採訪/吳少菊 受訪者/姜躍進 圖/受訪者提供
人物名片
姜躍進，中國收藏家協會文玩收藏委員會主任，北京蓮花居居主，中央電視臺、北京電視臺客座嘉賓，《北京商報·藏趣》專欄的專家作者，發表各類文玩文章40餘篇。從事文玩經營與文化宣傳十餘載，先後出版多本文玩圖書，對當今的文玩文化收藏趨勢有老辣、獨到的判斷力，在文玩圈有極高的認可度。
珠串作為一種佩飾，在中國由來已久。材質繁多，有木珠、瓷珠、玉珠、陶珠、瑪瑙、水晶、滑石、石珠、骨珠、蚌珠、琉璃、玻璃、東珠、象牙等，形制各異，呈現多樣化、複雜化的發展態勢。
文玩手串濫觴於上古的串珠，後又以佛珠為祖，以清代朝珠為宗，以宮廷手串為直系流派，一脈相承。至當代集裝飾、把玩、鑑賞、收藏價值於一體的文玩手串，積澱著歷史承襲而來的文化內蘊，日漸貼近人們的日常生活。佩戴、盤玩手串儼然成為一股新的時尚。手串如何完成華麗蛻變？何種材質的手串最受青睞？本文專訪中國收藏家協會文玩收藏委員會主任姜躍進，請他為我們一一解讀。
採訪/吳少菊 受訪者/姜躍進 圖/受訪者提供
人物名片
姜躍進，中國收藏家協會文玩收藏委員會主任，北京蓮花居居主，中央電視臺、北京電視臺客座嘉賓，《北京商報·藏趣》專欄的專家作者，發表各類文玩文章40餘篇。從事文玩經營與文化宣傳十餘載，先後出版多本文玩圖書，對當今的文玩文化收藏趨勢有老辣、獨到的判斷力，在文玩圈有極高的認可度。
珠串作為一種佩飾，在中國由來已久。材質繁多，有木珠、瓷珠、玉珠、陶珠、瑪瑙、水晶、滑石、石珠、骨珠、蚌珠、琉璃、玻璃、東珠、象牙等，形制各異，呈現多樣化、複雜化的發展態勢。
文玩手串濫觴於上古的串珠，後又以佛珠為祖，以清代朝珠為宗，以宮廷手串為直系流派，一脈相承。至當代集裝飾、把玩、鑑賞、收藏價值於一體的文玩手串，積澱著歷史承襲而來的文化內蘊，日漸貼近人們的日常生活。佩戴、盤玩手串儼然成為一股新的時尚。手串如何完成華麗蛻變？何種材質的手串最受青睞？本文專訪中國收藏家協會文玩收藏委員會主任姜躍進，請他為我們一一解讀。
對話姜躍進
問_吳少菊 答_姜躍進
佛珠、朝珠與宮廷手串
記者：珠串佩飾最早能追溯到什麼時候？佛珠對中國本土的珠串文化又有怎樣的影響？
姜躍進：在北京山頂洞人遺址中，出土了距今約1萬多年的舊石器時代原始人所生產佩飾的"珠串"，用有穿孔的獸牙、貝殼、小石珠、鯇魚眼上骨等串連而成。中國新石器時代的各地遺址中也都有大量穿孔的石珠、骨管、蚌、玉、瑪瑙等飾件出土。
採訪/吳少菊 受訪者/姜躍進 圖/受訪者提供
人物名片
姜躍進，中國收藏家協會文玩收藏委員會主任，北京蓮花居居主，中央電視臺、北京電視臺客座嘉賓，《北京商報·藏趣》專欄的專家作者，發表各類文玩文章40餘篇。從事文玩經營與文化宣傳十餘載，先後出版多本文玩圖書，對當今的文玩文化收藏趨勢有老辣、獨到的判斷力，在文玩圈有極高的認可度。
珠串作為一種佩飾，在中國由來已久。材質繁多，有木珠、瓷珠、玉珠、陶珠、瑪瑙、水晶、滑石、石珠、骨珠、蚌珠、琉璃、玻璃、東珠、象牙等，形制各異，呈現多樣化、複雜化的發展態勢。
文玩手串濫觴於上古的串珠，後又以佛珠為祖，以清代朝珠為宗，以宮廷手串為直系流派，一脈相承。至當代集裝飾、把玩、鑑賞、收藏價值於一體的文玩手串，積澱著歷史承襲而來的文化內蘊，日漸貼近人們的日常生活。佩戴、盤玩手串儼然成為一股新的時尚。手串如何完成華麗蛻變？何種材質的手串最受青睞？本文專訪中國收藏家協會文玩收藏委員會主任姜躍進，請他為我們一一解讀。
對話姜躍進
問_吳少菊 答_姜躍進
佛珠、朝珠與宮廷手串
記者：珠串佩飾最早能追溯到什麼時候？佛珠對中國本土的珠串文化又有怎樣的影響？
姜躍進：在北京山頂洞人遺址中，出土了距今約1萬多年的舊石器時代原始人所生產佩飾的"珠串"，用有穿孔的獸牙、貝殼、小石珠、鯇魚眼上骨等串連而成。中國新石器時代的各地遺址中也都有大量穿孔的石珠、骨管、蚌、玉、瑪瑙等飾件出土。
商周時期，玉文化已經發展到一定程度，玉石骨器的製作也極其發達。周代的貴族以玉、石、瑪瑙等珍貴材料穿成串，稱做"禮玉"，用來佩戴以顯示其身份或地位。這種習慣到秦漢以後式微，但仍有所傳承。
魏晉、隋唐時期，佛教在中土發展並興盛起來，佛珠也開始被大量用於中土佛教中，在寺院甚至社會上也逐漸流行。佛珠本是念佛或持咒時用於記誦和束心的工具和信物，故又稱"念珠"，最早誕生於古印度，公元4世紀開始流行於印度佛教中。因佛祖釋迦牟尼講法、圓寂於菩提樹下，菩提樹被奉為佛教聖樹，其樹籽（菩提子）也為教徒所用貫穿成串，在誦經唸佛時記錄次數。手持佛珠在佛教中也被認為能消除業障，象徵一種美好的願景。
