猴王參訪仙道，無緣得遇。在於南贍部洲，串長城，遊小縣，不覺八九年餘。忽行至西洋大海，他想著海外必有神仙。獨自個依前作筏，又飄過西海，直至西牛賀洲地界。登岸遍訪多時，忽見一座高山秀麗，林麓幽深。他也不怕狼蟲，不懼虎豹，登山頂上觀看。果是好山：

千峰排戟，萬仞開屏。日映嵐光輕鎖翠，雨收黛色冷含青。瘦藤纏老樹，古渡界幽程。奇花瑞草，修竹喬松：修竹喬松，萬載常青欺福地；奇花瑞草，四時不謝賽蓬瀛。幽鳥啼聲近，源泉響溜清。重重谷壑芝蘭繞，處處崖苔蘚生。起伏巒頭龍脈好，必有高人隱姓名。

解讀：這是怎麼樣的一座山呢，群山如戰戟一般聳立，如孔雀開屏一般四周環繞，白天的日光籠罩著那滿山的翠綠之色，那枯瘦的藤條纏繞著老樹；滿山的奇花瑞草，四季常青，就如那蓬萊仙島和瀛洲仙島也比不過，在山中能清晰地聽見那遠處的鳥鳴聲和拿泉水流動之聲，真的是一片空寂。重重谷壑之間遍佈靈芝和蘭草，那懸崖和臺階之上苔蘚叢生。那山川的起伏之態則是一個風水極佳的龍脈之地，想必此處必有高人在這兒隱姓埋名的修行。

這一段對方寸山的描寫，不僅寫出了它的氣勢宏偉，景色的秀麗，還有它的風水，這個風水詞“龍脈”是我們需要重點留意的一個詞語，為什麼呢？天下之大，莫非王土，這麼好的一個龍脈之地，還有誰能有資格在這呢，我只想說，老先生的文章的每一個字我們都不能漏過，因為就是在這字裡行間，我們能從一個字上推斷出它所隱藏的信息。皇家之物，皇家所用的字不是普通人所所能用的，古時候，皇帝的名字中間的字，老百姓都是不能用的，如果有的話，那就必須得改名字，不能和皇帝用一個字。如果你用了，那就是大不敬之罪。所以說，方寸山有龍脈，而且賽過蓬萊和瀛洲仙島，我們都想想，在《西遊記》的世界裡都是誰住在蓬萊和瀛洲仙島，而且方寸山的環境和風水比他們還要好。

正觀看間，忽聞得林深之處，有人言語，急忙趨步，穿入林中，側耳而聽，原來是歌唱之聲。

歌曰： “觀棋柯爛，伐木丁丁，雲邊谷口徐行。賣薪沽酒，狂笑自陶情。蒼徑秋高，對月枕鬆根，一覺天明。認舊林，登崖過嶺，持斧斷枯藤。 收來成一擔，行歌市上，易米三升。更無些子爭競，時價平平。不會機謀巧算，沒榮辱，恬淡延生。相逢處，非仙即道，靜坐講《黃庭》。”

解讀：這是樵夫所唱的一首詞，名喚《滿庭芳》，我自認為，這其實就是吳承恩老先生自己晚年的一個寫照。詞中，觀棋柯爛和伐木丁丁是兩個典故，我們先說一下這個“觀棋柯爛”，相傳在晉朝，有個叫王質的年輕人，到山上去砍柴，看到兩個老頭在下棋，據說是傳說中的赤松須和赤松子，一邊下棋還一邊唱著歌，於是王質就扔下了斧子來看兩個人下棋，期間，兩個人給了王質一顆棗，邊吃邊看，過了一會，兩人對王質說，你該回家了，這個時候王質才想起來，起身去拿斧頭，卻發現斧頭的柄已經腐爛了，斧頭也已經鏽蝕了，王質回到家中，才發現村中的鄉親們也早已不在人世了，原來，王質在山中的這段時間，山外已經過了百年，這就是觀棋柯爛的典故。

“伐木丁丁”也是一個典故，出自《詩經》，“伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶”，這兒的丁丁應該讀作“zhengzheng”，意思就是說，在山林中能清晰的聽到伐木的咚咚之聲，還有那鳥兒的鳴叫之聲，深山幽谷中，意境深遠。

