'祂只是元始天尊屬神，在民間香火不斷，最後逆襲登頂'
大家好，國學趣談欄目又跟大家見面了。
說起世界各地神話中的最高神，希臘神話的宙斯，北歐神話的奧丁，埃及神話的阿蒙·拉以及基督教的耶和華這些名字想必大家都有所耳聞。
那麼在中國獨有的神話體系中，最高神又是哪位呢？
大家好，國學趣談欄目又跟大家見面了。
說起世界各地神話中的最高神，希臘神話的宙斯，北歐神話的奧丁，埃及神話的阿蒙·拉以及基督教的耶和華這些名字想必大家都有所耳聞。
那麼在中國獨有的神話體系中，最高神又是哪位呢？
本期我們就來說說中國古代社會中的最高神祇玉皇大帝。
/天帝與天子
其實，在中國文明的早期，神話概念中根本沒有玉帝這一號人物，有的只是代表蒼天和天道的天帝。
古人認為天是宇宙萬物的主宰，也是萬物生長化育的本源，所以不可不敬天畏命，順天行道。因此他們聯想到自然界中有一位最高的神明在支配萬物，並命令君王來人間執政治民。
君王必須順應天意，這樣才能風調雨順，國泰民安，否則君王違反了天道，天就會降下各種不祥之兆與災害懲罰。
大家好，國學趣談欄目又跟大家見面了。
說起世界各地神話中的最高神，希臘神話的宙斯，北歐神話的奧丁，埃及神話的阿蒙·拉以及基督教的耶和華這些名字想必大家都有所耳聞。
那麼在中國獨有的神話體系中，最高神又是哪位呢？
本期我們就來說說中國古代社會中的最高神祇玉皇大帝。
/天帝與天子
其實，在中國文明的早期，神話概念中根本沒有玉帝這一號人物，有的只是代表蒼天和天道的天帝。
古人認為天是宇宙萬物的主宰，也是萬物生長化育的本源，所以不可不敬天畏命，順天行道。因此他們聯想到自然界中有一位最高的神明在支配萬物，並命令君王來人間執政治民。
君王必須順應天意，這樣才能風調雨順，國泰民安，否則君王違反了天道，天就會降下各種不祥之兆與災害懲罰。
▲天字殷墟甲骨文、金文、小篆寫法
早自殷商時代，歷朝君王每年必會舉行盛大的郊祀，來祈禱上蒼。
而到了周朝時期，古人在此基礎又增添了許多內容，上帝的稱號多種多樣，如皇皇上帝，昊天上帝，皇天，蒼天，昊天等。
為了表明自己地位的崇高，周朝君主大肆鼓吹上帝主宰著萬物生靈的同時，還宣稱自己是上天之子。
《尚書》曰：“天子作民父母，以為天下王。”
由此周朝的最高統治者被稱為周天子，最高神開始統一。
大家好，國學趣談欄目又跟大家見面了。
說起世界各地神話中的最高神，希臘神話的宙斯，北歐神話的奧丁，埃及神話的阿蒙·拉以及基督教的耶和華這些名字想必大家都有所耳聞。
那麼在中國獨有的神話體系中，最高神又是哪位呢？
本期我們就來說說中國古代社會中的最高神祇玉皇大帝。
/天帝與天子
其實，在中國文明的早期，神話概念中根本沒有玉帝這一號人物，有的只是代表蒼天和天道的天帝。
古人認為天是宇宙萬物的主宰，也是萬物生長化育的本源，所以不可不敬天畏命，順天行道。因此他們聯想到自然界中有一位最高的神明在支配萬物，並命令君王來人間執政治民。
君王必須順應天意，這樣才能風調雨順，國泰民安，否則君王違反了天道，天就會降下各種不祥之兆與災害懲罰。
▲天字殷墟甲骨文、金文、小篆寫法
早自殷商時代，歷朝君王每年必會舉行盛大的郊祀，來祈禱上蒼。
而到了周朝時期，古人在此基礎又增添了許多內容，上帝的稱號多種多樣，如皇皇上帝，昊天上帝，皇天，蒼天，昊天等。
為了表明自己地位的崇高，周朝君主大肆鼓吹上帝主宰著萬物生靈的同時，還宣稱自己是上天之子。
《尚書》曰：“天子作民父母，以為天下王。”
由此周朝的最高統治者被稱為周天子，最高神開始統一。
所以馬克思說：“沒有統一的君主就不會出現統一的神，神的統一性不過是統一的東方專制君主的反映。”
/儒家與儒教的最高神昊天
不過，商周時期的天帝依然是一個很抽象的概念。
直到秦漢以後,隨著社會分工日趨複雜與國家官僚機構的增大,天帝信仰的內容才發生了許多變化，
如出現了春秋時期的五方上帝和楚國神話中的最高神東皇太一，東漢末年又有入主北極星統領天地群神的天皇大帝，祂們形象與神稱不同，但都具有類似天帝的功能。
而在這一系列的發展過程中，儒家與儒教都起到了很關鍵的作用。
大家好，國學趣談欄目又跟大家見面了。
說起世界各地神話中的最高神，希臘神話的宙斯，北歐神話的奧丁，埃及神話的阿蒙·拉以及基督教的耶和華這些名字想必大家都有所耳聞。
那麼在中國獨有的神話體系中，最高神又是哪位呢？
本期我們就來說說中國古代社會中的最高神祇玉皇大帝。
/天帝與天子
其實，在中國文明的早期，神話概念中根本沒有玉帝這一號人物，有的只是代表蒼天和天道的天帝。
古人認為天是宇宙萬物的主宰，也是萬物生長化育的本源，所以不可不敬天畏命，順天行道。因此他們聯想到自然界中有一位最高的神明在支配萬物，並命令君王來人間執政治民。
君王必須順應天意，這樣才能風調雨順，國泰民安，否則君王違反了天道，天就會降下各種不祥之兆與災害懲罰。
▲天字殷墟甲骨文、金文、小篆寫法
早自殷商時代，歷朝君王每年必會舉行盛大的郊祀，來祈禱上蒼。
而到了周朝時期，古人在此基礎又增添了許多內容，上帝的稱號多種多樣，如皇皇上帝，昊天上帝，皇天，蒼天，昊天等。
為了表明自己地位的崇高，周朝君主大肆鼓吹上帝主宰著萬物生靈的同時，還宣稱自己是上天之子。
《尚書》曰：“天子作民父母，以為天下王。”
由此周朝的最高統治者被稱為周天子，最高神開始統一。
所以馬克思說：“沒有統一的君主就不會出現統一的神，神的統一性不過是統一的東方專制君主的反映。”
/儒家與儒教的最高神昊天
不過，商周時期的天帝依然是一個很抽象的概念。
直到秦漢以後,隨著社會分工日趨複雜與國家官僚機構的增大,天帝信仰的內容才發生了許多變化，
如出現了春秋時期的五方上帝和楚國神話中的最高神東皇太一，東漢末年又有入主北極星統領天地群神的天皇大帝，祂們形象與神稱不同，但都具有類似天帝的功能。
而在這一系列的發展過程中，儒家與儒教都起到了很關鍵的作用。
注意，學術派系的儒家與三教九流中的教派儒教其實是兩個時代的稱謂，是一種繼承的關係。
二者的節點便是“罷黜百家，獨尊儒術”的漢武時期。
在早期的儒家思想中，孔子雖然有“子不語怪力亂神”之說，但就他本人而言，一直都是堅定的有神論者。
孔子修訂的六經，在《春秋》、《易經》中均有出現多次“上帝”，僅在《詩經》中，出現“上帝”一詞即有30次左右，在《禮記》中出現有20次左右。
《史記·封禪書》：“孔子云：‘郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝。’此萬世不易之法也。 ”
包括孔子本身也是全盤繼承了周朝的祭祀禮制，所以昊天之說應該也是從周朝完整保存下來。
到了漢朝時期，董仲舒以《公羊春秋》為依據，將周朝以來的宗教天道觀和陰陽、五行學說結合起來，同時吸收法家、道家、陰陽家等思想，建立了一個新的思想體系，成為漢朝的官方統治哲學，是為儒教。
大家好，國學趣談欄目又跟大家見面了。
說起世界各地神話中的最高神，希臘神話的宙斯，北歐神話的奧丁，埃及神話的阿蒙·拉以及基督教的耶和華這些名字想必大家都有所耳聞。
那麼在中國獨有的神話體系中，最高神又是哪位呢？
本期我們就來說說中國古代社會中的最高神祇玉皇大帝。
/天帝與天子
其實，在中國文明的早期，神話概念中根本沒有玉帝這一號人物，有的只是代表蒼天和天道的天帝。