隨著佛教的發展，菩提子的種類也在不斷髮展。因地取材，中國製作佛珠的菩提子也被香木、硬皮樹的樹籽所取代，但均同佛教有著極深的淵源。佛珠成為與本土珠串文化發展並行不悖的飾件及用品。
採訪/吳少菊 受訪者/姜躍進 圖/受訪者提供
人物名片
姜躍進，中國收藏家協會文玩收藏委員會主任，北京蓮花居居主，中央電視臺、北京電視臺客座嘉賓，《北京商報·藏趣》專欄的專家作者，發表各類文玩文章40餘篇。從事文玩經營與文化宣傳十餘載，先後出版多本文玩圖書，對當今的文玩文化收藏趨勢有老辣、獨到的判斷力，在文玩圈有極高的認可度。
珠串作為一種佩飾，在中國由來已久。材質繁多，有木珠、瓷珠、玉珠、陶珠、瑪瑙、水晶、滑石、石珠、骨珠、蚌珠、琉璃、玻璃、東珠、象牙等，形制各異，呈現多樣化、複雜化的發展態勢。
文玩手串濫觴於上古的串珠，後又以佛珠為祖，以清代朝珠為宗，以宮廷手串為直系流派，一脈相承。至當代集裝飾、把玩、鑑賞、收藏價值於一體的文玩手串，積澱著歷史承襲而來的文化內蘊，日漸貼近人們的日常生活。佩戴、盤玩手串儼然成為一股新的時尚。手串如何完成華麗蛻變？何種材質的手串最受青睞？本文專訪中國收藏家協會文玩收藏委員會主任姜躍進，請他為我們一一解讀。
對話姜躍進
問_吳少菊 答_姜躍進
佛珠、朝珠與宮廷手串
記者：珠串佩飾最早能追溯到什麼時候？佛珠對中國本土的珠串文化又有怎樣的影響？
姜躍進：在北京山頂洞人遺址中，出土了距今約1萬多年的舊石器時代原始人所生產佩飾的"珠串"，用有穿孔的獸牙、貝殼、小石珠、鯇魚眼上骨等串連而成。中國新石器時代的各地遺址中也都有大量穿孔的石珠、骨管、蚌、玉、瑪瑙等飾件出土。
商周時期，玉文化已經發展到一定程度，玉石骨器的製作也極其發達。周代的貴族以玉、石、瑪瑙等珍貴材料穿成串，稱做"禮玉"，用來佩戴以顯示其身份或地位。這種習慣到秦漢以後式微，但仍有所傳承。
魏晉、隋唐時期，佛教在中土發展並興盛起來，佛珠也開始被大量用於中土佛教中，在寺院甚至社會上也逐漸流行。佛珠本是念佛或持咒時用於記誦和束心的工具和信物，故又稱"念珠"，最早誕生於古印度，公元4世紀開始流行於印度佛教中。因佛祖釋迦牟尼講法、圓寂於菩提樹下，菩提樹被奉為佛教聖樹，其樹籽（菩提子）也為教徒所用貫穿成串，在誦經唸佛時記錄次數。手持佛珠在佛教中也被認為能消除業障，象徵一種美好的願景。
隨著佛教的發展，菩提子的種類也在不斷髮展。因地取材，中國製作佛珠的菩提子也被香木、硬皮樹的樹籽所取代，但均同佛教有著極深的淵源。佛珠成為與本土珠串文化發展並行不悖的飾件及用品。
記者：清代的朝珠、宮廷手串也受到佛珠的影響？
姜躍進：根據史料記載可知，清代的朝珠源於藏傳佛教的佛珠，進而影響到宮廷手串的發展。
隨著滿清入關後國家輿服制度的不斷完善，朝珠逐漸成為宮廷冠服佩飾的定製。清代皇帝以及后妃、在朝文官五品、武官四品以上及其命婦還有侍衛等，均可佩掛朝珠。清代朝珠由身子、結珠、佛頭、背雲、紀念、大墜、墜角七部分組成，周長大約在130~170釐米之間。身子由108顆珠子組成，意寓12月、24節氣、72候為一年，總數定為108。還有一種說法，即佛教認為人生有108種煩惱，舊時佛寺每日朝暮各撞鐘108下，稱為"醒百八煩惱"。
採訪/吳少菊 受訪者/姜躍進 圖/受訪者提供
人物名片
姜躍進，中國收藏家協會文玩收藏委員會主任，北京蓮花居居主，中央電視臺、北京電視臺客座嘉賓，《北京商報·藏趣》專欄的專家作者，發表各類文玩文章40餘篇。從事文玩經營與文化宣傳十餘載，先後出版多本文玩圖書，對當今的文玩文化收藏趨勢有老辣、獨到的判斷力，在文玩圈有極高的認可度。
珠串作為一種佩飾，在中國由來已久。材質繁多，有木珠、瓷珠、玉珠、陶珠、瑪瑙、水晶、滑石、石珠、骨珠、蚌珠、琉璃、玻璃、東珠、象牙等，形制各異，呈現多樣化、複雜化的發展態勢。
文玩手串濫觴於上古的串珠，後又以佛珠為祖，以清代朝珠為宗，以宮廷手串為直系流派，一脈相承。至當代集裝飾、把玩、鑑賞、收藏價值於一體的文玩手串，積澱著歷史承襲而來的文化內蘊，日漸貼近人們的日常生活。佩戴、盤玩手串儼然成為一股新的時尚。手串如何完成華麗蛻變？何種材質的手串最受青睞？本文專訪中國收藏家協會文玩收藏委員會主任姜躍進，請他為我們一一解讀。
對話姜躍進
