神祕的墨家
在春秋戰國時期，墨家是一個非常興盛的學派，是當時的顯學。當時有天下不歸墨就歸楊的說法。而墨家的消亡，也是突然就神祕消失了。並且在消亡之後，再也沒有登上過歷史的舞臺。
這樣一個曾經盛行天下的學派，突然神祕的消失了，並且後世也沒有給出合理的解釋，於是，墨家就變得更加神祕了。墨家的興起和消亡，也變成了一樁歷史懸案。
正是因為這種神祕感，讓後人對墨家充滿了很多遐想。比如，墨家思想，怎麼就突然神祕的消失了呢？再比如，如果皇帝使用墨家思想治國的話，中國會如何如何。
今天，我們就把墨家思想講清楚，想必大家看完本文之後，對墨家思想的很多問題，都能得到答案。
百家爭鳴，爭的是怎麼止亂的治國之道
百家爭鳴爭的是怎麼治國，為什麼要爭論治國模式呢？因為天下亂的不可開交。所以，百家爭鳴的焦點，可以等價於，如何能夠平息天下的爭亂，也就是止爭定分。
在道家看來，獅子要吃羊，跑的慢的羊會被獅子吃掉，這樣的設定看似殘酷，實際上它很講理，也很公平。大家都是憑本事生存，憑本事吃飯。這就是天定的秩序和法則。人類社會中的秩序，也是天定的。生來是什麼樣的人，就接受什麼樣的命，做什麼工作，過什麼樣的生活，都要服從天的安排。服天而不服人，這才是最高的公平。
在儒家看來，為什麼有的人封官加爵呢？而其他人就沒有呢？因為他德行高，他功勞大，天子賞賜給他的就比較多，這個做法同樣也很講理很公平，大家都服天子，天子論功行賞，人人都是憑本事生存，憑本事吃飯。該賞的賞，該罰的罰，這也是很公平的。
到了法家，更是憑本事吃飯升級到了極致。一切都看自己的能力，只要聰明能幹，想要什麼就會有什麼。法家主張循名責實，賞罰分明。這同樣也非常的公平，非常的講理。我們現在的企業管理體系，實際上，都是源自法家思想。
這樣一來，道儒法三家，都通過這種統一的講理的標準，給天下提供了一套運行機制，和分配機制。大家不是喜歡爭嗎？不要亂爭，要憑本事吃飯才是硬道理，吃自己該吃的那份，不要搶別人的，否則就法辦。這樣一來的話，大家想要什麼，想做什麼，都有了標準和規範，爭亂的問題就解決了。
兼愛非攻，墨家的解決方案
墨家是怎麼解決天下爭亂問題的呢？他提出的思想是兼愛非攻，兼愛是說，獅子要愛羊，羊也要愛草。
非攻是說，獅子不能吃羊，羊也不能吃草。套用在人類社會中，也是這樣的法則。我們來舉個例子，來說一下墨家思想的日常運用。比如，大家都餓，我有飯吃，是給自己吃，還是給別人吃呢？墨家認為，不應該分自己和別人，應該給別人吃，餓死自己也無所謂。這就消解掉了人我之別。
自己家有口飯吃，是給自己的孩子吃，還是給一個陌生人吃呢？很多人想都不想，認為應該給自己的孩子吃。而墨家認為，不應該存在人我之別和親疏之別，應該給別人吃，給陌生人吃，餓死自己的孩子也無所謂。親疏之別，也被墨家消解掉了。
消解掉人所有的自我邊界和倫理邊界，把人變成一種無差別的愛心動物，人都不為自己著想了，都不為自己家裡人著想了，還怎麼會爭亂呢？自然就不會再爭了嘛？
看起來是不是很機智的樣子？如果大家都能做到兼愛非攻，雖然大家都不爭了，但是我沒了，家也沒了，親戚也沒了，國家也沒了。儒家講的是止亂定分以養人，養人才是目的，要以人為本，止亂定分，制定禮樂都是為了養人。
墨家是相反的解決方案，是消滅群己界限，主張完全消滅人，來維護社會公共秩序。什麼是群己界限呢？人和外部社會的關係，就是群己界限。它是以削人而止亂，把人弄沒了，只是為了能讓大家不爭，徹底把目的和手段弄顛倒了。
在墨家思想中，人活著的唯一意義，和最高意義，就是為了組織，而不能為自己而活。摩頂放踵，利天下而為之，這就是墨家的絕對利他主張。
楊朱對墨家針鋒相對的批判
墨家的解決方案，不僅儒家受不了，連楊朱看了也受不了，覺得墨家的思想太可怕了，簡直令人毛骨悚然。於是楊朱竭力反對兼愛，針鋒相對的提出為我的主張，楊朱說，拔一毛而利天下，不為也；取一毫而損天下，亦不為也。認為人和社會隔絕起來，不產生社會關係，社會也就不亂了。
墨子和楊朱，兩個人走到了不同的兩個極端。一個認為，應該為了社會秩序消滅自己。另一個認為，應該為了自己，消滅社會秩序。把個人與社會，都推向了極端的兩個只能活一個的局面。
很顯然，他們都是錯誤的，因為人離不開社會，社會也離不開人，止亂的關鍵，不是消滅人的個體性，也不是消滅社會的公眾性，而是建立一套適宜群己關係，既能養人，也能養天下，最終讓和諧的天下秩序，更好的為人的生存而服務，建立可持續的友好的群己關係，這才是合理的解決方案。