《黃庭》也是一個典故，《黃庭》就是“黃庭經”，“黃庭經”也叫作“老子黃庭經”，本是道家養生修仙的一本專著，後來也成為歷代書法家喜愛抄寫的經書之一。

老先生連用三個典故，其實就是告訴孫悟空，告訴讀者，這兒就是仙境，這兒就有神仙，而孫悟空也確實是聽出來了，所以孫悟空才會叫樵夫為神仙。

“賣薪沽酒，狂笑自陶情”，砍完柴挑到市井賣掉，然後打一壺酒，邊喝邊笑自陶醉，這種日子，這種心性，豈不是一種神仙才能有的？

“認舊林，登崖過嶺，持斧斷枯藤。 收來成一擔，行歌市上，易米三升。更無些子爭競，時價平平。不會機謀巧算，沒榮辱，恬淡延生。”這幾句詞更是寫出了樵夫的日常和心態，沿著平時砍柴的路，攀登懸崖，翻過山嶺，拿著斧頭砍柴，砍完了捆成一擔，挑著擔唱著歌，到市井之上賣掉，換得三升米，賣柴的時候也不問價錢，也不討價還價，說是幾錢就幾錢，沒有陰謀詭計，沒有投機取巧，沒有榮辱，恬淡的過一生。你能相信這是一個樵夫的日常生活嗎？反正我是不信！這其實就是老先生的晚年生活。

相逢處，非仙即道，靜坐講《黃庭》。”

這就是告訴孫悟空，相逢的地方就是仙境，相遇的人就是神仙，然後教你修仙之道。看看孫悟空的反應：

美猴王聽得此言，滿心歡喜道：“神仙原來藏在這裡！”即忙跳入裡面，仔細再看，乃是一個樵子，在那裡舉斧砍柴。但看他打扮非常：

頭上戴箬笠，乃是新筍初脫之籜（tuo）；身上穿布衣，乃是木綿拈就之紗；腰間繫環絛，乃是老蠶口吐之絲；足下踏草履，乃是枯莎槎就之爽。手執鋼斧，擔挽火麻繩；扳鬆劈枯樹，爭似此樵能!

解讀：這是一個平凡的樵夫的日常穿衣打扮？頭上戴的帽子是新筍的皮，穿的倒是布衣，但是是木棉所製成的紗，腰帶是老蠶所吐的絲，草鞋的鞋帶還是枯莎所搓，（“槎”通假於“搓”），穿的講究嗎？太講究了，細節之處見真偽，古時候，老百姓窮的穿麻衣，條件稍好的穿布衣，達官貴人穿絲綢，綾羅綢緞，而你一介樵夫卻如此講究，豈能不疑？

猴王近前叫道：“老神仙!弟子起手。”那樵漢慌忙丟了斧，轉身答禮道：“不當人，不當人!我拙漢衣食不全，怎敢當‘神仙’二字？”猴王道：“你不是神仙，如何說出神仙的話來？”樵夫道：“我說甚麼神仙話？”猴王道：“我才來至林邊，只聽的你說：‘相逢處非仙即道，靜坐講《黃庭》。’《黃庭》乃道德真言，非神仙而何？”樵夫笑道：“實不瞞你說，這個詞名做《滿庭芳》，乃一神仙教我的。那神仙與我舍下相鄰，他見我家事勞苦，日常煩惱，教我遇煩惱時，即把這詞兒念念，一則散心，二則解困。我才有些不足處思慮，故此念念。不期被你聽了。”

解讀：明明前面說是“更無些子爭競，時價平平。不會機謀巧算，沒榮辱，恬淡延生。”這兒怎麼又有日常煩惱了，撒謊！

猴王道：“你家既與神仙相鄰，何不從他修行，學得個不老之方，卻不是好？”樵夫道：“我一生命苦：自幼蒙父母養育至**歲，才知人事，不幸父喪，母親居孀。再無兄弟姊妹，只我一人，沒奈何，早晚侍奉。如今母老，一不敢拋離。卻又田園荒蕪，衣食不足，只得斫兩束柴薪，挑向市廛之間，貨幾文錢，糴（di）幾升米，自炊自造，安排些茶飯，供養老母，所以不能修行。”

解讀：這就是儒家的“孝道”！樵夫的這些是不是真的呢？假的！一個世間的樵夫，家有老母，生活貧困，而且賣柴的時候不計較價錢，而且不想長生不老，試問世間有這樣的樵夫嗎？那不是樵夫，那是聖人！