問_吳少菊 答_姜躍進
佛珠、朝珠與宮廷手串
記者：珠串佩飾最早能追溯到什麼時候？佛珠對中國本土的珠串文化又有怎樣的影響？
姜躍進：在北京山頂洞人遺址中，出土了距今約1萬多年的舊石器時代原始人所生產佩飾的"珠串"，用有穿孔的獸牙、貝殼、小石珠、鯇魚眼上骨等串連而成。中國新石器時代的各地遺址中也都有大量穿孔的石珠、骨管、蚌、玉、瑪瑙等飾件出土。
商周時期，玉文化已經發展到一定程度，玉石骨器的製作也極其發達。周代的貴族以玉、石、瑪瑙等珍貴材料穿成串，稱做"禮玉"，用來佩戴以顯示其身份或地位。這種習慣到秦漢以後式微，但仍有所傳承。
魏晉、隋唐時期，佛教在中土發展並興盛起來，佛珠也開始被大量用於中土佛教中，在寺院甚至社會上也逐漸流行。佛珠本是念佛或持咒時用於記誦和束心的工具和信物，故又稱"念珠"，最早誕生於古印度，公元4世紀開始流行於印度佛教中。因佛祖釋迦牟尼講法、圓寂於菩提樹下，菩提樹被奉為佛教聖樹，其樹籽（菩提子）也為教徒所用貫穿成串，在誦經唸佛時記錄次數。手持佛珠在佛教中也被認為能消除業障，象徵一種美好的願景。
隨著佛教的發展，菩提子的種類也在不斷髮展。因地取材，中國製作佛珠的菩提子也被香木、硬皮樹的樹籽所取代，但均同佛教有著極深的淵源。佛珠成為與本土珠串文化發展並行不悖的飾件及用品。
記者：清代的朝珠、宮廷手串也受到佛珠的影響？
姜躍進：根據史料記載可知，清代的朝珠源於藏傳佛教的佛珠，進而影響到宮廷手串的發展。
隨著滿清入關後國家輿服制度的不斷完善，朝珠逐漸成為宮廷冠服佩飾的定製。清代皇帝以及后妃、在朝文官五品、武官四品以上及其命婦還有侍衛等，均可佩掛朝珠。清代朝珠由身子、結珠、佛頭、背雲、紀念、大墜、墜角七部分組成，周長大約在130~170釐米之間。身子由108顆珠子組成，意寓12月、24節氣、72候為一年，總數定為108。還有一種說法，即佛教認為人生有108種煩惱，舊時佛寺每日朝暮各撞鐘108下，稱為"醒百八煩惱"。
宮廷手串的材質、工藝和朝珠並無二致，主要配飾上包括兩顆結珠、一枚佛頭、一個背雲、兩個墜子；所不同的是，宮廷手串具有的掛繩和用於隱藏繩結的珠簇。清代的宮廷手串，在佩戴上絲毫不受朝珠禮制的苛刻限制，可挽在手腕上，在閒暇時把玩欣賞。還特意在佛頭處增設掛扣，以方便懸掛在鈕釦上，佩戴於衣服。這種由18子佛珠演化而成的宮廷手串，在後宮妃嬪中曾風靡一時。
記者：朝珠、宮廷手串在一定程度上是身份的表徵，彰顯的是貴族的豪氣與華美，在材質的選擇上如何？
姜躍進：朝珠在等級方面較手串更為講究，帝王在不同場合，穿著不同顏色的衣服，要佩戴不同顏色的朝珠；官員則依據官階不同，佩飾不同等級的朝珠。
採訪/吳少菊 受訪者/姜躍進 圖/受訪者提供
人物名片
姜躍進，中國收藏家協會文玩收藏委員會主任，北京蓮花居居主，中央電視臺、北京電視臺客座嘉賓，《北京商報·藏趣》專欄的專家作者，發表各類文玩文章40餘篇。從事文玩經營與文化宣傳十餘載，先後出版多本文玩圖書，對當今的文玩文化收藏趨勢有老辣、獨到的判斷力，在文玩圈有極高的認可度。
珠串作為一種佩飾，在中國由來已久。材質繁多，有木珠、瓷珠、玉珠、陶珠、瑪瑙、水晶、滑石、石珠、骨珠、蚌珠、琉璃、玻璃、東珠、象牙等，形制各異，呈現多樣化、複雜化的發展態勢。
文玩手串濫觴於上古的串珠，後又以佛珠為祖，以清代朝珠為宗，以宮廷手串為直系流派，一脈相承。至當代集裝飾、把玩、鑑賞、收藏價值於一體的文玩手串，積澱著歷史承襲而來的文化內蘊，日漸貼近人們的日常生活。佩戴、盤玩手串儼然成為一股新的時尚。手串如何完成華麗蛻變？何種材質的手串最受青睞？本文專訪中國收藏家協會文玩收藏委員會主任姜躍進，請他為我們一一解讀。
對話姜躍進
問_吳少菊 答_姜躍進
佛珠、朝珠與宮廷手串
記者：珠串佩飾最早能追溯到什麼時候？佛珠對中國本土的珠串文化又有怎樣的影響？
姜躍進：在北京山頂洞人遺址中，出土了距今約1萬多年的舊石器時代原始人所生產佩飾的"珠串"，用有穿孔的獸牙、貝殼、小石珠、鯇魚眼上骨等串連而成。中國新石器時代的各地遺址中也都有大量穿孔的石珠、骨管、蚌、玉、瑪瑙等飾件出土。
商周時期，玉文化已經發展到一定程度，玉石骨器的製作也極其發達。周代的貴族以玉、石、瑪瑙等珍貴材料穿成串，稱做"禮玉"，用來佩戴以顯示其身份或地位。這種習慣到秦漢以後式微，但仍有所傳承。