古人認為天是宇宙萬物的主宰，也是萬物生長化育的本源，所以不可不敬天畏命，順天行道。因此他們聯想到自然界中有一位最高的神明在支配萬物，並命令君王來人間執政治民。
君王必須順應天意，這樣才能風調雨順，國泰民安，否則君王違反了天道，天就會降下各種不祥之兆與災害懲罰。
▲天字殷墟甲骨文、金文、小篆寫法
早自殷商時代，歷朝君王每年必會舉行盛大的郊祀，來祈禱上蒼。
而到了周朝時期，古人在此基礎又增添了許多內容，上帝的稱號多種多樣，如皇皇上帝，昊天上帝，皇天，蒼天，昊天等。
為了表明自己地位的崇高，周朝君主大肆鼓吹上帝主宰著萬物生靈的同時，還宣稱自己是上天之子。
《尚書》曰：“天子作民父母，以為天下王。”
由此周朝的最高統治者被稱為周天子，最高神開始統一。
所以馬克思說：“沒有統一的君主就不會出現統一的神，神的統一性不過是統一的東方專制君主的反映。”
/儒家與儒教的最高神昊天
不過，商周時期的天帝依然是一個很抽象的概念。
直到秦漢以後,隨著社會分工日趨複雜與國家官僚機構的增大,天帝信仰的內容才發生了許多變化，
如出現了春秋時期的五方上帝和楚國神話中的最高神東皇太一，東漢末年又有入主北極星統領天地群神的天皇大帝，祂們形象與神稱不同，但都具有類似天帝的功能。
而在這一系列的發展過程中，儒家與儒教都起到了很關鍵的作用。
注意，學術派系的儒家與三教九流中的教派儒教其實是兩個時代的稱謂，是一種繼承的關係。
二者的節點便是“罷黜百家，獨尊儒術”的漢武時期。
在早期的儒家思想中，孔子雖然有“子不語怪力亂神”之說，但就他本人而言，一直都是堅定的有神論者。
孔子修訂的六經，在《春秋》、《易經》中均有出現多次“上帝”，僅在《詩經》中，出現“上帝”一詞即有30次左右，在《禮記》中出現有20次左右。
《史記·封禪書》：“孔子云：‘郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝。’此萬世不易之法也。 ”
包括孔子本身也是全盤繼承了周朝的祭祀禮制，所以昊天之說應該也是從周朝完整保存下來。
到了漢朝時期，董仲舒以《公羊春秋》為依據，將周朝以來的宗教天道觀和陰陽、五行學說結合起來，同時吸收法家、道家、陰陽家等思想，建立了一個新的思想體系，成為漢朝的官方統治哲學，是為儒教。
彼時道教的三清之說還沒有出現，佛教不過是剛剛傳入教義，自然儒教一直信奉的至高神昊天攜帶著民間一直以來的天帝信仰基礎開始擴散開來。
/玉帝前身：玉皇道君
自漢以後，直至隋唐，諸代皆有帝王祀天之大典，但當時所祀的天，乃純粹是指大自然的天，即“蒼天”、“昊天”。
可是宇宙是無形無相的、又怎麼去祭祀呢？如此漸漸地就把宇宙穹蒼具體化，稱之玉皇大帝。
大家好，國學趣談欄目又跟大家見面了。
說起世界各地神話中的最高神，希臘神話的宙斯，北歐神話的奧丁，埃及神話的阿蒙·拉以及基督教的耶和華這些名字想必大家都有所耳聞。
那麼在中國獨有的神話體系中，最高神又是哪位呢？
本期我們就來說說中國古代社會中的最高神祇玉皇大帝。
/天帝與天子
其實，在中國文明的早期，神話概念中根本沒有玉帝這一號人物，有的只是代表蒼天和天道的天帝。
古人認為天是宇宙萬物的主宰，也是萬物生長化育的本源，所以不可不敬天畏命，順天行道。因此他們聯想到自然界中有一位最高的神明在支配萬物，並命令君王來人間執政治民。
君王必須順應天意，這樣才能風調雨順，國泰民安，否則君王違反了天道，天就會降下各種不祥之兆與災害懲罰。
▲天字殷墟甲骨文、金文、小篆寫法
早自殷商時代，歷朝君王每年必會舉行盛大的郊祀，來祈禱上蒼。
而到了周朝時期，古人在此基礎又增添了許多內容，上帝的稱號多種多樣，如皇皇上帝，昊天上帝，皇天，蒼天，昊天等。
為了表明自己地位的崇高，周朝君主大肆鼓吹上帝主宰著萬物生靈的同時，還宣稱自己是上天之子。
《尚書》曰：“天子作民父母，以為天下王。”
由此周朝的最高統治者被稱為周天子，最高神開始統一。
所以馬克思說：“沒有統一的君主就不會出現統一的神，神的統一性不過是統一的東方專制君主的反映。”
/儒家與儒教的最高神昊天
不過，商周時期的天帝依然是一個很抽象的概念。
直到秦漢以後,隨著社會分工日趨複雜與國家官僚機構的增大,天帝信仰的內容才發生了許多變化，
如出現了春秋時期的五方上帝和楚國神話中的最高神東皇太一，東漢末年又有入主北極星統領天地群神的天皇大帝，祂們形象與神稱不同，但都具有類似天帝的功能。
而在這一系列的發展過程中，儒家與儒教都起到了很關鍵的作用。
注意，學術派系的儒家與三教九流中的教派儒教其實是兩個時代的稱謂，是一種繼承的關係。
二者的節點便是“罷黜百家，獨尊儒術”的漢武時期。
在早期的儒家思想中，孔子雖然有“子不語怪力亂神”之說，但就他本人而言，一直都是堅定的有神論者。
孔子修訂的六經，在《春秋》、《易經》中均有出現多次“上帝”，僅在《詩經》中，出現“上帝”一詞即有30次左右，在《禮記》中出現有20次左右。
《史記·封禪書》：“孔子云：‘郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝。’此萬世不易之法也。 ”
包括孔子本身也是全盤繼承了周朝的祭祀禮制，所以昊天之說應該也是從周朝完整保存下來。
到了漢朝時期，董仲舒以《公羊春秋》為依據，將周朝以來的宗教天道觀和陰陽、五行學說結合起來，同時吸收法家、道家、陰陽家等思想，建立了一個新的思想體系，成為漢朝的官方統治哲學，是為儒教。
彼時道教的三清之說還沒有出現，佛教不過是剛剛傳入教義，自然儒教一直信奉的至高神昊天攜帶著民間一直以來的天帝信仰基礎開始擴散開來。
/玉帝前身：玉皇道君
自漢以後，直至隋唐，諸代皆有帝王祀天之大典，但當時所祀的天，乃純粹是指大自然的天，即“蒼天”、“昊天”。
可是宇宙是無形無相的、又怎麼去祭祀呢？如此漸漸地就把宇宙穹蒼具體化，稱之玉皇大帝。
“玉帝”“玉皇”的神稱最早出自於南朝茅山道士陶弘景所著的《真靈位業圖》，此書梳理當時道教各派宗神並構建了龐大的道教神仙譜系。
其中該書中首次提到了玉皇與玉帝的名號，其中的“玉皇道君”在玉清三元宮右位的第十一位，“高上玉帝”則在第十九位，都是元始天尊的屬神。
此時的玉皇還並未體現出後來玉皇大帝至高無上的神權特徵來，地位並不甚高。
不過由玉皇升為玉帝卻並非在唐代完成，他還要歸功於一位皇帝。
/宋代的造神計劃
公元前998年，宋太宗趙光義第三個兒子趙恆繼位，是為宋真宗。
大家好，國學趣談欄目又跟大家見面了。
說起世界各地神話中的最高神，希臘神話的宙斯，北歐神話的奧丁，埃及神話的阿蒙·拉以及基督教的耶和華這些名字想必大家都有所耳聞。
那麼在中國獨有的神話體系中，最高神又是哪位呢？
本期我們就來說說中國古代社會中的最高神祇玉皇大帝。
/天帝與天子
其實，在中國文明的早期，神話概念中根本沒有玉帝這一號人物，有的只是代表蒼天和天道的天帝。
古人認為天是宇宙萬物的主宰，也是萬物生長化育的本源，所以不可不敬天畏命，順天行道。因此他們聯想到自然界中有一位最高的神明在支配萬物，並命令君王來人間執政治民。
君王必須順應天意，這樣才能風調雨順，國泰民安，否則君王違反了天道，天就會降下各種不祥之兆與災害懲罰。
▲天字殷墟甲骨文、金文、小篆寫法
