑同時造立佛教的觀音和道教的天尊像供養。甚至在佛教聖地龍門石窟也出現了道教造像。可見民間信仰中無論佛、道，只要能佑助自己，即加以崇奉，這種實用主義的傾向在造像記中體現得淋漓盡致。
唐玄宗時青城山道士劉知古的家庭中，他的兄長學儒家經典，弟弟則奉佛，出家於武擔山靜亂寺，法號履徹。據當時宰相張說的記載，劉知古曾在成都太清觀的靜思院畫了老子、孔子與釋迦牟尼，張說評論說：“三聖同在此堂，煥乎有意哉！達觀之一致也。”
在唐代，同一家庭內部的不同成員可以分別信奉佛、道，這既是宗教信仰多元化的反映，也是唐宋之際三教合一的基礎。
卜憲群 總撰稿
中國社會科學院歷史研究所 撰稿
華夏出版社 安徽教育出版社 出版
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