魏晉、隋唐時期，佛教在中土發展並興盛起來，佛珠也開始被大量用於中土佛教中，在寺院甚至社會上也逐漸流行。佛珠本是念佛或持咒時用於記誦和束心的工具和信物，故又稱"念珠"，最早誕生於古印度，公元4世紀開始流行於印度佛教中。因佛祖釋迦牟尼講法、圓寂於菩提樹下，菩提樹被奉為佛教聖樹，其樹籽（菩提子）也為教徒所用貫穿成串，在誦經唸佛時記錄次數。手持佛珠在佛教中也被認為能消除業障，象徵一種美好的願景。
隨著佛教的發展，菩提子的種類也在不斷髮展。因地取材，中國製作佛珠的菩提子也被香木、硬皮樹的樹籽所取代，但均同佛教有著極深的淵源。佛珠成為與本土珠串文化發展並行不悖的飾件及用品。
記者：清代的朝珠、宮廷手串也受到佛珠的影響？
姜躍進：根據史料記載可知，清代的朝珠源於藏傳佛教的佛珠，進而影響到宮廷手串的發展。
隨著滿清入關後國家輿服制度的不斷完善，朝珠逐漸成為宮廷冠服佩飾的定製。清代皇帝以及后妃、在朝文官五品、武官四品以上及其命婦還有侍衛等，均可佩掛朝珠。清代朝珠由身子、結珠、佛頭、背雲、紀念、大墜、墜角七部分組成，周長大約在130~170釐米之間。身子由108顆珠子組成，意寓12月、24節氣、72候為一年，總數定為108。還有一種說法，即佛教認為人生有108種煩惱，舊時佛寺每日朝暮各撞鐘108下，稱為"醒百八煩惱"。
宮廷手串的材質、工藝和朝珠並無二致，主要配飾上包括兩顆結珠、一枚佛頭、一個背雲、兩個墜子；所不同的是，宮廷手串具有的掛繩和用於隱藏繩結的珠簇。清代的宮廷手串，在佩戴上絲毫不受朝珠禮制的苛刻限制，可挽在手腕上，在閒暇時把玩欣賞。還特意在佛頭處增設掛扣，以方便懸掛在鈕釦上，佩戴於衣服。這種由18子佛珠演化而成的宮廷手串，在後宮妃嬪中曾風靡一時。
記者：朝珠、宮廷手串在一定程度上是身份的表徵，彰顯的是貴族的豪氣與華美，在材質的選擇上如何？
姜躍進：朝珠在等級方面較手串更為講究，帝王在不同場合，穿著不同顏色的衣服，要佩戴不同顏色的朝珠；官員則依據官階不同，佩飾不同等級的朝珠。
採訪/吳少菊 受訪者/姜躍進 圖/受訪者提供
人物名片
姜躍進，中國收藏家協會文玩收藏委員會主任，北京蓮花居居主，中央電視臺、北京電視臺客座嘉賓，《北京商報·藏趣》專欄的專家作者，發表各類文玩文章40餘篇。從事文玩經營與文化宣傳十餘載，先後出版多本文玩圖書，對當今的文玩文化收藏趨勢有老辣、獨到的判斷力，在文玩圈有極高的認可度。
珠串作為一種佩飾，在中國由來已久。材質繁多，有木珠、瓷珠、玉珠、陶珠、瑪瑙、水晶、滑石、石珠、骨珠、蚌珠、琉璃、玻璃、東珠、象牙等，形制各異，呈現多樣化、複雜化的發展態勢。
文玩手串濫觴於上古的串珠，後又以佛珠為祖，以清代朝珠為宗，以宮廷手串為直系流派，一脈相承。至當代集裝飾、把玩、鑑賞、收藏價值於一體的文玩手串，積澱著歷史承襲而來的文化內蘊，日漸貼近人們的日常生活。佩戴、盤玩手串儼然成為一股新的時尚。手串如何完成華麗蛻變？何種材質的手串最受青睞？本文專訪中國收藏家協會文玩收藏委員會主任姜躍進，請他為我們一一解讀。
對話姜躍進
問_吳少菊 答_姜躍進
佛珠、朝珠與宮廷手串
記者：珠串佩飾最早能追溯到什麼時候？佛珠對中國本土的珠串文化又有怎樣的影響？
姜躍進：在北京山頂洞人遺址中，出土了距今約1萬多年的舊石器時代原始人所生產佩飾的"珠串"，用有穿孔的獸牙、貝殼、小石珠、鯇魚眼上骨等串連而成。中國新石器時代的各地遺址中也都有大量穿孔的石珠、骨管、蚌、玉、瑪瑙等飾件出土。
商周時期，玉文化已經發展到一定程度，玉石骨器的製作也極其發達。周代的貴族以玉、石、瑪瑙等珍貴材料穿成串，稱做"禮玉"，用來佩戴以顯示其身份或地位。這種習慣到秦漢以後式微，但仍有所傳承。
魏晉、隋唐時期，佛教在中土發展並興盛起來，佛珠也開始被大量用於中土佛教中，在寺院甚至社會上也逐漸流行。佛珠本是念佛或持咒時用於記誦和束心的工具和信物，故又稱"念珠"，最早誕生於古印度，公元4世紀開始流行於印度佛教中。因佛祖釋迦牟尼講法、圓寂於菩提樹下，菩提樹被奉為佛教聖樹，其樹籽（菩提子）也為教徒所用貫穿成串，在誦經唸佛時記錄次數。手持佛珠在佛教中也被認為能消除業障，象徵一種美好的願景。
隨著佛教的發展，菩提子的種類也在不斷髮展。因地取材，中國製作佛珠的菩提子也被香木、硬皮樹的樹籽所取代，但均同佛教有著極深的淵源。佛珠成為與本土珠串文化發展並行不悖的飾件及用品。
記者：清代的朝珠、宮廷手串也受到佛珠的影響？
姜躍進：根據史料記載可知，清代的朝珠源於藏傳佛教的佛珠，進而影響到宮廷手串的發展。
