我小時候有點混蛋，而且混的很執著。
農村的晚上，精力膨脹到無處發洩的年輕人喜歡打架，無論是伸手不見五指，還是月光如銀遍地清輝，只要帶頭大哥一聲悠長的口哨，我就能衝出家門加入戰隊，如野馬般奔向鄰村，看看有沒有看著不順眼的夜遊人，一般都是一句“你瞅啥”？對方還沒有回答，戰端已起。
我跟著帶頭大哥混到了初二，白天讀書晝伏夜出。但混的挺慘，出去被人揍，回來被父母混合雙打。
但成績還是有的，我學會了吹口哨。
我能用舌頭吹出優美的“梁祝”，悲傷的“二泉映月”，我還能用任何手指的組合吹出高亢悠長的嘯聲。我曾經想做個長嘯藝術家，但我們那地方的人不待見這門藝術，他們說這是流氓哨，言下之意，吹口哨的要麼是流氓，要麼離流氓也就不遠了。
後來我讀了《世說新語》，我很遺憾晚生了一千年，要是我生活在魏晉時代，我長嘯的水平雖然比不上神乎其技的孫登，比不上鎮定風流的謝安，比不上哲學家兼竹林七賢帶頭大哥阮籍，但我保守估計也能算上個末流水平。因為魏晉時代的長嘯很流行，人才儲備太多。那時候也沒有人詆譭長嘯的人是流氓，反而崇拜他們，因為一個不會長嘯的名士，成色肯定不高。
那麼問題來了，為何魏晉名士在竹林裡吹口哨，被認為是有風度的長嘯；而我在樹林裡唱吹口哨，就會被人認為狼哭鬼叫？為何魏晉名士長嘯風流倜儻，而我吹口哨就是耍流氓？
人是理智與情感的矛盾的綜合體，理智要人文質彬彬，情感總要發洩體內的洪荒之力，而理智總是情感的手下敗將。情感的發洩途徑豐富多彩，你可以歌之詠之舞之蹈之，也可以大呼小叫以頭槍地。與歌之詠之比起來，長嘯大概要簡單一些，更加意味深長一些。歌之詠之是需要臺詞的，而長嘯不需要。你可以在長嘯中肆無忌憚表達你的想法，長嘯的那一刻，你大概就是這世界的王。
長嘯這個事情從詩經時代就開始了，詩經裡的女人們想念丈夫，但丈夫又不回家，就“其嘯也歌”，由此可見，長嘯大概就是思念的樣子吧。長嘯還有宗教的意味，楚地之人就喜歡用長嘯來召喚亡者的靈魂，用長嘯來求雨，這些巫術色彩濃厚的長嘯，在魏晉之前尚未普遍進入文人的生活。
魏晉時代一切變得大不同了，在西漢時代，中國文化開始進入了人性壓抑的時代，魏晉時代則進入了全新的“性靈”的時代，被魯迅先生稱之為“生命自覺”的時代，所謂自覺，其實就是發現了自我的價值，就是哲學上所說的“我就是我，除此之外無我”，就是桓溫所說的“我與我周旋久，寧作我”的境界。
既然個體是世上獨一無二的存在，我又何必在乎別人的眼光呢，所以竹林長嘯酒後裸奔，甚至是葬禮上學驢叫等行為，已經不是奇風異俗，而是真我的風采。
長嘯的方式有好多種，又把嘴脣曲起來，靠舌頭的技巧吹氣發聲的，這種嘯聲音小，但可以控制節奏，可以吹出薩克斯一般的聲音，適合室內演奏；有用手指放在嘴裡吹的，叫做指嘯。嵇康就特別擅長，這種方式的特點是聲音高亢清亮響遏雲霄。相對來說，舌嘯文雅指嘯狂野，方式不同各得其妙。
阮籍參加晉文王酒宴的時候，別人都恭敬嚴肅話不敢出，唯有阮籍一邊喝酒一邊長嘯“酣放自若”，阮籍用超越世俗的方式，表達自己的灑脫與不合作。謝安的大哥謝奕，本來在黃文府上做司馬，但謝奕在領導府上任意長嘯，甚至喝醉後把領導追得無路可逃，只好逃到很久不去的老婆的閨房，這是放蕩不羈愛自由的高傲。陶淵明“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩”，嘯出的是超越世俗流連於田園的灑脫。
嘯與魏晉時代流行的“越名教而任自然”的價值觀相契合，興起之時長嘯一聲，興止之時戛然而止，體現的是自我心情，這就是魏晉的名士風度。
魏晉名士喜歡長嘯，還發展出了一個新技能，就是學驢叫。大概動物之中驢叫最意味深長吧，學貓叫那是少女的愛好；學狗叫聲音太短促不足以表情達意；唯有驢叫，有力蒼勁一波三折流韻悠長，類似於名士們的林間長嘯。所以魏晉時代的文人們，有好多喜歡聽驢叫的。著名文學家王粲就是驢的粉絲，最愛驢叫。王粲死後的葬禮上，魏文帝曹丕率領文武大臣前來弔唁，曹丕說王先生喜歡聽驢叫，大家就各自學一聲驢叫，為王先生送行吧，魏文帝親自叫，其他人一起叫，葬禮上響起一陣高亢的驢叫聲。
這是喜慶還是悲傷？是情深所至還是意味深長？
相關推薦