早自殷商時代，歷朝君王每年必會舉行盛大的郊祀，來祈禱上蒼。
而到了周朝時期，古人在此基礎又增添了許多內容，上帝的稱號多種多樣，如皇皇上帝，昊天上帝，皇天，蒼天，昊天等。
為了表明自己地位的崇高，周朝君主大肆鼓吹上帝主宰著萬物生靈的同時，還宣稱自己是上天之子。
《尚書》曰：“天子作民父母，以為天下王。”
由此周朝的最高統治者被稱為周天子，最高神開始統一。
所以馬克思說：“沒有統一的君主就不會出現統一的神，神的統一性不過是統一的東方專制君主的反映。”
/儒家與儒教的最高神昊天
不過，商周時期的天帝依然是一個很抽象的概念。
直到秦漢以後,隨著社會分工日趨複雜與國家官僚機構的增大,天帝信仰的內容才發生了許多變化，
如出現了春秋時期的五方上帝和楚國神話中的最高神東皇太一，東漢末年又有入主北極星統領天地群神的天皇大帝，祂們形象與神稱不同，但都具有類似天帝的功能。
而在這一系列的發展過程中，儒家與儒教都起到了很關鍵的作用。
注意，學術派系的儒家與三教九流中的教派儒教其實是兩個時代的稱謂，是一種繼承的關係。
二者的節點便是“罷黜百家，獨尊儒術”的漢武時期。
在早期的儒家思想中，孔子雖然有“子不語怪力亂神”之說，但就他本人而言，一直都是堅定的有神論者。
孔子修訂的六經，在《春秋》、《易經》中均有出現多次“上帝”，僅在《詩經》中，出現“上帝”一詞即有30次左右，在《禮記》中出現有20次左右。
《史記·封禪書》：“孔子云：‘郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝。’此萬世不易之法也。 ”
包括孔子本身也是全盤繼承了周朝的祭祀禮制，所以昊天之說應該也是從周朝完整保存下來。
到了漢朝時期，董仲舒以《公羊春秋》為依據，將周朝以來的宗教天道觀和陰陽、五行學說結合起來，同時吸收法家、道家、陰陽家等思想，建立了一個新的思想體系，成為漢朝的官方統治哲學，是為儒教。
彼時道教的三清之說還沒有出現，佛教不過是剛剛傳入教義，自然儒教一直信奉的至高神昊天攜帶著民間一直以來的天帝信仰基礎開始擴散開來。
/玉帝前身：玉皇道君
自漢以後，直至隋唐，諸代皆有帝王祀天之大典，但當時所祀的天，乃純粹是指大自然的天，即“蒼天”、“昊天”。
可是宇宙是無形無相的、又怎麼去祭祀呢？如此漸漸地就把宇宙穹蒼具體化，稱之玉皇大帝。
“玉帝”“玉皇”的神稱最早出自於南朝茅山道士陶弘景所著的《真靈位業圖》，此書梳理當時道教各派宗神並構建了龐大的道教神仙譜系。
其中該書中首次提到了玉皇與玉帝的名號，其中的“玉皇道君”在玉清三元宮右位的第十一位，“高上玉帝”則在第十九位，都是元始天尊的屬神。
此時的玉皇還並未體現出後來玉皇大帝至高無上的神權特徵來，地位並不甚高。
不過由玉皇升為玉帝卻並非在唐代完成，他還要歸功於一位皇帝。
/宋代的造神計劃
公元前998年，宋太宗趙光義第三個兒子趙恆繼位，是為宋真宗。
按《金匱之盟》，趙光義登上寶座，應傳位給三弟趙光美（趙延美）及宋太祖趙匡胤之子趙德昭或趙德芳（八千歲），但趙光義逼死了趙德昭，治罪於趙光美，反而將皇位傳給了自己的兒子趙恆。
這當然引起了朝野一些人的不滿，“斧聲燭影”之說，“宋太祖轉世斡離不”之說在野史和民間吵得沸沸揚揚。
在這種背景下，宋真宗自然揹負著一種心理壓力。
此時道教盛行，宋真宗想借助道教的力量，為自己披上一層神祕的外衣，加上一頂神聖的仙冠，來扭轉自己的被動局面。
因此他大力尊道，重用那些附合自己擅長歪門邪道的小人，如王欽若那樣的奸猾狡詐的小人。
大家好，國學趣談欄目又跟大家見面了。
說起世界各地神話中的最高神，希臘神話的宙斯，北歐神話的奧丁，埃及神話的阿蒙·拉以及基督教的耶和華這些名字想必大家都有所耳聞。
那麼在中國獨有的神話體系中，最高神又是哪位呢？
本期我們就來說說中國古代社會中的最高神祇玉皇大帝。
/天帝與天子
其實，在中國文明的早期，神話概念中根本沒有玉帝這一號人物，有的只是代表蒼天和天道的天帝。
古人認為天是宇宙萬物的主宰，也是萬物生長化育的本源，所以不可不敬天畏命，順天行道。因此他們聯想到自然界中有一位最高的神明在支配萬物，並命令君王來人間執政治民。
君王必須順應天意，這樣才能風調雨順，國泰民安，否則君王違反了天道，天就會降下各種不祥之兆與災害懲罰。
▲天字殷墟甲骨文、金文、小篆寫法
早自殷商時代，歷朝君王每年必會舉行盛大的郊祀，來祈禱上蒼。
而到了周朝時期，古人在此基礎又增添了許多內容，上帝的稱號多種多樣，如皇皇上帝，昊天上帝，皇天，蒼天，昊天等。
為了表明自己地位的崇高，周朝君主大肆鼓吹上帝主宰著萬物生靈的同時，還宣稱自己是上天之子。
《尚書》曰：“天子作民父母，以為天下王。”
由此周朝的最高統治者被稱為周天子，最高神開始統一。
所以馬克思說：“沒有統一的君主就不會出現統一的神，神的統一性不過是統一的東方專制君主的反映。”
/儒家與儒教的最高神昊天
不過，商周時期的天帝依然是一個很抽象的概念。
直到秦漢以後,隨著社會分工日趨複雜與國家官僚機構的增大,天帝信仰的內容才發生了許多變化，
如出現了春秋時期的五方上帝和楚國神話中的最高神東皇太一，東漢末年又有入主北極星統領天地群神的天皇大帝，祂們形象與神稱不同，但都具有類似天帝的功能。
而在這一系列的發展過程中，儒家與儒教都起到了很關鍵的作用。
注意，學術派系的儒家與三教九流中的教派儒教其實是兩個時代的稱謂，是一種繼承的關係。
二者的節點便是“罷黜百家，獨尊儒術”的漢武時期。
在早期的儒家思想中，孔子雖然有“子不語怪力亂神”之說，但就他本人而言，一直都是堅定的有神論者。
孔子修訂的六經，在《春秋》、《易經》中均有出現多次“上帝”，僅在《詩經》中，出現“上帝”一詞即有30次左右，在《禮記》中出現有20次左右。
《史記·封禪書》：“孔子云：‘郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝。’此萬世不易之法也。 ”
包括孔子本身也是全盤繼承了周朝的祭祀禮制，所以昊天之說應該也是從周朝完整保存下來。
到了漢朝時期，董仲舒以《公羊春秋》為依據，將周朝以來的宗教天道觀和陰陽、五行學說結合起來，同時吸收法家、道家、陰陽家等思想，建立了一個新的思想體系，成為漢朝的官方統治哲學，是為儒教。
彼時道教的三清之說還沒有出現，佛教不過是剛剛傳入教義，自然儒教一直信奉的至高神昊天攜帶著民間一直以來的天帝信仰基礎開始擴散開來。
/玉帝前身：玉皇道君
自漢以後，直至隋唐，諸代皆有帝王祀天之大典，但當時所祀的天，乃純粹是指大自然的天，即“蒼天”、“昊天”。
可是宇宙是無形無相的、又怎麼去祭祀呢？如此漸漸地就把宇宙穹蒼具體化，稱之玉皇大帝。
“玉帝”“玉皇”的神稱最早出自於南朝茅山道士陶弘景所著的《真靈位業圖》，此書梳理當時道教各派宗神並構建了龐大的道教神仙譜系。
其中該書中首次提到了玉皇與玉帝的名號，其中的“玉皇道君”在玉清三元宮右位的第十一位，“高上玉帝”則在第十九位，都是元始天尊的屬神。
此時的玉皇還並未體現出後來玉皇大帝至高無上的神權特徵來，地位並不甚高。
不過由玉皇升為玉帝卻並非在唐代完成，他還要歸功於一位皇帝。
/宋代的造神計劃
公元前998年，宋太宗趙光義第三個兒子趙恆繼位，是為宋真宗。