隨著滿清入關後國家輿服制度的不斷完善，朝珠逐漸成為宮廷冠服佩飾的定製。清代皇帝以及后妃、在朝文官五品、武官四品以上及其命婦還有侍衛等，均可佩掛朝珠。清代朝珠由身子、結珠、佛頭、背雲、紀念、大墜、墜角七部分組成，周長大約在130~170釐米之間。身子由108顆珠子組成，意寓12月、24節氣、72候為一年，總數定為108。還有一種說法，即佛教認為人生有108種煩惱，舊時佛寺每日朝暮各撞鐘108下，稱為"醒百八煩惱"。
宮廷手串的材質、工藝和朝珠並無二致，主要配飾上包括兩顆結珠、一枚佛頭、一個背雲、兩個墜子；所不同的是，宮廷手串具有的掛繩和用於隱藏繩結的珠簇。清代的宮廷手串，在佩戴上絲毫不受朝珠禮制的苛刻限制，可挽在手腕上，在閒暇時把玩欣賞。還特意在佛頭處增設掛扣，以方便懸掛在鈕釦上，佩戴於衣服。這種由18子佛珠演化而成的宮廷手串，在後宮妃嬪中曾風靡一時。
記者：朝珠、宮廷手串在一定程度上是身份的表徵，彰顯的是貴族的豪氣與華美，在材質的選擇上如何？
姜躍進：朝珠在等級方面較手串更為講究，帝王在不同場合，穿著不同顏色的衣服，要佩戴不同顏色的朝珠；官員則依據官階不同，佩飾不同等級的朝珠。
朝珠及宮廷手串大多由清代御用作坊"造辦處"督造，將珠寶飾品的裝飾功能與精湛的手工藝融合，在材質的選擇上也令人歎為觀止。北京故宮博物院所藏清代朝珠和宮廷手串的材質就十分廣泛，包括青金石、綠松石、碧璽、東珠、海藍寶石、翡翠、水晶、瑪瑙、琥珀、蜜蠟、珊瑚、伽楠香、菩提子、檀香、沉香木、椰殼、硨磲、象牙、牛角等數十種材質，以明黃、金黃及石青色等諸色絛為裝飾。
文玩手串升溫，菩提子最受青睞
記者：如今，盤玩手串似乎成為了一種新的時尚，這是何時形成的？
姜躍進：手串因其材質、色澤、雕工的精美，隨著清室的衰敗而從深宮中流散到民間，成為文人把玩的高雅之物或是互相饋贈的禮品。在近代由於歷史的影響，手串的傳承一度出現斷檔的情況。
文玩手串市場的升溫，得從2003年的"非典"說起。在那個十分敏感與恐慌的時期，一種被賦予驅魔辟邪且具有保健功效、煥發香味的綠檀手串被大家所關注，雖則曇花一現，到底帶動了文玩手串的發展。之後隨著文玩概念逐漸被大眾所接受，文玩手串也自然而然地成了引領時尚的全新標誌。
記者：在各式各樣的手串中，哪些材質受到人們青睞？
姜躍進：近幾年來，文玩飾品已經發展成為一個新興的市場產業。從早年的鑽石、黃金，到後來的翡翠、玉石，現在人們逐漸把視線轉移到了更有文化氣息的把玩物件上，比如文玩核桃、菩提子、橄欖核雕刻、木珠手串等。此外，不同品類、款式的產品琳琅滿目，紅的（戰國紅、南紅）、白的（白玉）、黃的（蜜蠟）、藍的（綠松石）、綠的（翡翠），除自成獨具美感的手串佩飾之外，作為配珠也成為塑造其它材質手串個性和魅力的重要一環。
目前最流行的手串以星月菩提、鳳眼菩提、金剛菩提和蓮花菩提為主。海南黃花梨和印度小葉紫檀為中年人所鍾愛，星月菩提受到年輕人追捧，金剛菩提、鳳眼菩提和蓮花菩提則以年輕男士為主要消費群體。
採訪/吳少菊 受訪者/姜躍進 圖/受訪者提供
人物名片
姜躍進，中國收藏家協會文玩收藏委員會主任，北京蓮花居居主，中央電視臺、北京電視臺客座嘉賓，《北京商報·藏趣》專欄的專家作者，發表各類文玩文章40餘篇。從事文玩經營與文化宣傳十餘載，先後出版多本文玩圖書，對當今的文玩文化收藏趨勢有老辣、獨到的判斷力，在文玩圈有極高的認可度。
珠串作為一種佩飾，在中國由來已久。材質繁多，有木珠、瓷珠、玉珠、陶珠、瑪瑙、水晶、滑石、石珠、骨珠、蚌珠、琉璃、玻璃、東珠、象牙等，形制各異，呈現多樣化、複雜化的發展態勢。
文玩手串濫觴於上古的串珠，後又以佛珠為祖，以清代朝珠為宗，以宮廷手串為直系流派，一脈相承。至當代集裝飾、把玩、鑑賞、收藏價值於一體的文玩手串，積澱著歷史承襲而來的文化內蘊，日漸貼近人們的日常生活。佩戴、盤玩手串儼然成為一股新的時尚。手串如何完成華麗蛻變？何種材質的手串最受青睞？本文專訪中國收藏家協會文玩收藏委員會主任姜躍進，請他為我們一一解讀。
對話姜躍進
問_吳少菊 答_姜躍進
佛珠、朝珠與宮廷手串
記者：珠串佩飾最早能追溯到什麼時候？佛珠對中國本土的珠串文化又有怎樣的影響？
姜躍進：在北京山頂洞人遺址中，出土了距今約1萬多年的舊石器時代原始人所生產佩飾的"珠串"，用有穿孔的獸牙、貝殼、小石珠、鯇魚眼上骨等串連而成。中國新石器時代的各地遺址中也都有大量穿孔的石珠、骨管、蚌、玉、瑪瑙等飾件出土。
