朱熹說《皇極經世》是“推步之書”，又說“自《易》以後，無人做得一物，如此整齊包括得盡。”。但是這本奇書讀起來卻晦澀難懂，這是因為邵雍的先天學之緣故。先天學講究以心得意，而不是以言求跡，裡面的道理只可意會、不可言傳，故而不立文字，把祕密全部都藏入《先天圖》裡。

一翻開《皇極經世》的第一卷，我們就確信自己讀到了天書，因為裡面全是天干地支，而沒有任何敘述性文字。可是就是這麼一卷裡，居然隱藏了關於宇宙生滅的奧祕，我們並不確信能探究出邵雍的原意，姑且作為一種解讀方式，讓大家找到讀懂這本書的鑰匙。

《皇極經世》純文本

什麼是“元、會、運、世”？

邵雍認為日、月、星、辰能夠盡天之體，日對應元，月對應會，星對應運，辰對應世。

一、“元”就是“始”，日隨天轉，周而復始，其數為一；

二、“會”就是“交”，月隨日行，地球在中間來回遮擋、交錯，自朔至晦，其數十二；

三、“運”就是“行”，星隨月見，運者時之行，其數為三百六十；

四、“世”就是“代”，為變之終，其數四千三百二十。

它們的關係是這樣：1元=12會，1會=30運，1運=12世。邵雍在《三十年吟》中說：“三十年間更一世”，又曾說：“古者謂三十年為一世”，可見1世又=30年。

元之元為1，元之會為12，元之運為360，元之世為4320，元之年則為129600，因此一元等於十二萬九千六百年，這便叫“一元之數”。

元、會、運、世的關係

《先天圖》是《皇極經世》的祕密之所在

邵雍認為“時有消長，事有因革。”宇宙在“一元”裡的發展就像我們在一年中所經過的變化一樣。《皇極經世》的第一部分便是“以元經會”，把一元分成十二會，從每一會的發展情況來考察宇宙的變化規律，就像從十二個月來觀察一年的卦氣的生、長、收、藏規律一樣。

我們知道，圖書派的《卦氣圖》精準的描繪了一年裡卦氣的消長情況，如果把一年視為一元，情況也是一樣的。邵雍的《卦氣圖》結合了《先天圖》在裡面，他說：

“圖雖無文，吾終日言，而未嘗離乎是。蓋天地萬物之理盡在其中矣。”

下面的內容一定要對照《卦氣圖》來讀，否則便茫然不知作者所云了。

圖書派的《卦氣圖》

宇宙“一元”的發展階段

邵雍詩云：“乾遇巽時觀月窟，地逢雷處見天根。”天根為一陽所生之處，時在十一月；月窟為一陰所生之處，時在五月。在《卦氣圖》裡，十一月是“子”，五月是“午”。所以《皇極經世》的第一會便是“子會”，中間一會則是“午會”。

我們讀《卦氣圖》，要從正下方的“子十一月”往左旋，一卦一卦的看。根據《卦氣圖》的內容，我們將宇宙十二會的情況推斷如下：

第一會-子會：此時一元之氣（太極）從以陰氣為主的混沌狀態中分判出陽氣來。在《卦氣圖》裡，子會位於《剝》、《復》之間，往左邊是逐漸生成，往右邊則是上一元的狀態，也就是邵雍說的“無極之前，陰含陽也。”子會始於《復》，往左終於《震》，《復》就是周而復始，上一元結束後，又打回一片混沌。一元重新開始，陽氣又逐漸萌發出來。對應的節氣分別是冬至和小寒，邵雍《冬至吟》說：“冬至子之半，天心無改移。一陽初起處，萬物未生時。”指宇宙初生之時溫度非常之低，處於冷卻狀態，一陽之氣已動，但萬物尚未生出。所以，古人說“天開於子”。

第二會-醜會：始於《噬嗑》終於《賁》，《噬嗑》的卦象就如牙齒咬合住事物一樣。一元之氣從混沌狀態分判為兩儀，輕清者上浮為天，重濁者化為宇宙塵埃、凝結成星體，是為地。天地就像兩片嘴脣，將事物咬合在其間。彼時，宇宙空間一片黑暗，故有《明夷》之卦。雖然黑暗，但天地已經形成，大地上有紋路、有裂痕、有斑點，因此這一會終於《賁》。節氣為大寒和立春，大寒之時，溫度極低，元氣才能凝固成大地；而凝固又必然會放熱，導致宇宙溫度轉向升溫，因此進入立春。據此，古人便說：“地闢於醜”。