猴王道：“據你說起來，乃是一個行孝的君子，向後必有好處。但望你指與我那神仙住處，卻好拜訪去也。”樵夫道：“不遠，不遠。此山叫做靈臺方寸山。山中有座斜月三星洞。那洞中有一個神仙，稱名須菩提祖師。那祖師出去的徒弟，也不計其數，見今還有三四十人從他修行。你順那條小路兒，向南行七八里遠近，即是他家了。”猴王用手扯住樵夫道：“老兄，你便同我去去。若還得了好處，決不忘你指引之恩。”樵夫道：“你這漢子，甚不通變。我方才這般與你說了，你還不省?假若我與你去了，卻不誤了我的生意，老母何人奉養?我要斫柴，你自去，自去！”

解讀：“假若我與你去了，卻不誤了我的生意，老母何人奉養?”讀了這句話，我們更加確信，樵夫所說的一切話，全都是謊言，這麼計較生意，難道不計較價錢嗎？說話前後矛盾，確實是謊言。

猴王聽說，只得相辭。出深林，找上路徑，過一山坡，約有七八里遠，果然望見一座洞府。挺身觀看，真好去處，但見：

煙霞散彩，日月搖光。千株老柏，萬節修篁：千株老柏帶雨，半空青冉冉；萬節修篁含煙，一壑色蒼蒼。門外奇花布錦，橋邊瑤草噴香。石崖突兀青苔潤，懸壁高張翠蘚長。時聞仙鶴唳，每見鳳凰翔。仙鶴唳時，聲振九霄漢遠；鳳凰翔起，翎毛五色彩雲光。玄猿白鹿隨隱見，金獅玉象任行藏。細觀靈福地，真個賽天堂!

解讀:這是一段對三星洞的描述，橋邊有瑤草，門外有奇花，有仙鶴，有鳳凰，有玄猿，有白鹿，有金獅，有玉象。這樣的一幅場景，就是一個天堂，也只有皇家才有金，有玉，這也是皇家的象徵。讀到這裡，前後出現了兩個“賽”字，一個是賽蓬瀛，一個是賽天堂，兩個賽，說明了這個方寸山，這個三星洞比蓬瀛好，比天堂好。蓬瀛是哪裡？是什麼人住的？我們讀過“西遊記”的可能都知道，壽星是住在蓬萊仙島的，住的比壽星還好，那自然比壽星的地位要高，這一點我想應該也沒有異議吧？在這我們先不說是誰，只要記住這個地方非同尋常，不是一般的神仙居住的，而且這個神仙的地位明顯的要比壽星高就行了。

又見那洞門緊閉，靜悄悄杳無人跡。忽回頭，見崖頭立一石碑，約有三丈餘高，八尺餘闊，上有一行十個大字，乃是“靈臺方寸山，斜月三星洞”。美猴王十分歡喜道：“此間人果是樸實。果有此山此洞。”看勾多時，不敢敲門。且去跳上松枝梢頭，摘松子吃了頑耍。少頃間，只聽得呀的一聲，洞門開處，裡面走出一個仙童，真個丰姿英偉，像貌清奇，比尋常俗子不同。但見他：髻雙絲綰，寬袍兩袖風。貌和身自別，心與相俱空。物外長年客，山中永壽童。一塵全不染，甲子任翻騰。

解讀：高三丈有餘，寬八尺多，這是什麼氣勢？再看這個仙童，“貌和身自別，心與相俱空。物外長年客，山中永壽童。一塵全不染，甲子任翻騰。”這個童子就是一個得道的神仙，甲子任翻騰說明他已經是長生了，已經是不生不滅了。一個童子尚且如此，何況師傅，那師傅的修行得有多高啊！

那童子出得門來，高叫道：“甚麼人在此搔擾？”猴王撲的跳下樹來，上前躬身道：“仙童，我是個訪道學仙之弟子，更不敢在此搔擾。”仙童笑道：“你是個訪道的麼？”猴王道：“是。”童子道：“我家師父，正才下榻，登壇講道，還未說出原由，就教我出來開門。說：‘外面有個修行的來了，可去接待接待。’想必就是你了？”猴王笑道：“是我，是我。”童子道：“你跟我進來。”

解讀：須菩提祖師這是未卜先知，這時候已經知道孫悟空來了！

預知後事如何，且聽下節解讀！