商周時期，玉文化已經發展到一定程度，玉石骨器的製作也極其發達。周代的貴族以玉、石、瑪瑙等珍貴材料穿成串，稱做"禮玉"，用來佩戴以顯示其身份或地位。這種習慣到秦漢以後式微，但仍有所傳承。
魏晉、隋唐時期，佛教在中土發展並興盛起來，佛珠也開始被大量用於中土佛教中，在寺院甚至社會上也逐漸流行。佛珠本是念佛或持咒時用於記誦和束心的工具和信物，故又稱"念珠"，最早誕生於古印度，公元4世紀開始流行於印度佛教中。因佛祖釋迦牟尼講法、圓寂於菩提樹下，菩提樹被奉為佛教聖樹，其樹籽（菩提子）也為教徒所用貫穿成串，在誦經唸佛時記錄次數。手持佛珠在佛教中也被認為能消除業障，象徵一種美好的願景。
隨著佛教的發展，菩提子的種類也在不斷髮展。因地取材，中國製作佛珠的菩提子也被香木、硬皮樹的樹籽所取代，但均同佛教有著極深的淵源。佛珠成為與本土珠串文化發展並行不悖的飾件及用品。
記者：清代的朝珠、宮廷手串也受到佛珠的影響？
姜躍進：根據史料記載可知，清代的朝珠源於藏傳佛教的佛珠，進而影響到宮廷手串的發展。
隨著滿清入關後國家輿服制度的不斷完善，朝珠逐漸成為宮廷冠服佩飾的定製。清代皇帝以及后妃、在朝文官五品、武官四品以上及其命婦還有侍衛等，均可佩掛朝珠。清代朝珠由身子、結珠、佛頭、背雲、紀念、大墜、墜角七部分組成，周長大約在130~170釐米之間。身子由108顆珠子組成，意寓12月、24節氣、72候為一年，總數定為108。還有一種說法，即佛教認為人生有108種煩惱，舊時佛寺每日朝暮各撞鐘108下，稱為"醒百八煩惱"。
宮廷手串的材質、工藝和朝珠並無二致，主要配飾上包括兩顆結珠、一枚佛頭、一個背雲、兩個墜子；所不同的是，宮廷手串具有的掛繩和用於隱藏繩結的珠簇。清代的宮廷手串，在佩戴上絲毫不受朝珠禮制的苛刻限制，可挽在手腕上，在閒暇時把玩欣賞。還特意在佛頭處增設掛扣，以方便懸掛在鈕釦上，佩戴於衣服。這種由18子佛珠演化而成的宮廷手串，在後宮妃嬪中曾風靡一時。
記者：朝珠、宮廷手串在一定程度上是身份的表徵，彰顯的是貴族的豪氣與華美，在材質的選擇上如何？
姜躍進：朝珠在等級方面較手串更為講究，帝王在不同場合，穿著不同顏色的衣服，要佩戴不同顏色的朝珠；官員則依據官階不同，佩飾不同等級的朝珠。
朝珠及宮廷手串大多由清代御用作坊"造辦處"督造，將珠寶飾品的裝飾功能與精湛的手工藝融合，在材質的選擇上也令人歎為觀止。北京故宮博物院所藏清代朝珠和宮廷手串的材質就十分廣泛，包括青金石、綠松石、碧璽、東珠、海藍寶石、翡翠、水晶、瑪瑙、琥珀、蜜蠟、珊瑚、伽楠香、菩提子、檀香、沉香木、椰殼、硨磲、象牙、牛角等數十種材質，以明黃、金黃及石青色等諸色絛為裝飾。
文玩手串升溫，菩提子最受青睞
記者：如今，盤玩手串似乎成為了一種新的時尚，這是何時形成的？
姜躍進：手串因其材質、色澤、雕工的精美，隨著清室的衰敗而從深宮中流散到民間，成為文人把玩的高雅之物或是互相饋贈的禮品。在近代由於歷史的影響，手串的傳承一度出現斷檔的情況。
文玩手串市場的升溫，得從2003年的"非典"說起。在那個十分敏感與恐慌的時期，一種被賦予驅魔辟邪且具有保健功效、煥發香味的綠檀手串被大家所關注，雖則曇花一現，到底帶動了文玩手串的發展。之後隨著文玩概念逐漸被大眾所接受，文玩手串也自然而然地成了引領時尚的全新標誌。
記者：在各式各樣的手串中，哪些材質受到人們青睞？
姜躍進：近幾年來，文玩飾品已經發展成為一個新興的市場產業。從早年的鑽石、黃金，到後來的翡翠、玉石，現在人們逐漸把視線轉移到了更有文化氣息的把玩物件上，比如文玩核桃、菩提子、橄欖核雕刻、木珠手串等。此外，不同品類、款式的產品琳琅滿目，紅的（戰國紅、南紅）、白的（白玉）、黃的（蜜蠟）、藍的（綠松石）、綠的（翡翠），除自成獨具美感的手串佩飾之外，作為配珠也成為塑造其它材質手串個性和魅力的重要一環。
目前最流行的手串以星月菩提、鳳眼菩提、金剛菩提和蓮花菩提為主。海南黃花梨和印度小葉紫檀為中年人所鍾愛，星月菩提受到年輕人追捧，金剛菩提、鳳眼菩提和蓮花菩提則以年輕男士為主要消費群體。
菩提子手串的鑑別與盤玩
記者：利潤如此之高，部分商家的造假也層出不窮。面對魚龍混雜的菩提子市場，如何去偽存真？
姜躍進：隨著菩提子串珠的流行，市場上的菩提子串珠數量、種類和價位都有了很大程度的豐富。我們可以通過"望聞問切"，來辨別菩提子串珠的真偽。