按《金匱之盟》，趙光義登上寶座，應傳位給三弟趙光美（趙延美）及宋太祖趙匡胤之子趙德昭或趙德芳（八千歲），但趙光義逼死了趙德昭，治罪於趙光美，反而將皇位傳給了自己的兒子趙恆。
這當然引起了朝野一些人的不滿，“斧聲燭影”之說，“宋太祖轉世斡離不”之說在野史和民間吵得沸沸揚揚。
在這種背景下，宋真宗自然揹負著一種心理壓力。
此時道教盛行，宋真宗想借助道教的力量，為自己披上一層神祕的外衣，加上一頂神聖的仙冠，來扭轉自己的被動局面。
因此他大力尊道，重用那些附合自己擅長歪門邪道的小人，如王欽若那樣的奸猾狡詐的小人。
在中華民間的神祕信仰中，“財神爺趙公元帥”得到了人們最廣泛、最虔誠的信仰。
道教把“趙公元帥”尊為宗族，宋真宗則把“趙公元帥”稱為聖祖，奉為“正一玄壇元帥”。
澶淵之盟後，宋真宗聽信王欽若的讒言，藉助道教演了一曲“僧人相面得天下，泰山封禪振國威”的鬧劇，以證明趙姓受命於天。
公元1008年，宋真宗又昭告天下，煞有介事地說他夢見“趙公元帥”天神下降，讓他設道場敬天迎接“天書”。
大家好，國學趣談欄目又跟大家見面了。
說起世界各地神話中的最高神，希臘神話的宙斯，北歐神話的奧丁，埃及神話的阿蒙·拉以及基督教的耶和華這些名字想必大家都有所耳聞。
那麼在中國獨有的神話體系中，最高神又是哪位呢？
本期我們就來說說中國古代社會中的最高神祇玉皇大帝。
/天帝與天子
其實，在中國文明的早期，神話概念中根本沒有玉帝這一號人物，有的只是代表蒼天和天道的天帝。
古人認為天是宇宙萬物的主宰，也是萬物生長化育的本源，所以不可不敬天畏命，順天行道。因此他們聯想到自然界中有一位最高的神明在支配萬物，並命令君王來人間執政治民。
君王必須順應天意，這樣才能風調雨順，國泰民安，否則君王違反了天道，天就會降下各種不祥之兆與災害懲罰。
▲天字殷墟甲骨文、金文、小篆寫法
早自殷商時代，歷朝君王每年必會舉行盛大的郊祀，來祈禱上蒼。
而到了周朝時期，古人在此基礎又增添了許多內容，上帝的稱號多種多樣，如皇皇上帝，昊天上帝，皇天，蒼天，昊天等。
為了表明自己地位的崇高，周朝君主大肆鼓吹上帝主宰著萬物生靈的同時，還宣稱自己是上天之子。
《尚書》曰：“天子作民父母，以為天下王。”
由此周朝的最高統治者被稱為周天子，最高神開始統一。
所以馬克思說：“沒有統一的君主就不會出現統一的神，神的統一性不過是統一的東方專制君主的反映。”
/儒家與儒教的最高神昊天
不過，商周時期的天帝依然是一個很抽象的概念。
直到秦漢以後,隨著社會分工日趨複雜與國家官僚機構的增大,天帝信仰的內容才發生了許多變化，
如出現了春秋時期的五方上帝和楚國神話中的最高神東皇太一，東漢末年又有入主北極星統領天地群神的天皇大帝，祂們形象與神稱不同，但都具有類似天帝的功能。
而在這一系列的發展過程中，儒家與儒教都起到了很關鍵的作用。
注意，學術派系的儒家與三教九流中的教派儒教其實是兩個時代的稱謂，是一種繼承的關係。
二者的節點便是“罷黜百家，獨尊儒術”的漢武時期。
在早期的儒家思想中，孔子雖然有“子不語怪力亂神”之說，但就他本人而言，一直都是堅定的有神論者。
孔子修訂的六經，在《春秋》、《易經》中均有出現多次“上帝”，僅在《詩經》中，出現“上帝”一詞即有30次左右，在《禮記》中出現有20次左右。
《史記·封禪書》：“孔子云：‘郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝。’此萬世不易之法也。 ”
包括孔子本身也是全盤繼承了周朝的祭祀禮制，所以昊天之說應該也是從周朝完整保存下來。
到了漢朝時期，董仲舒以《公羊春秋》為依據，將周朝以來的宗教天道觀和陰陽、五行學說結合起來，同時吸收法家、道家、陰陽家等思想，建立了一個新的思想體系，成為漢朝的官方統治哲學，是為儒教。
彼時道教的三清之說還沒有出現，佛教不過是剛剛傳入教義，自然儒教一直信奉的至高神昊天攜帶著民間一直以來的天帝信仰基礎開始擴散開來。
/玉帝前身：玉皇道君
自漢以後，直至隋唐，諸代皆有帝王祀天之大典，但當時所祀的天，乃純粹是指大自然的天，即“蒼天”、“昊天”。
可是宇宙是無形無相的、又怎麼去祭祀呢？如此漸漸地就把宇宙穹蒼具體化，稱之玉皇大帝。
“玉帝”“玉皇”的神稱最早出自於南朝茅山道士陶弘景所著的《真靈位業圖》，此書梳理當時道教各派宗神並構建了龐大的道教神仙譜系。
其中該書中首次提到了玉皇與玉帝的名號，其中的“玉皇道君”在玉清三元宮右位的第十一位，“高上玉帝”則在第十九位，都是元始天尊的屬神。
此時的玉皇還並未體現出後來玉皇大帝至高無上的神權特徵來，地位並不甚高。
不過由玉皇升為玉帝卻並非在唐代完成，他還要歸功於一位皇帝。
/宋代的造神計劃
公元前998年，宋太宗趙光義第三個兒子趙恆繼位，是為宋真宗。
按《金匱之盟》，趙光義登上寶座，應傳位給三弟趙光美（趙延美）及宋太祖趙匡胤之子趙德昭或趙德芳（八千歲），但趙光義逼死了趙德昭，治罪於趙光美，反而將皇位傳給了自己的兒子趙恆。
這當然引起了朝野一些人的不滿，“斧聲燭影”之說，“宋太祖轉世斡離不”之說在野史和民間吵得沸沸揚揚。
在這種背景下，宋真宗自然揹負著一種心理壓力。
此時道教盛行，宋真宗想借助道教的力量，為自己披上一層神祕的外衣，加上一頂神聖的仙冠，來扭轉自己的被動局面。
因此他大力尊道，重用那些附合自己擅長歪門邪道的小人，如王欽若那樣的奸猾狡詐的小人。
在中華民間的神祕信仰中，“財神爺趙公元帥”得到了人們最廣泛、最虔誠的信仰。
道教把“趙公元帥”尊為宗族，宋真宗則把“趙公元帥”稱為聖祖，奉為“正一玄壇元帥”。
澶淵之盟後，宋真宗聽信王欽若的讒言，藉助道教演了一曲“僧人相面得天下，泰山封禪振國威”的鬧劇，以證明趙姓受命於天。
公元1008年，宋真宗又昭告天下，煞有介事地說他夢見“趙公元帥”天神下降，讓他設道場敬天迎接“天書”。
於是真宗大搞“泰山封禪”， 迎接“天書”，尊趙公元帥為“太上混元皇帝”， 賜封玉皇聖號為“太上開天執符御歷含真體道玉皇大天帝”。
《宋史▪禮志七》載：“帝（宋真宗）於大中祥符五年（1012年）十月語輔臣曰：‘朕夢先降神人傳玉皇之命雲：先令汝祖趙某授汝天書，令再見汝，如唐朝恭奉玄元皇帝。’”
為了證明 “趙公元帥”、 “玉皇大帝” 確有其人，他還下令在全國修建“玄壇廟”，在京修建了規模宏麗的“玉清昭應宮”，供奉“天書”，宮的正堂還供奉著“玉皇大帝”、 “太上混元皇帝”、太祖、太宗四尊鑄像，並把“玉清昭應宮”作為趙姓宗室的祖廟。
而到了宋徽宗年間，道教發展到最頂峰，幾乎與儒教相媲美。
彼時南北宗五祖等人物相繼出世，而妖道林靈素也成功蠱惑了宋徽宗，為他編纂了“宋徽宗為天上神霄玉清王降世”的故事，深受宋徽宗賞識。
文中還提到，“玉皇大帝”是真定行唐上方人，姓張，名張儀，其妹張生香則漢光武帝時期的“承天效法后土皇”。
在術士林靈素的提議下，宋徽宗加封玉皇尊號為“太上開天執符御歷含真體道昊天玉皇上帝”，並讓全國修建廟宇進行供奉。
神話背景的完善，以及官方的大力推廣，讓玉皇大帝的形象深入人心。
大家好，國學趣談欄目又跟大家見面了。
說起世界各地神話中的最高神，希臘神話的宙斯，北歐神話的奧丁，埃及神話的阿蒙·拉以及基督教的耶和華這些名字想必大家都有所耳聞。