第三會-寅會：始於《既濟》終於《同人》，邵雍的理論中，坎離二卦僅次於乾坤。既然天地乾坤已分，便輪到坎離水火相濟了。立春之後，冰融為水，溫度升高，水火既濟，物類逐漸生長出來，變得繁多，故有《豐》。在眾多的萬物裡，唯人最靈，人是天底下最極致的物，因此終於《同人》。節氣為雨水和驚蟄，有雨水才能滋養萬物，使其受濟而生根；有驚蟄才能震驚萬物，使其甦醒發芽。故曰：“開物於寅”。

第四會-卯會：始於《臨》終於《歸妹》，人作為最靈者，凌逼於萬物。而在人之中又有人之至者，凌駕於萬民。人或者在群居中擁立王者，或者被強者所凌逼。王者支配萬民，損上益下民乃悅，節制淫奢，物產乃奉。因此，卯會裡有《損》和《節》。為了把人從群婚狀態中擺脫出來，需要明確婚配，建立氏族，故而以《歸妹》為終。節氣為春分和清明，春分意味著萬物之“生”的頂峰，自此而後便逐漸向“長”過渡。群婚者，生也，生而不能長，則為夭。為了避免夭折，就要避免近親群婚，嫁娶以節，使人類之生育得到清潔而明淨，此為“矇昧脫於卯”。

第五會-辰會：始於《睽》終於《大畜》，人群建立氏族，互相分居，不再群居一起，因而志趣乖異，風俗有別，出現了農漁、遊牧之分。然而大家也各得其所，各有所樂，因此會中有《兌》。氏族內部，因長幼男女有別，也逐漸出現了等級秩序，生產水平得到提升，故會中又有《履》和《泰》。氏族裡，能者多勞多得，智者治人而不為人所治，尚賢之風漸行，因此以《大畜》為終。節氣為穀雨和立夏，穀雨到來，天氣轉暖，萬物由“生”轉入“長”，進入立夏。此為“物產豐於辰”。

第六會-巳會：始於《需》終於《夬》，既然萬物已經生成，必然要待時而長，故為《需》。此時，人們日中為市，以貝為幣，各求所需。母系氏族裡，以一陰畜五陽，豈可久乎？故為《小畜》。等到男性於生產上佔據主導，社會關係也就變成了父系氏族，伏羲代女蝸而為人文始祖，陽爻居於九五之尊，三皇相繼，因此巳會裡有《大壯》和《大有》。之後，黃帝垂衣裳而天下治，以陽決陰，五陽去一陰，父系完全取代母系，故終於《夬》。節氣有小滿和芒種，伏羲女蝸之時，父系未完全取代母系，尚未成熟，故為小滿；至黃帝后，文明肇始於此，已是麥粒金黃矣。此為“文明始於巳”。

邵雍《皇極經世》裡隱含著他的宇宙論

宇宙“一元”的衰亡階段

第七會-午會：始於《姤》終於《巽》，邵雍詩云“五帝之時似日中，聲明文物正融融。古今世盛無如此，過此其來便不同。”午會在一元裡，就如同一天的中午一樣，是鼎盛時期，《乾》在外圈，為純陽之時，但也是衰落的起點。當陽氣生長到午會之後，陰氣就逐漸萌發出來了，因此這一會始於《姤》，《姤》的卦象正是一個陰爻萌發在五個陽爻的下面，陰氣由暗轉明，宇宙便由盛轉衰。午會裡，陽氣達到極盛，逐漸萌發出的陰氣尚無法平衡它，文明走向了鼎盛，所以跟著《姤》的後面是《大過》和《鼎》。過了《鼎》以後，就不能再往上繼續長，只能堅守貞固、順巽謙退，不然就會過亢。因此，在由盛轉衰的初期，存在固守和順應的兩個階段，所以《鼎》的後面是《恆》和《巽》。節氣為夏至和小暑，夏至意味著萬物生長的開始向“收”的階段過渡，陽氣極盛，陰氣初生，宇宙轉衰，高溫低溼，萬物的既濟狀態也逐漸喪失。此為“一元極盛於午”或“宇宙中衰於午”。

