前面的幾篇文章為大家分享了憨山大師和虛雲老和尚的修行悟道的故事。這兩位大禪師的故事中，有著很多的相似甚至是有一定相關聯的地方。在當今的佛教界以及佛教故事研究者的共識裡，都認為虛雲老和尚的前身是憨山大師。如果讀者認真研讀《憨山老人自序年譜》和《虛雲和尚自述年譜》兩本書，自己應該也可以發現或多或少的線索。

那麼“虛雲老和尚的前身是憨山大師”這一看法，具體的說，到底是從何而來的呢？這裡就簡略的分享三個線索，供大家參考。

一、淨慧長老對虛雲老和尚法語的講解

淨慧長老是當代禪宗大德，是虛雲老和尚五宗法脈的傳承弟子，@東方修行故事的編者有幸皈依佛門成為一名在家學佛弟子，皈依師便是淨慧長老。

淨慧長老

下面是淨慧長老講解虛雲老和尚的一個法語的原文。

虛雲老和尚的前生是憨山大師，這一點我們可以從虛雲老和尚自己的話裡得到證實。老和尚在南華寺任住持時，晉院的那一天到各個殿堂拈香禮拜說法。老和尚在憨山大師肉身像前拈香禮拜的時候，他的法語是這樣說的：

今德清，古德清，

今古相逢換了形。

佛法興衰聽時節，

入林入草不曾停。

憨山大師的法號是德清，虛雲老和尚的法號也是德清。但是古今相逢不是一個色身，換了形體。古德清的肉身還在，今德清是一個活生生的人，所以說“古今相逢換了形”。

“佛法興衰聽時節”，當年憨山大師去中興南華寺的時候，他還是一個充軍之人。他以一個“服刑者”的身份去中興南華寺，把六祖道場振興起來。虛雲老和尚去中興南華寺的時候，六祖三次託夢召他。當時廣東省的主席李漢魂也再三邀請老和尚，一定要他老人家去南華寺。所以說佛法興衰的時節因緣不同。佛法也是因緣法，它的興衰也是由時節因緣來支配的。當然，人是眾多因緣裡的一個重要組成部分。

“入林入草不曾停”，生生世世來了又去，去了又來，這就是菩薩的精神。過去溈山祖師曾說過，百年之後他要到山下去做一頭水牯牛。我們今天的人聽了這話會害怕，為何不去極樂世界，而是要去做水牯牛幹什麼？但對禪宗的大德來說，整個修行的過程就是一個不斷度眾生的過程，今天走到山林中去，明天又到草莽中來，不停的奔走，只要哪兒有眾生，哪兒有苦難，他們就到哪兒去。這就是菩薩的精神。

虛雲老和尚這一輩子，從五十六歲以後出世為人。所謂出世為人，就是說結束了專修的生活，真正出來弘揚佛法，救度眾生。老和尚每十年修一個道場。他最初修的道場是在雲南。

虛雲老和尚說：“我有我的責任，我不必留在這個地方。”可見老和尚是一個願力很大的人，他完全把個人的安危得失置之度外。佛教假使沒有那些真正具有責任感、使命感的大德出來支撐的話，哪會有今天？所以從老和尚整個人格來講，他真是一個具有大無畏精神的大丈夫！

二、體光老和尚的開示

體光老和尚曾先後到河南洛陽白馬寺、蘇州靈巖山寺、揚州高旻寺、寧波天童寺、廣東雲門寺等大叢林參學，還親近過虛雲老和尚，圓瑛法師，來果禪師等近代高僧，後常住雲居山真如寺30餘年。

體光老和尚

下面是體光老和尚曾經講過的一段開示：

禪宗這些傳佛心印的祖師，他為了重興禪宗，所以現身說法。

他們說虛老和尚是憨山大師的後身，那是在雲門出事之後，他們把虛老和尚關起來了，那時候上海一個老和尚給虛老和尚寄了本《觀楞伽經記》，老和尚拿著那本書就說了：這個《楞伽經》是我坐水牢時候注的。