那麼在中國獨有的神話體系中，最高神又是哪位呢？
本期我們就來說說中國古代社會中的最高神祇玉皇大帝。
/天帝與天子
其實，在中國文明的早期，神話概念中根本沒有玉帝這一號人物，有的只是代表蒼天和天道的天帝。
古人認為天是宇宙萬物的主宰，也是萬物生長化育的本源，所以不可不敬天畏命，順天行道。因此他們聯想到自然界中有一位最高的神明在支配萬物，並命令君王來人間執政治民。
君王必須順應天意，這樣才能風調雨順，國泰民安，否則君王違反了天道，天就會降下各種不祥之兆與災害懲罰。
▲天字殷墟甲骨文、金文、小篆寫法
早自殷商時代，歷朝君王每年必會舉行盛大的郊祀，來祈禱上蒼。
而到了周朝時期，古人在此基礎又增添了許多內容，上帝的稱號多種多樣，如皇皇上帝，昊天上帝，皇天，蒼天，昊天等。
為了表明自己地位的崇高，周朝君主大肆鼓吹上帝主宰著萬物生靈的同時，還宣稱自己是上天之子。
《尚書》曰：“天子作民父母，以為天下王。”
由此周朝的最高統治者被稱為周天子，最高神開始統一。
所以馬克思說：“沒有統一的君主就不會出現統一的神，神的統一性不過是統一的東方專制君主的反映。”
/儒家與儒教的最高神昊天
不過，商周時期的天帝依然是一個很抽象的概念。
直到秦漢以後,隨著社會分工日趨複雜與國家官僚機構的增大,天帝信仰的內容才發生了許多變化，
如出現了春秋時期的五方上帝和楚國神話中的最高神東皇太一，東漢末年又有入主北極星統領天地群神的天皇大帝，祂們形象與神稱不同，但都具有類似天帝的功能。
而在這一系列的發展過程中，儒家與儒教都起到了很關鍵的作用。
注意，學術派系的儒家與三教九流中的教派儒教其實是兩個時代的稱謂，是一種繼承的關係。
二者的節點便是“罷黜百家，獨尊儒術”的漢武時期。
在早期的儒家思想中，孔子雖然有“子不語怪力亂神”之說，但就他本人而言，一直都是堅定的有神論者。
孔子修訂的六經，在《春秋》、《易經》中均有出現多次“上帝”，僅在《詩經》中，出現“上帝”一詞即有30次左右，在《禮記》中出現有20次左右。
《史記·封禪書》：“孔子云：‘郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝。’此萬世不易之法也。 ”
包括孔子本身也是全盤繼承了周朝的祭祀禮制，所以昊天之說應該也是從周朝完整保存下來。
到了漢朝時期，董仲舒以《公羊春秋》為依據，將周朝以來的宗教天道觀和陰陽、五行學說結合起來，同時吸收法家、道家、陰陽家等思想，建立了一個新的思想體系，成為漢朝的官方統治哲學，是為儒教。
彼時道教的三清之說還沒有出現，佛教不過是剛剛傳入教義，自然儒教一直信奉的至高神昊天攜帶著民間一直以來的天帝信仰基礎開始擴散開來。
/玉帝前身：玉皇道君
自漢以後，直至隋唐，諸代皆有帝王祀天之大典，但當時所祀的天，乃純粹是指大自然的天，即“蒼天”、“昊天”。
可是宇宙是無形無相的、又怎麼去祭祀呢？如此漸漸地就把宇宙穹蒼具體化，稱之玉皇大帝。
“玉帝”“玉皇”的神稱最早出自於南朝茅山道士陶弘景所著的《真靈位業圖》，此書梳理當時道教各派宗神並構建了龐大的道教神仙譜系。
其中該書中首次提到了玉皇與玉帝的名號，其中的“玉皇道君”在玉清三元宮右位的第十一位，“高上玉帝”則在第十九位，都是元始天尊的屬神。
此時的玉皇還並未體現出後來玉皇大帝至高無上的神權特徵來，地位並不甚高。
不過由玉皇升為玉帝卻並非在唐代完成，他還要歸功於一位皇帝。
/宋代的造神計劃
公元前998年，宋太宗趙光義第三個兒子趙恆繼位，是為宋真宗。
按《金匱之盟》，趙光義登上寶座，應傳位給三弟趙光美（趙延美）及宋太祖趙匡胤之子趙德昭或趙德芳（八千歲），但趙光義逼死了趙德昭，治罪於趙光美，反而將皇位傳給了自己的兒子趙恆。
這當然引起了朝野一些人的不滿，“斧聲燭影”之說，“宋太祖轉世斡離不”之說在野史和民間吵得沸沸揚揚。
在這種背景下，宋真宗自然揹負著一種心理壓力。
此時道教盛行，宋真宗想借助道教的力量，為自己披上一層神祕的外衣，加上一頂神聖的仙冠，來扭轉自己的被動局面。
因此他大力尊道，重用那些附合自己擅長歪門邪道的小人，如王欽若那樣的奸猾狡詐的小人。
在中華民間的神祕信仰中，“財神爺趙公元帥”得到了人們最廣泛、最虔誠的信仰。
道教把“趙公元帥”尊為宗族，宋真宗則把“趙公元帥”稱為聖祖，奉為“正一玄壇元帥”。
澶淵之盟後，宋真宗聽信王欽若的讒言，藉助道教演了一曲“僧人相面得天下，泰山封禪振國威”的鬧劇，以證明趙姓受命於天。
公元1008年，宋真宗又昭告天下，煞有介事地說他夢見“趙公元帥”天神下降，讓他設道場敬天迎接“天書”。
於是真宗大搞“泰山封禪”， 迎接“天書”，尊趙公元帥為“太上混元皇帝”， 賜封玉皇聖號為“太上開天執符御歷含真體道玉皇大天帝”。
《宋史▪禮志七》載：“帝（宋真宗）於大中祥符五年（1012年）十月語輔臣曰：‘朕夢先降神人傳玉皇之命雲：先令汝祖趙某授汝天書，令再見汝，如唐朝恭奉玄元皇帝。’”
為了證明 “趙公元帥”、 “玉皇大帝” 確有其人，他還下令在全國修建“玄壇廟”，在京修建了規模宏麗的“玉清昭應宮”，供奉“天書”，宮的正堂還供奉著“玉皇大帝”、 “太上混元皇帝”、太祖、太宗四尊鑄像，並把“玉清昭應宮”作為趙姓宗室的祖廟。
而到了宋徽宗年間，道教發展到最頂峰，幾乎與儒教相媲美。
彼時南北宗五祖等人物相繼出世，而妖道林靈素也成功蠱惑了宋徽宗，為他編纂了“宋徽宗為天上神霄玉清王降世”的故事，深受宋徽宗賞識。
文中還提到，“玉皇大帝”是真定行唐上方人，姓張，名張儀，其妹張生香則漢光武帝時期的“承天效法后土皇”。
在術士林靈素的提議下，宋徽宗加封玉皇尊號為“太上開天執符御歷含真體道昊天玉皇上帝”，並讓全國修建廟宇進行供奉。
神話背景的完善，以及官方的大力推廣，讓玉皇大帝的形象深入人心。
/西遊記與封神演義的上帝之別
玉皇大帝誕生之初，其實人們對天帝名號的爭論很激烈，為了平息輿論，宋徽宗將玉皇大帝與昊天大帝合二為一。
但自宋徽宗以後，除了個別皇帝外大多數皇帝都不承認玉皇大帝，只承認昊天大帝為國家至尊之神。
不過，在國家信仰層面上站不住腳的玉皇大帝，卻在民間信仰中紮下了根，平民百姓心中認為玉皇大帝才是諸神之王。
大家好，國學趣談欄目又跟大家見面了。
說起世界各地神話中的最高神，希臘神話的宙斯，北歐神話的奧丁，埃及神話的阿蒙·拉以及基督教的耶和華這些名字想必大家都有所耳聞。
那麼在中國獨有的神話體系中，最高神又是哪位呢？
本期我們就來說說中國古代社會中的最高神祇玉皇大帝。
/天帝與天子
其實，在中國文明的早期，神話概念中根本沒有玉帝這一號人物，有的只是代表蒼天和天道的天帝。
古人認為天是宇宙萬物的主宰，也是萬物生長化育的本源，所以不可不敬天畏命，順天行道。因此他們聯想到自然界中有一位最高的神明在支配萬物，並命令君王來人間執政治民。
君王必須順應天意，這樣才能風調雨順，國泰民安，否則君王違反了天道，天就會降下各種不祥之兆與災害懲罰。
▲天字殷墟甲骨文、金文、小篆寫法
早自殷商時代，歷朝君王每年必會舉行盛大的郊祀，來祈禱上蒼。
而到了周朝時期，古人在此基礎又增添了許多內容，上帝的稱號多種多樣，如皇皇上帝，昊天上帝，皇天，蒼天，昊天等。
為了表明自己地位的崇高，周朝君主大肆鼓吹上帝主宰著萬物生靈的同時，還宣稱自己是上天之子。