第八會-未會：始於《井》終於《困》，《井》者，穴地出水也。水火不再既濟，火氣過盛而缺水，只能穴地以求之，萬物“長”的趨勢被遏制。壞事雖然已經來，但還有挽救之機會，宇宙雖然已經轉衰，但還是可以力爭進取，因為完全衰亡的時候還未到，因此後面為《蠱》和《升》。但是，因為滋養萬物的養分已經不如之前，生長已向收藏過度。因此，物必不均，萬物渴望繼續上升，必然要侵奪它物的生存資源，進而發生爭訟，故繼之以《訟》。最後這一會的結果就是《困》，掙扎而不走向滅亡乃是無謂之舉，終於還是陷入困境裡。節氣為大暑和立秋，大暑一來，求水更難，時至立秋，生長已息，殺氣漸起。故曰“萬物困於未”。

第九會-申會：始於《未濟》終於《師》，未會之時，已經呈現了火旺而水缺的困境，導致水火從既濟狀態轉向未濟。申會時，火向上燒，水向下潛，火與水不相濟，則萬物解體、分散，故繼之以《解》、《渙》。人乃群居之動物，社會性是人的本質，人心、人群一旦渙散，又會回到原始的矇昧狀態，故而有《蒙》。文明喪滅，干戈又起，弱肉強食，故終於《師》。節氣為處暑和白露，處暑過後，降水稀少，水源短缺，氣候炎熱，水火未濟。白露始降，肅殺已至。故曰“萬物漸亡於申”。

第十會-酉會：始於《遁》終於《漸》，《遁》的卦象為二陰漸長，陽當退避，故為遁。兩陰爻不斷地往上侵噬陽爻，萬物從“收”轉向了最後的“藏”。陰陽二氣感應，陽避陰而遁，羈旅於九五之外，陰已經小盛於陽了，因此酉會裡依次有《鹹》、《旅》和《小過》三卦。到最後，陰爻居於上四，逼近九五之尊，陽即將退離，所以終於《漸》。節氣為秋分和寒露，秋分已到，陰氣逼陽，天氣轉冷，宇宙又將走向冷卻，由“收”變“藏”，因此寒露下降，陽氣消退。故曰“陽氣退遁於酉。”

第十一會-戌會：始於《蹇》終於《否》，《蹇》上坎下艮，山水阻路，寸步難行，宇宙陷入衰亡，無法擺脫，險難、阻止就在當前，故繼之以《艮》；山本在地上，現在反而在地下，是地已經翻了，故為上坤下艮之《謙》；地翻了之後就不斷向下沉，而天也不斷向上升，天地漸行漸遠，不再咬合萬物，萬物也就滅亡了，故繼之以上乾下坤的《否》；天地相離，則萬物重新化成元氣，變成一體，聚集起來，故終於《萃》。節氣為霜降和立冬，霜降之時，水氣凝固成霜，萬物化為元氣藏於低溫的宇宙中，因此，立冬來臨。故曰“元氣復生於戌”。

第十二會-亥會：始於《晉》終於《剝》，《晉》者，陰爻晉升於五位也。一卦六爻裡，五位最尊，代表此時宇宙已經被陰氣主宰，陽氣暗而不見。之後，上六的陽爻也被陰爻佔領，《晉》變成《豫》；不料，一陽復生，想要抵抗最後的衰亡，但受到下面四陰的抗擊，勞而無功，只能觀而不能行，故為《觀》；之後，陰氣全部比和在一起，陰柔大暢於宇宙，混沌再次出現，一元接近尾聲，故為《比》；最終，群陰聚首，剝盡僅剩的一陽，宇宙的一元週期也就到此結束，轉入下一元中。

自此，我們從最宏觀的角度來“觀物”了一番，邵雍所講的一元其實並不代表他真的認為宇宙每12萬就輪迴一次，他在《皇極經世一元吟》裡說：

“上下之歲年，其數難窺測。且以一元言，其理尚可識。”

所謂的一元之數只是假借來論述他的“理”罷了，而這個“理”就是宇宙生、長、收、藏的循環規律。邵雍的道學思想包含著宇宙不生不滅，循環往復的觀念，他把宇宙的發展看做像一年的生長收藏，或一天的晝夜交替一樣，其論述方式，實為精妙。

下篇，我們將從微觀的角度來“觀物”，也就是跳過“以會經運”，直接“以運經世”，看看《皇極經世》裡的中國歷史治亂興廢的規律。