記得有人曾經說過，《周易》其實是一本統計學著作，從遠古時期龜甲蓍草卜卦開始，很多巫師已經掌握了大量的統計數據作為支持易學相學的理論基礎。到了春秋戰國時期，相人之術有了長足的發展，出現了很多著名的相術大師，其中以姑布子卿最為出名。

姑布子卿是春秋戰國時人，他的拿手絕活就是觀察人的相貌，來推測吉凶禍福。他認為凡是聖賢之人一定有特別奇特的相貌，所以也就成為了後世“聖人奇形”一派的開山祖師。他比較出名的原因是幫助過趙簡子的兒子和孔子相過面，而且後期也以事實證明了它的相術的準確性。

然而荀子卻用一篇文章專門來打臉他的這種相面理論，在《荀子·非相》中一直在闡明一個觀點就是，古代偉大的人是不可能通過外表來推斷他們的豐功偉業的，如果單純通過面相，他們有高有矮有胖有瘦有醜有美，根本沒有辦法以相貌來評判。

他還認為觀察人的相貌不如考察他的思想，以及鑑別他立身處世的方法，甚至做出了這樣的評斷，認為普通人都覺得沒有拿相貌來評斷一個人這樣的道理，甚至只要是有點學識的人都不屑於討論這樣的事，以直接表達了面相說不靠譜的看法。

荀子還舉出了很多的例子，比如衛靈公臣子公孫呂，身高七尺，臉長三尺，額寬三寸，可他的名聲卻轟動天下；楚國的孫叔敖，發短而頂禿，左手長，站在軒車上個子還在車廂的橫木之下，但他卻使楚國稱霸諸侯；葉公子高，弱小矮瘦，走路時都撐不住自己的衣服，但是白公勝作亂的時候，令尹子西、司馬子期都死在白公手中，葉公子高卻領兵入楚，易如反掌般殺掉了白公，安定了楚國，他的仁義功名被後人所讚美。

但是在我看來這些例子，尤其是這些人的奇特相貌，反而為姑布子卿的“聖人奇形”說做個正面教材！而且我覺得荀子之所以持否定態度，是鑽了以貌取人的牛角尖，通過反向類推覺得醜的也可以成才，美的卻未必有所建樹，但其實在相術中不會單獨因為一個人的美醜來定論一個人成敗與好壞，它只是代表了一個客觀的數據，而結論是大數據的綜合分析結果。

比如姑布子卿在給孔子相面的時候的推斷，他迎著孔子的面看了五十步，又在孔子身後跟隨了五十步之後，對子貢說：“孔子有堯的額頭，舜的眼睛，脖子像大禹，嘴巴又像皋陶。從正面看起來確實是相貌過人，頗有王者之風。但是若從其身後觀察，卻是瘦背聳肩，僅僅這樣的不足與缺陷，就足以讓孔子一生都鬱郁而不得志，沒有坐朝堂顯貴的命。”

姑布子卿還擔心孔子聽了之後會鬱郁不得志，連忙安慰他的徒弟子貢說，孔子只是看起來像一個喪家之犬罷了。但是事實也證實了姑布子卿的相斷千真萬確，就連孔子本人聽了也是折服不已，雖然“喪家之犬”讓孔子聽了心中愧疚難當，但他還是堅持認為姑布子卿是難得的“知心人”。

其實看一個人的志向思想是沒有錯的，但是這並不能作為否定姑布子卿的論點，畢竟這些所謂的氣質也並非沒有根源的，正所謂腹有詩書氣自華，一個人人到底什麼樣的氣質，動作談吐，與人交流都是可以略窺一二的，誰說這不是作為相面結論的支持點呢？

姑布子卿相人精準，是為世人所信服的。他曾受君趙簡子所託，為他的幾個夫人所生之子相面，看誰有能力繼承他的位子，可姑布子卿卻一眼相中了粗衣麻布、身份卑微如下人的趙毋恤，事實證實趙毋恤繼位後，不僅展現了不俗的軍事政治才能，還使趙國走上了強盛。

姑布子卿作為後世的相術之祖，一生相人無數，相術也從未出現過失誤。

從今天的眼光來看，古代的相術未必不是一種面相心理學的表現，甚至很多犯罪心理學中通過一些犯人的作案手法，可以反推他的身材相貌。

古代人的一些思想理論並不是與現代格格不入的，只是我們還沒有發現現代思想體系與之相結合的方法，所以有時候我們不能因為一些所謂的否定觀點而把古代所有的思想文化全盤否定。持辯證的眼光看待所有的事情，對於每個人來說都是有益無害的。