《尚書》曰：“天子作民父母，以為天下王。”
由此周朝的最高統治者被稱為周天子，最高神開始統一。
所以馬克思說：“沒有統一的君主就不會出現統一的神，神的統一性不過是統一的東方專制君主的反映。”
/儒家與儒教的最高神昊天
不過，商周時期的天帝依然是一個很抽象的概念。
直到秦漢以後,隨著社會分工日趨複雜與國家官僚機構的增大,天帝信仰的內容才發生了許多變化，
如出現了春秋時期的五方上帝和楚國神話中的最高神東皇太一，東漢末年又有入主北極星統領天地群神的天皇大帝，祂們形象與神稱不同，但都具有類似天帝的功能。
而在這一系列的發展過程中，儒家與儒教都起到了很關鍵的作用。
注意，學術派系的儒家與三教九流中的教派儒教其實是兩個時代的稱謂，是一種繼承的關係。
二者的節點便是“罷黜百家，獨尊儒術”的漢武時期。
在早期的儒家思想中，孔子雖然有“子不語怪力亂神”之說，但就他本人而言，一直都是堅定的有神論者。
孔子修訂的六經，在《春秋》、《易經》中均有出現多次“上帝”，僅在《詩經》中，出現“上帝”一詞即有30次左右，在《禮記》中出現有20次左右。
《史記·封禪書》：“孔子云：‘郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝。’此萬世不易之法也。 ”
包括孔子本身也是全盤繼承了周朝的祭祀禮制，所以昊天之說應該也是從周朝完整保存下來。
到了漢朝時期，董仲舒以《公羊春秋》為依據，將周朝以來的宗教天道觀和陰陽、五行學說結合起來，同時吸收法家、道家、陰陽家等思想，建立了一個新的思想體系，成為漢朝的官方統治哲學，是為儒教。
彼時道教的三清之說還沒有出現，佛教不過是剛剛傳入教義，自然儒教一直信奉的至高神昊天攜帶著民間一直以來的天帝信仰基礎開始擴散開來。
/玉帝前身：玉皇道君
自漢以後，直至隋唐，諸代皆有帝王祀天之大典，但當時所祀的天，乃純粹是指大自然的天，即“蒼天”、“昊天”。
可是宇宙是無形無相的、又怎麼去祭祀呢？如此漸漸地就把宇宙穹蒼具體化，稱之玉皇大帝。
“玉帝”“玉皇”的神稱最早出自於南朝茅山道士陶弘景所著的《真靈位業圖》，此書梳理當時道教各派宗神並構建了龐大的道教神仙譜系。
其中該書中首次提到了玉皇與玉帝的名號，其中的“玉皇道君”在玉清三元宮右位的第十一位，“高上玉帝”則在第十九位，都是元始天尊的屬神。
此時的玉皇還並未體現出後來玉皇大帝至高無上的神權特徵來，地位並不甚高。
不過由玉皇升為玉帝卻並非在唐代完成，他還要歸功於一位皇帝。
/宋代的造神計劃
公元前998年，宋太宗趙光義第三個兒子趙恆繼位，是為宋真宗。
按《金匱之盟》，趙光義登上寶座，應傳位給三弟趙光美（趙延美）及宋太祖趙匡胤之子趙德昭或趙德芳（八千歲），但趙光義逼死了趙德昭，治罪於趙光美，反而將皇位傳給了自己的兒子趙恆。
這當然引起了朝野一些人的不滿，“斧聲燭影”之說，“宋太祖轉世斡離不”之說在野史和民間吵得沸沸揚揚。
在這種背景下，宋真宗自然揹負著一種心理壓力。
此時道教盛行，宋真宗想借助道教的力量，為自己披上一層神祕的外衣，加上一頂神聖的仙冠，來扭轉自己的被動局面。
因此他大力尊道，重用那些附合自己擅長歪門邪道的小人，如王欽若那樣的奸猾狡詐的小人。
在中華民間的神祕信仰中，“財神爺趙公元帥”得到了人們最廣泛、最虔誠的信仰。
道教把“趙公元帥”尊為宗族，宋真宗則把“趙公元帥”稱為聖祖，奉為“正一玄壇元帥”。
澶淵之盟後，宋真宗聽信王欽若的讒言，藉助道教演了一曲“僧人相面得天下，泰山封禪振國威”的鬧劇，以證明趙姓受命於天。
公元1008年，宋真宗又昭告天下，煞有介事地說他夢見“趙公元帥”天神下降，讓他設道場敬天迎接“天書”。
於是真宗大搞“泰山封禪”， 迎接“天書”，尊趙公元帥為“太上混元皇帝”， 賜封玉皇聖號為“太上開天執符御歷含真體道玉皇大天帝”。
《宋史▪禮志七》載：“帝（宋真宗）於大中祥符五年（1012年）十月語輔臣曰：‘朕夢先降神人傳玉皇之命雲：先令汝祖趙某授汝天書，令再見汝，如唐朝恭奉玄元皇帝。’”
為了證明 “趙公元帥”、 “玉皇大帝” 確有其人，他還下令在全國修建“玄壇廟”，在京修建了規模宏麗的“玉清昭應宮”，供奉“天書”，宮的正堂還供奉著“玉皇大帝”、 “太上混元皇帝”、太祖、太宗四尊鑄像，並把“玉清昭應宮”作為趙姓宗室的祖廟。
而到了宋徽宗年間，道教發展到最頂峰，幾乎與儒教相媲美。
彼時南北宗五祖等人物相繼出世，而妖道林靈素也成功蠱惑了宋徽宗，為他編纂了“宋徽宗為天上神霄玉清王降世”的故事，深受宋徽宗賞識。
文中還提到，“玉皇大帝”是真定行唐上方人，姓張，名張儀，其妹張生香則漢光武帝時期的“承天效法后土皇”。
在術士林靈素的提議下，宋徽宗加封玉皇尊號為“太上開天執符御歷含真體道昊天玉皇上帝”，並讓全國修建廟宇進行供奉。
神話背景的完善，以及官方的大力推廣，讓玉皇大帝的形象深入人心。
/西遊記與封神演義的上帝之別
玉皇大帝誕生之初，其實人們對天帝名號的爭論很激烈，為了平息輿論，宋徽宗將玉皇大帝與昊天大帝合二為一。
但自宋徽宗以後，除了個別皇帝外大多數皇帝都不承認玉皇大帝，只承認昊天大帝為國家至尊之神。
不過，在國家信仰層面上站不住腳的玉皇大帝，卻在民間信仰中紮下了根，平民百姓心中認為玉皇大帝才是諸神之王。
根據道教的說法，玉帝是道教龐大的神仙譜系中地位至尊的神祗，全稱是昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝。
其統御著三界六道十方，上司三十六天星辰雲漢，下掌七十二地冥壘幽都，所有的天神地祗人鬼都在祂的管轄之內，威靈赫奕，巍巍莊嚴，是至妙之真宰。
但事實上，道教神話中的玉帝是三清之化身，受元始符詔統御萬界，說白了，他並不是最高神，依然是個打工仔。
這一點，在我們常說的尊佛抑道的《西遊記》中得到了充分的體現。
而在《封神演義》裡，那位詔令三教開封神事宜的天帝則更像民間傳說中至高無上的玉帝。
大家好，國學趣談欄目又跟大家見面了。
說起世界各地神話中的最高神，希臘神話的宙斯，北歐神話的奧丁，埃及神話的阿蒙·拉以及基督教的耶和華這些名字想必大家都有所耳聞。
那麼在中國獨有的神話體系中，最高神又是哪位呢？
本期我們就來說說中國古代社會中的最高神祇玉皇大帝。
/天帝與天子
其實，在中國文明的早期，神話概念中根本沒有玉帝這一號人物，有的只是代表蒼天和天道的天帝。
古人認為天是宇宙萬物的主宰，也是萬物生長化育的本源，所以不可不敬天畏命，順天行道。因此他們聯想到自然界中有一位最高的神明在支配萬物，並命令君王來人間執政治民。
君王必須順應天意，這樣才能風調雨順，國泰民安，否則君王違反了天道，天就會降下各種不祥之兆與災害懲罰。
▲天字殷墟甲骨文、金文、小篆寫法
早自殷商時代，歷朝君王每年必會舉行盛大的郊祀，來祈禱上蒼。
而到了周朝時期，古人在此基礎又增添了許多內容，上帝的稱號多種多樣，如皇皇上帝，昊天上帝，皇天，蒼天，昊天等。
為了表明自己地位的崇高，周朝君主大肆鼓吹上帝主宰著萬物生靈的同時，還宣稱自己是上天之子。
《尚書》曰：“天子作民父母，以為天下王。”
由此周朝的最高統治者被稱為周天子，最高神開始統一。
所以馬克思說：“沒有統一的君主就不會出現統一的神，神的統一性不過是統一的東方專制君主的反映。”