後來有人知道了，坐水牢就是當年憨山大師嶗山出事，充軍到廣東，罰他坐水牢，那時候著作的《觀楞伽經記》。

憨山大師本來叫德清，老和尚也叫德清。憨山是五臺山那邊的一座山，印度一位梵僧在那裡隱居，憨山帶了一部《楞伽經》去，梵僧看到了，說：“這是我們國家的寶書，不知哪一年傳到中華了。”

憨山就在那裡住了一個階段，有不懂的就問他，後來憨山的見解超過了他，梵僧就說：你趕快下山去，你要弘法利生報佛恩。

三、虛雲老和尚夢遊兜率天

虛雲老和尚遭遇“雲門事變”期間，夢遊兜率天，見到許多宿識的故事。編者認為這是一個比較隱祕的線索。

虛雲老和尚

虛雲老和尚一百一十二歲時，遭遇“雲門事變”。

三月初三日，虛雲老和尚病重時，即趺坐入定。閉目不視，不言，不食，不飲水。惟侍者法雲、寬純，日夜侍之。端坐歷九日，十一日早，漸倒下，作吉祥臥。侍者以燈草試鼻官，氣已絕矣，診左右手脈亦已停矣，惟顏色如常，體尚溫。

十二日早，微聞呻吟，旋開目。侍者告以時間。師曰：“我覺才數分鐘耳。”語侍者法雲曰。“速執筆為我記之，勿輕與人說，啟疑謗也。”

師從容言曰：‘餘頃夢至兜率內院，莊嚴瑰麗，非世間有。見彌勒菩薩在座上說法，聽者至眾。其中有十餘人系宿識者，即江西海會寺志善和尚、天台山融鏡法師、歧山恆志公、百歲宮寶悟和尚、寶華山聖心和尚、讀體律師、金山觀心和尚及紫柏尊者等。餘合掌致敬，彼等指餘坐東邊頭序第三空位。阿難尊者當維那，與餘座靠近。聽彌勒菩薩講《唯心識定》未竟。彌勒指謂餘曰：“你回去”，餘曰：“弟子業障深重。不願回去了。”彌勒曰：“你業緣未了。必須回去。以後再來。”並示偈曰：

識智何分　波水一個 莫昧瓶盆　金無厚薄

性量三三　麻繩蝸角 疑成弓影　病惟去惑

凡身夢宅　幻無所著 知幻即離　離幻即覺

大覺圓明　鏡鑑森羅 空花凡聖　善惡安樂

悲願渡生　夢境斯作 劫業當頭　警惕普覺

苦海慈航　毋生退卻 蓮開泥水　端坐佛陀

以下還有多句。記不清了。尚另有開示。今不說。’

以上引述的內容出自《虛雲和尚自述年譜》。虛雲老和尚說到了兜率內院，見彌勒菩薩在座上說法，聽者至眾，其中有十餘人是宿識，“宿識”意思也就是說以前很早就認識的。其中提到有紫柏尊者。我們知道紫柏尊者與憨山大師同為明代佛教四大高僧，二人情同手足，往來不輟。

既然虛雲老和尚與紫柏尊者是宿識，那麼理應與憨山大師也是宿識。憨山大師在世時也曾遊兜率內院見彌勒菩薩，按說紫柏尊者與憨山大師，二人離世理應都會生兜率內院，隨彌勒菩薩修習。有人可能會說，修行人最後去的“淨土”也是很多的，不一定就會去了兜率內院。還可能去了西方極樂世界等等，當然不排除這個可能，但一般來看，禪宗祖師很大可能的一個去向就是兜率內院，尤其對憨山大師來說這個可能性是更大的。

但虛雲老和尚在所列見到的宿識中，沒有提到憨山大師，很大的一種可能性是憨山大師當時並沒有在場，我想可以推斷有一種可能，那就是虛雲老和尚本身就是憨山大師。從這樣的角度來看，說與紫柏尊者是宿識，是完全合乎邏輯的。當然這個推斷只是@東方修行故事編者一己之見，讀者朋友，您有沒有更多的線索呢？歡迎在留言討論。

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