"望"就是對菩提子串珠的神、色、形、態、相進行觀察和鑑賞。每一顆菩提子串珠都有其獨到的神韻，在色澤上不可能呈現出完美的均勻性和透亮感，那些顏色和光澤完美無缺的往往值得懷疑。拿到菩提子串珠後，先要仔細觀察單個珠體的形狀是否規整，有否存在漏珠、缺珠、體損、開裂、乾癟等不良狀況，會不會有以次充好或是濫竽充數之輩。就紋理和紋路而言，偽劣菩提子串珠的紋理比較汙濁，少有清晰連貫的一致性。
"聞"指嗅氣味，體會氣息的清濁、實虛等變化。有條件的朋友在選擇時，可以將串珠置於火上進行小小的灼熱。一般來說，菩提子串珠在燃燒時只會散發出植物燃燒的正常氣味，如果伴有化學品燃燒的刺鼻味道，那就必然是用其他材料仿製而成的。
"問"是通過和賣家的溝通交流來了解菩提子串珠的材質、做工、年限、成色等情況，再結合自己的知識對賣家的陳述和說明進行分析。
採訪/吳少菊 受訪者/姜躍進 圖/受訪者提供
人物名片
姜躍進，中國收藏家協會文玩收藏委員會主任，北京蓮花居居主，中央電視臺、北京電視臺客座嘉賓，《北京商報·藏趣》專欄的專家作者，發表各類文玩文章40餘篇。從事文玩經營與文化宣傳十餘載，先後出版多本文玩圖書，對當今的文玩文化收藏趨勢有老辣、獨到的判斷力，在文玩圈有極高的認可度。
珠串作為一種佩飾，在中國由來已久。材質繁多，有木珠、瓷珠、玉珠、陶珠、瑪瑙、水晶、滑石、石珠、骨珠、蚌珠、琉璃、玻璃、東珠、象牙等，形制各異，呈現多樣化、複雜化的發展態勢。
文玩手串濫觴於上古的串珠，後又以佛珠為祖，以清代朝珠為宗，以宮廷手串為直系流派，一脈相承。至當代集裝飾、把玩、鑑賞、收藏價值於一體的文玩手串，積澱著歷史承襲而來的文化內蘊，日漸貼近人們的日常生活。佩戴、盤玩手串儼然成為一股新的時尚。手串如何完成華麗蛻變？何種材質的手串最受青睞？本文專訪中國收藏家協會文玩收藏委員會主任姜躍進，請他為我們一一解讀。
對話姜躍進
問_吳少菊 答_姜躍進
佛珠、朝珠與宮廷手串
記者：珠串佩飾最早能追溯到什麼時候？佛珠對中國本土的珠串文化又有怎樣的影響？
姜躍進：在北京山頂洞人遺址中，出土了距今約1萬多年的舊石器時代原始人所生產佩飾的"珠串"，用有穿孔的獸牙、貝殼、小石珠、鯇魚眼上骨等串連而成。中國新石器時代的各地遺址中也都有大量穿孔的石珠、骨管、蚌、玉、瑪瑙等飾件出土。
商周時期，玉文化已經發展到一定程度，玉石骨器的製作也極其發達。周代的貴族以玉、石、瑪瑙等珍貴材料穿成串，稱做"禮玉"，用來佩戴以顯示其身份或地位。這種習慣到秦漢以後式微，但仍有所傳承。
魏晉、隋唐時期，佛教在中土發展並興盛起來，佛珠也開始被大量用於中土佛教中，在寺院甚至社會上也逐漸流行。佛珠本是念佛或持咒時用於記誦和束心的工具和信物，故又稱"念珠"，最早誕生於古印度，公元4世紀開始流行於印度佛教中。因佛祖釋迦牟尼講法、圓寂於菩提樹下，菩提樹被奉為佛教聖樹，其樹籽（菩提子）也為教徒所用貫穿成串，在誦經唸佛時記錄次數。手持佛珠在佛教中也被認為能消除業障，象徵一種美好的願景。
隨著佛教的發展，菩提子的種類也在不斷髮展。因地取材，中國製作佛珠的菩提子也被香木、硬皮樹的樹籽所取代，但均同佛教有著極深的淵源。佛珠成為與本土珠串文化發展並行不悖的飾件及用品。
記者：清代的朝珠、宮廷手串也受到佛珠的影響？
姜躍進：根據史料記載可知，清代的朝珠源於藏傳佛教的佛珠，進而影響到宮廷手串的發展。
隨著滿清入關後國家輿服制度的不斷完善，朝珠逐漸成為宮廷冠服佩飾的定製。清代皇帝以及后妃、在朝文官五品、武官四品以上及其命婦還有侍衛等，均可佩掛朝珠。清代朝珠由身子、結珠、佛頭、背雲、紀念、大墜、墜角七部分組成，周長大約在130~170釐米之間。身子由108顆珠子組成，意寓12月、24節氣、72候為一年，總數定為108。還有一種說法，即佛教認為人生有108種煩惱，舊時佛寺每日朝暮各撞鐘108下，稱為"醒百八煩惱"。
宮廷手串的材質、工藝和朝珠並無二致，主要配飾上包括兩顆結珠、一枚佛頭、一個背雲、兩個墜子；所不同的是，宮廷手串具有的掛繩和用於隱藏繩結的珠簇。清代的宮廷手串，在佩戴上絲毫不受朝珠禮制的苛刻限制，可挽在手腕上，在閒暇時把玩欣賞。還特意在佛頭處增設掛扣，以方便懸掛在鈕釦上，佩戴於衣服。這種由18子佛珠演化而成的宮廷手串，在後宮妃嬪中曾風靡一時。
記者：朝珠、宮廷手串在一定程度上是身份的表徵，彰顯的是貴族的豪氣與華美，在材質的選擇上如何？
姜躍進：朝珠在等級方面較手串更為講究，帝王在不同場合，穿著不同顏色的衣服，要佩戴不同顏色的朝珠；官員則依據官階不同，佩飾不同等級的朝珠。