/儒家與儒教的最高神昊天
不過，商周時期的天帝依然是一個很抽象的概念。
直到秦漢以後,隨著社會分工日趨複雜與國家官僚機構的增大,天帝信仰的內容才發生了許多變化，
如出現了春秋時期的五方上帝和楚國神話中的最高神東皇太一，東漢末年又有入主北極星統領天地群神的天皇大帝，祂們形象與神稱不同，但都具有類似天帝的功能。
而在這一系列的發展過程中，儒家與儒教都起到了很關鍵的作用。
注意，學術派系的儒家與三教九流中的教派儒教其實是兩個時代的稱謂，是一種繼承的關係。
二者的節點便是“罷黜百家，獨尊儒術”的漢武時期。
在早期的儒家思想中，孔子雖然有“子不語怪力亂神”之說，但就他本人而言，一直都是堅定的有神論者。
孔子修訂的六經，在《春秋》、《易經》中均有出現多次“上帝”，僅在《詩經》中，出現“上帝”一詞即有30次左右，在《禮記》中出現有20次左右。
《史記·封禪書》：“孔子云：‘郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝。’此萬世不易之法也。 ”
包括孔子本身也是全盤繼承了周朝的祭祀禮制，所以昊天之說應該也是從周朝完整保存下來。
到了漢朝時期，董仲舒以《公羊春秋》為依據，將周朝以來的宗教天道觀和陰陽、五行學說結合起來，同時吸收法家、道家、陰陽家等思想，建立了一個新的思想體系，成為漢朝的官方統治哲學，是為儒教。
彼時道教的三清之說還沒有出現，佛教不過是剛剛傳入教義，自然儒教一直信奉的至高神昊天攜帶著民間一直以來的天帝信仰基礎開始擴散開來。
/玉帝前身：玉皇道君
自漢以後，直至隋唐，諸代皆有帝王祀天之大典，但當時所祀的天，乃純粹是指大自然的天，即“蒼天”、“昊天”。
可是宇宙是無形無相的、又怎麼去祭祀呢？如此漸漸地就把宇宙穹蒼具體化，稱之玉皇大帝。
“玉帝”“玉皇”的神稱最早出自於南朝茅山道士陶弘景所著的《真靈位業圖》，此書梳理當時道教各派宗神並構建了龐大的道教神仙譜系。
其中該書中首次提到了玉皇與玉帝的名號，其中的“玉皇道君”在玉清三元宮右位的第十一位，“高上玉帝”則在第十九位，都是元始天尊的屬神。
此時的玉皇還並未體現出後來玉皇大帝至高無上的神權特徵來，地位並不甚高。
不過由玉皇升為玉帝卻並非在唐代完成，他還要歸功於一位皇帝。
/宋代的造神計劃
公元前998年，宋太宗趙光義第三個兒子趙恆繼位，是為宋真宗。
按《金匱之盟》，趙光義登上寶座，應傳位給三弟趙光美（趙延美）及宋太祖趙匡胤之子趙德昭或趙德芳（八千歲），但趙光義逼死了趙德昭，治罪於趙光美，反而將皇位傳給了自己的兒子趙恆。
這當然引起了朝野一些人的不滿，“斧聲燭影”之說，“宋太祖轉世斡離不”之說在野史和民間吵得沸沸揚揚。
在這種背景下，宋真宗自然揹負著一種心理壓力。
此時道教盛行，宋真宗想借助道教的力量，為自己披上一層神祕的外衣，加上一頂神聖的仙冠，來扭轉自己的被動局面。
因此他大力尊道，重用那些附合自己擅長歪門邪道的小人，如王欽若那樣的奸猾狡詐的小人。
在中華民間的神祕信仰中，“財神爺趙公元帥”得到了人們最廣泛、最虔誠的信仰。
道教把“趙公元帥”尊為宗族，宋真宗則把“趙公元帥”稱為聖祖，奉為“正一玄壇元帥”。
澶淵之盟後，宋真宗聽信王欽若的讒言，藉助道教演了一曲“僧人相面得天下，泰山封禪振國威”的鬧劇，以證明趙姓受命於天。
公元1008年，宋真宗又昭告天下，煞有介事地說他夢見“趙公元帥”天神下降，讓他設道場敬天迎接“天書”。
於是真宗大搞“泰山封禪”， 迎接“天書”，尊趙公元帥為“太上混元皇帝”， 賜封玉皇聖號為“太上開天執符御歷含真體道玉皇大天帝”。
《宋史▪禮志七》載：“帝（宋真宗）於大中祥符五年（1012年）十月語輔臣曰：‘朕夢先降神人傳玉皇之命雲：先令汝祖趙某授汝天書，令再見汝，如唐朝恭奉玄元皇帝。’”
為了證明 “趙公元帥”、 “玉皇大帝” 確有其人，他還下令在全國修建“玄壇廟”，在京修建了規模宏麗的“玉清昭應宮”，供奉“天書”，宮的正堂還供奉著“玉皇大帝”、 “太上混元皇帝”、太祖、太宗四尊鑄像，並把“玉清昭應宮”作為趙姓宗室的祖廟。
而到了宋徽宗年間，道教發展到最頂峰，幾乎與儒教相媲美。
彼時南北宗五祖等人物相繼出世，而妖道林靈素也成功蠱惑了宋徽宗，為他編纂了“宋徽宗為天上神霄玉清王降世”的故事，深受宋徽宗賞識。
文中還提到，“玉皇大帝”是真定行唐上方人，姓張，名張儀，其妹張生香則漢光武帝時期的“承天效法后土皇”。
在術士林靈素的提議下，宋徽宗加封玉皇尊號為“太上開天執符御歷含真體道昊天玉皇上帝”，並讓全國修建廟宇進行供奉。
神話背景的完善，以及官方的大力推廣，讓玉皇大帝的形象深入人心。
/西遊記與封神演義的上帝之別
玉皇大帝誕生之初，其實人們對天帝名號的爭論很激烈，為了平息輿論，宋徽宗將玉皇大帝與昊天大帝合二為一。
但自宋徽宗以後，除了個別皇帝外大多數皇帝都不承認玉皇大帝，只承認昊天大帝為國家至尊之神。
不過，在國家信仰層面上站不住腳的玉皇大帝，卻在民間信仰中紮下了根，平民百姓心中認為玉皇大帝才是諸神之王。
根據道教的說法，玉帝是道教龐大的神仙譜系中地位至尊的神祗，全稱是昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝。
其統御著三界六道十方，上司三十六天星辰雲漢，下掌七十二地冥壘幽都，所有的天神地祗人鬼都在祂的管轄之內，威靈赫奕，巍巍莊嚴，是至妙之真宰。
但事實上，道教神話中的玉帝是三清之化身，受元始符詔統御萬界，說白了，他並不是最高神，依然是個打工仔。
這一點，在我們常說的尊佛抑道的《西遊記》中得到了充分的體現。
而在《封神演義》裡，那位詔令三教開封神事宜的天帝則更像民間傳說中至高無上的玉帝。
其實，通讀兩本書，可以很明顯地看出，《封神演義》有很多是模仿《西遊記》的，西遊故事中有一個玉皇大帝，封神故事中就把以前崇拜的天帝昊天上帝搬出來，設定為天庭最高神。
雖然在《封神演義》和《西遊記》中，昊天上帝和玉皇大帝都是天庭之主，但是區別很大。
按照角色和職權劃分，昊天上帝的職位是天帝，即天上的帝王，他居住在大羅天，還在道家三十三重天之上，而玉皇大帝僅是協助三清的助手，受命於元始，行諸相事宜。
昊天大帝和玉皇大帝的比較，就相當於總統（擁有全部權力）和總理（只有行政權）。
大家好，國學趣談欄目又跟大家見面了。
說起世界各地神話中的最高神，希臘神話的宙斯，北歐神話的奧丁，埃及神話的阿蒙·拉以及基督教的耶和華這些名字想必大家都有所耳聞。
那麼在中國獨有的神話體系中，最高神又是哪位呢？
本期我們就來說說中國古代社會中的最高神祇玉皇大帝。
/天帝與天子
其實，在中國文明的早期，神話概念中根本沒有玉帝這一號人物，有的只是代表蒼天和天道的天帝。
古人認為天是宇宙萬物的主宰，也是萬物生長化育的本源，所以不可不敬天畏命，順天行道。因此他們聯想到自然界中有一位最高的神明在支配萬物，並命令君王來人間執政治民。
君王必須順應天意，這樣才能風調雨順，國泰民安，否則君王違反了天道，天就會降下各種不祥之兆與災害懲罰。
▲天字殷墟甲骨文、金文、小篆寫法
早自殷商時代，歷朝君王每年必會舉行盛大的郊祀，來祈禱上蒼。