墨家的尚賢與尚同思想
對於天下為什麼亂，道家認為，是人僭越天，才導致天下大亂。儒家認為，是人僭越禮，才導致天下大亂。法家認為，是人違法，才導致了天下大亂。道儒法三家，都承認存在一套普適的法則，社會亂是因為違反了這套法則。就好比說，都認為存在交通法規，交通亂了是因為大家不按照交規亂開車。
而墨家則不然，關於天下為什麼亂，它的解釋是這樣的，它認為不是違反交規的問題，而是大家開車水平太爛的問題。車技最爛的就是天子本人，誰的車技最好呢？當然是我墨子了，如果人人都是像我墨子這樣的賽車手學開車，把車開專業了，這樣天下就不會亂了。所以我認為，天下不能由那些可怕的業餘車手當天子了，而應該是一群像我這樣專業的賽車手，選一個專業車手當天子，這是墨家的尚賢思想。
這個天子選好之後呢，墨子認為，秩序不能產生於倫理，不應該設計倫理規則，讓大家學習和接受規則，並形成社會秩序。而是認為，秩序應該產生於絕對命令，以後所有的人，開車都得和墨子開的一模一樣，否則天下還是會亂，這是墨子的尚同思想。
楊朱一聽墨子這麼說，馬上又來勁了，大概是被墨子又毛骨悚然了一把，針鋒相對的反對墨子說，人啊要有自知之明，要行賢而去自賢之心。照我楊朱看，你墨子不過就是個缺乏公德心的城市飆車族，你不僅自己飆車，你還想帶著天下人一起飆車，我看你還是歇歇吧。
墨家的節用與節葬思想
儒家講養人，讓人生活的更好，墨家就反著來，認為養人厚了，就會讓人消耗更多的生活資料，消耗多了，就會爭，爭就會亂，如果能讓人消滅生活本身，這樣就可以在源頭上消滅爭亂。不僅人活著的時候不能追求美好生活，死了的時候，也不能追求死的體面。
這就是墨家的節用和節葬思想，簡單的說，人活著時，不準好好活，死了的時候，也不準好好死。可見，墨子雖然講兼愛，但是卻主張讓人極端的不愛自己。誰都愛，但是唯獨不能愛自己。
墨子講苦己，楊朱講貴己，一聽墨子說，人不準好好活，也不準好好的死，楊朱就笑了，倆人又針鋒相對的抬起槓來了。
墨家的非天與非命思想，以及墨家的明鬼思想
墨子把人消滅了，把天子消滅了，把倫理消滅了，把美好的生活本身也給消滅了。這還不算完，墨子接著還要消滅老天爺。為什麼墨子要這麼做呢？因為無論道家儒家和法家，都認為天下應該有一套統一的規範和法則，這樣才能形成和諧的社會秩序。為什麼必須這樣呢？因為天地就有一套統一的法則來統治萬物，所以人間要效法天地。人間法則合法性，來自於是不是效法天道。
墨家思想的合法性在哪裡呢？如果要將效法天道的話，墨家思想的合法性恐怕是不能成立的。為了讓墨家思想獲得合法性，墨子宣稱天是一個有人格的天，認為天喜歡人們相愛，不喜歡天下大亂。如果人們不相愛，天就會派鬼神來懲罰人，如果人們相愛，天就獎勵他。
道家儒家和法家，都認為天是自然的那個天，認為獎善罰惡的思想根源都是來自於，天對萬物的生殺予奪。而唯獨墨子認為，天是一個存在人格意志的天，還能派鬼神下來賞善罰惡。
這樣一來，通過這個巧妙的轉換，墨子思想的合法性問題就解決了。天派鬼神來到人間賞善罰惡，我墨子就是愛的化身，我就是天的使者。來來來，墨子愛你。從這點更能說明，墨家的學說，根源上來自於清廟之官。清廟之官是做什麼的呢？就是負責管理宗廟的官員，負責祭祀活動，他們做的事，平時就是和鬼神打交道。
為了壟斷人和鬼神的溝通，阻隔人和天的直接溝通，墨子還宣稱，天命說是不對的，即便人與天相合了，也不會讓人獲得美好的結果。這樣的話，天的意志和天對天下的主宰權，就委託給了墨家，而且還給封印了，墨子就成了天下的大祭司，神權控制一切，包括凌駕於王權之上。
墨家的消亡，是歷史的必然
我們講到這裡，關於為什麼墨家和楊朱兩派會消失的問題，很多人應該都能心裡有答案了。因為這兩派學說，都無法解決問題，而且都不講理，都走向了更極端的道路。所以，他們的消亡，也是歷史的必然選擇，不解決現實問題的思想，都會被歷史無情的淘汰。
墨子和楊朱兩派，竟然能夠稱為當時的兩大顯學，可見當時的人，他們是多麼的迷惘和絕望。人們因為無法解決天下大亂的問題，無法正確的理解群己界限，無法正確地制定群己秩序。也就是說，無法正確地制定倫理和法度，才導致很多人走了極端，認為天下大亂，要麼消滅人，要麼消滅社會，群己兩者只能活一個，才能消除爭亂問題，以至於天下不歸楊即歸墨。
在孟子看來，這是一個怎樣的可怕社會啊，楊朱和墨子，他們倆，又是多麼可怕的一對活寶啊。