朝珠及宮廷手串大多由清代御用作坊"造辦處"督造，將珠寶飾品的裝飾功能與精湛的手工藝融合，在材質的選擇上也令人歎為觀止。北京故宮博物院所藏清代朝珠和宮廷手串的材質就十分廣泛，包括青金石、綠松石、碧璽、東珠、海藍寶石、翡翠、水晶、瑪瑙、琥珀、蜜蠟、珊瑚、伽楠香、菩提子、檀香、沉香木、椰殼、硨磲、象牙、牛角等數十種材質，以明黃、金黃及石青色等諸色絛為裝飾。
文玩手串升溫，菩提子最受青睞
記者：如今，盤玩手串似乎成為了一種新的時尚，這是何時形成的？
姜躍進：手串因其材質、色澤、雕工的精美，隨著清室的衰敗而從深宮中流散到民間，成為文人把玩的高雅之物或是互相饋贈的禮品。在近代由於歷史的影響，手串的傳承一度出現斷檔的情況。
文玩手串市場的升溫，得從2003年的"非典"說起。在那個十分敏感與恐慌的時期，一種被賦予驅魔辟邪且具有保健功效、煥發香味的綠檀手串被大家所關注，雖則曇花一現，到底帶動了文玩手串的發展。之後隨著文玩概念逐漸被大眾所接受，文玩手串也自然而然地成了引領時尚的全新標誌。
記者：在各式各樣的手串中，哪些材質受到人們青睞？
姜躍進：近幾年來，文玩飾品已經發展成為一個新興的市場產業。從早年的鑽石、黃金，到後來的翡翠、玉石，現在人們逐漸把視線轉移到了更有文化氣息的把玩物件上，比如文玩核桃、菩提子、橄欖核雕刻、木珠手串等。此外，不同品類、款式的產品琳琅滿目，紅的（戰國紅、南紅）、白的（白玉）、黃的（蜜蠟）、藍的（綠松石）、綠的（翡翠），除自成獨具美感的手串佩飾之外，作為配珠也成為塑造其它材質手串個性和魅力的重要一環。
目前最流行的手串以星月菩提、鳳眼菩提、金剛菩提和蓮花菩提為主。海南黃花梨和印度小葉紫檀為中年人所鍾愛，星月菩提受到年輕人追捧，金剛菩提、鳳眼菩提和蓮花菩提則以年輕男士為主要消費群體。
菩提子手串的鑑別與盤玩
記者：利潤如此之高，部分商家的造假也層出不窮。面對魚龍混雜的菩提子市場，如何去偽存真？
姜躍進：隨著菩提子串珠的流行，市場上的菩提子串珠數量、種類和價位都有了很大程度的豐富。我們可以通過"望聞問切"，來辨別菩提子串珠的真偽。
"望"就是對菩提子串珠的神、色、形、態、相進行觀察和鑑賞。每一顆菩提子串珠都有其獨到的神韻，在色澤上不可能呈現出完美的均勻性和透亮感，那些顏色和光澤完美無缺的往往值得懷疑。拿到菩提子串珠後，先要仔細觀察單個珠體的形狀是否規整，有否存在漏珠、缺珠、體損、開裂、乾癟等不良狀況，會不會有以次充好或是濫竽充數之輩。就紋理和紋路而言，偽劣菩提子串珠的紋理比較汙濁，少有清晰連貫的一致性。
"聞"指嗅氣味，體會氣息的清濁、實虛等變化。有條件的朋友在選擇時，可以將串珠置於火上進行小小的灼熱。一般來說，菩提子串珠在燃燒時只會散發出植物燃燒的正常氣味，如果伴有化學品燃燒的刺鼻味道，那就必然是用其他材料仿製而成的。
"問"是通過和賣家的溝通交流來了解菩提子串珠的材質、做工、年限、成色等情況，再結合自己的知識對賣家的陳述和說明進行分析。
"切"指摸表象，用手觸按和把玩菩提子串珠的珠體，以瞭解其品質。和其他種類的串珠不同，菩提子串珠表面的磨擦度很大，沒有進行深加工或是經過高度拋光都會令珠子表面有一定程度的粗糙感。此外，其表面所形成的並非油漆狀的光澤，而是近似打蠟之後的感覺，沒有油脂反光的效果。
手串的盤玩是修身養性的過程
記者：您認為文玩手串的價值如何？人們應該怎樣正確對待？
姜躍進：文玩手串之所以受到大眾喜愛，在於其本身價值之外還蘊含著文化，這是輩輩相知、代代相傳的寶貴經驗和財富。目前盤玩手串的群體年齡層次主要以中青年白領和藍領為主。其中青年人主要看重的是手串的裝飾功能，中老年人則以追求其豐富的內涵為主。
文玩代表一種精神，也代表著一種生活態度。一件好的文玩，經由歲月的裹洗，與主人息息相通，頤養身心的同時，也彰顯主人的文化品位。
珠串的盤玩，更是一種心境，是修身養性的過程，不必急功近利。這其實就是文雅人士的一個樂——挑選是個樂，串珠子是個樂，把玩是個樂，看到自己盤出來的核桃、葫蘆、菩提籽、橄欖核雕一天天發生顏色的變化就更是個樂。當下都市人生活節奏越來越快，把玩一件手串，任小小珠子在手裡滾動，能讓繁雜的心情平和，令緊張的神經得到釋緩，多幾分對世間百味的參透。
總 編 | 鄧雪松
主 編丨林育程
執行主編丨程香
資料來源 | 《中國古典傢俱》2015年8月刊
相關推薦