而到了周朝時期，古人在此基礎又增添了許多內容，上帝的稱號多種多樣，如皇皇上帝，昊天上帝，皇天，蒼天，昊天等。
為了表明自己地位的崇高，周朝君主大肆鼓吹上帝主宰著萬物生靈的同時，還宣稱自己是上天之子。
《尚書》曰：“天子作民父母，以為天下王。”
由此周朝的最高統治者被稱為周天子，最高神開始統一。
所以馬克思說：“沒有統一的君主就不會出現統一的神，神的統一性不過是統一的東方專制君主的反映。”
/儒家與儒教的最高神昊天
不過，商周時期的天帝依然是一個很抽象的概念。
直到秦漢以後,隨著社會分工日趨複雜與國家官僚機構的增大,天帝信仰的內容才發生了許多變化，
如出現了春秋時期的五方上帝和楚國神話中的最高神東皇太一，東漢末年又有入主北極星統領天地群神的天皇大帝，祂們形象與神稱不同，但都具有類似天帝的功能。
而在這一系列的發展過程中，儒家與儒教都起到了很關鍵的作用。
注意，學術派系的儒家與三教九流中的教派儒教其實是兩個時代的稱謂，是一種繼承的關係。
二者的節點便是“罷黜百家，獨尊儒術”的漢武時期。
在早期的儒家思想中，孔子雖然有“子不語怪力亂神”之說，但就他本人而言，一直都是堅定的有神論者。
孔子修訂的六經，在《春秋》、《易經》中均有出現多次“上帝”，僅在《詩經》中，出現“上帝”一詞即有30次左右，在《禮記》中出現有20次左右。
《史記·封禪書》：“孔子云：‘郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝。’此萬世不易之法也。 ”
包括孔子本身也是全盤繼承了周朝的祭祀禮制，所以昊天之說應該也是從周朝完整保存下來。
到了漢朝時期，董仲舒以《公羊春秋》為依據，將周朝以來的宗教天道觀和陰陽、五行學說結合起來，同時吸收法家、道家、陰陽家等思想，建立了一個新的思想體系，成為漢朝的官方統治哲學，是為儒教。
彼時道教的三清之說還沒有出現，佛教不過是剛剛傳入教義，自然儒教一直信奉的至高神昊天攜帶著民間一直以來的天帝信仰基礎開始擴散開來。
/玉帝前身：玉皇道君
自漢以後，直至隋唐，諸代皆有帝王祀天之大典，但當時所祀的天，乃純粹是指大自然的天，即“蒼天”、“昊天”。
可是宇宙是無形無相的、又怎麼去祭祀呢？如此漸漸地就把宇宙穹蒼具體化，稱之玉皇大帝。
“玉帝”“玉皇”的神稱最早出自於南朝茅山道士陶弘景所著的《真靈位業圖》，此書梳理當時道教各派宗神並構建了龐大的道教神仙譜系。
其中該書中首次提到了玉皇與玉帝的名號，其中的“玉皇道君”在玉清三元宮右位的第十一位，“高上玉帝”則在第十九位，都是元始天尊的屬神。
此時的玉皇還並未體現出後來玉皇大帝至高無上的神權特徵來，地位並不甚高。
不過由玉皇升為玉帝卻並非在唐代完成，他還要歸功於一位皇帝。
/宋代的造神計劃
公元前998年，宋太宗趙光義第三個兒子趙恆繼位，是為宋真宗。
按《金匱之盟》，趙光義登上寶座，應傳位給三弟趙光美（趙延美）及宋太祖趙匡胤之子趙德昭或趙德芳（八千歲），但趙光義逼死了趙德昭，治罪於趙光美，反而將皇位傳給了自己的兒子趙恆。
這當然引起了朝野一些人的不滿，“斧聲燭影”之說，“宋太祖轉世斡離不”之說在野史和民間吵得沸沸揚揚。
在這種背景下，宋真宗自然揹負著一種心理壓力。
此時道教盛行，宋真宗想借助道教的力量，為自己披上一層神祕的外衣，加上一頂神聖的仙冠，來扭轉自己的被動局面。
因此他大力尊道，重用那些附合自己擅長歪門邪道的小人，如王欽若那樣的奸猾狡詐的小人。
在中華民間的神祕信仰中，“財神爺趙公元帥”得到了人們最廣泛、最虔誠的信仰。
道教把“趙公元帥”尊為宗族，宋真宗則把“趙公元帥”稱為聖祖，奉為“正一玄壇元帥”。
澶淵之盟後，宋真宗聽信王欽若的讒言，藉助道教演了一曲“僧人相面得天下，泰山封禪振國威”的鬧劇，以證明趙姓受命於天。
公元1008年，宋真宗又昭告天下，煞有介事地說他夢見“趙公元帥”天神下降，讓他設道場敬天迎接“天書”。
於是真宗大搞“泰山封禪”， 迎接“天書”，尊趙公元帥為“太上混元皇帝”， 賜封玉皇聖號為“太上開天執符御歷含真體道玉皇大天帝”。
《宋史▪禮志七》載：“帝（宋真宗）於大中祥符五年（1012年）十月語輔臣曰：‘朕夢先降神人傳玉皇之命雲：先令汝祖趙某授汝天書，令再見汝，如唐朝恭奉玄元皇帝。’”
為了證明 “趙公元帥”、 “玉皇大帝” 確有其人，他還下令在全國修建“玄壇廟”，在京修建了規模宏麗的“玉清昭應宮”，供奉“天書”，宮的正堂還供奉著“玉皇大帝”、 “太上混元皇帝”、太祖、太宗四尊鑄像，並把“玉清昭應宮”作為趙姓宗室的祖廟。
而到了宋徽宗年間，道教發展到最頂峰，幾乎與儒教相媲美。
彼時南北宗五祖等人物相繼出世，而妖道林靈素也成功蠱惑了宋徽宗，為他編纂了“宋徽宗為天上神霄玉清王降世”的故事，深受宋徽宗賞識。
文中還提到，“玉皇大帝”是真定行唐上方人，姓張，名張儀，其妹張生香則漢光武帝時期的“承天效法后土皇”。
在術士林靈素的提議下，宋徽宗加封玉皇尊號為“太上開天執符御歷含真體道昊天玉皇上帝”，並讓全國修建廟宇進行供奉。
神話背景的完善，以及官方的大力推廣，讓玉皇大帝的形象深入人心。
/西遊記與封神演義的上帝之別
玉皇大帝誕生之初，其實人們對天帝名號的爭論很激烈，為了平息輿論，宋徽宗將玉皇大帝與昊天大帝合二為一。
但自宋徽宗以後，除了個別皇帝外大多數皇帝都不承認玉皇大帝，只承認昊天大帝為國家至尊之神。
不過，在國家信仰層面上站不住腳的玉皇大帝，卻在民間信仰中紮下了根，平民百姓心中認為玉皇大帝才是諸神之王。
根據道教的說法，玉帝是道教龐大的神仙譜系中地位至尊的神祗，全稱是昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝。
其統御著三界六道十方，上司三十六天星辰雲漢，下掌七十二地冥壘幽都，所有的天神地祗人鬼都在祂的管轄之內，威靈赫奕，巍巍莊嚴，是至妙之真宰。
但事實上，道教神話中的玉帝是三清之化身，受元始符詔統御萬界，說白了，他並不是最高神，依然是個打工仔。
這一點，在我們常說的尊佛抑道的《西遊記》中得到了充分的體現。
而在《封神演義》裡，那位詔令三教開封神事宜的天帝則更像民間傳說中至高無上的玉帝。
其實，通讀兩本書，可以很明顯地看出，《封神演義》有很多是模仿《西遊記》的，西遊故事中有一個玉皇大帝，封神故事中就把以前崇拜的天帝昊天上帝搬出來，設定為天庭最高神。
雖然在《封神演義》和《西遊記》中，昊天上帝和玉皇大帝都是天庭之主，但是區別很大。
按照角色和職權劃分，昊天上帝的職位是天帝，即天上的帝王，他居住在大羅天，還在道家三十三重天之上，而玉皇大帝僅是協助三清的助手，受命於元始，行諸相事宜。
昊天大帝和玉皇大帝的比較，就相當於總統（擁有全部權力）和總理（只有行政權）。
不過，無論是正統道教的神話，還是民間的認同感，玉皇大帝這位糅合了東王公，玉皇道君，昊天上帝的神性，有著儒表，佛心，道骨的中國最高神明的形象，早已深入人心。
張百忍一人得道雞犬升天的故事，抑或是姜子牙封神張自然巧奪寶座的傳說也讓玉帝的人性得到充分的展現。
他地位崇高，但在各種傳說中，卻往往有著這樣那樣的缺點，可見在人們眼裡，這是一位有著七情六慾的神明。
或許也正因如此，我們才會覺得玉帝的形象是那麼的豐滿，親切吧。
以上就是本期內容，如斯精舍，你的文化手冊，我們下期再見！