'世界之最在正定：臨濟宗它最早——臨濟寺之禪宗溯源'
我是帶著一顆虔誠之心，恭敬地踏入正定臨濟寺山門的。出門前我又在寺中請了一對蓮花座香燭燈，這對我這種頻繁出入寺廟而從不燒香磕頭請法物的人來說，這也算破例，為何？
在倫敦的大英圖書館廣場樹立有世界十大思想家的塑像，這世界十大思想家中，有三人來自東方（亞洲），讓人感到無比榮耀的是,他們三位全部來自於中國，他們分別是老子、孔子，和？子？據說，聯合國科教文組織的大廳也同樣懸掛著這三位東方智者的畫像。但此說法未得到證實，存疑。歡迎瞭解真相，到過聯合國參觀的人不吝賜教，予以證實，先行謝過！
我是帶著一顆虔誠之心，恭敬地踏入正定臨濟寺山門的。出門前我又在寺中請了一對蓮花座香燭燈，這對我這種頻繁出入寺廟而從不燒香磕頭請法物的人來說，這也算破例，為何？
在倫敦的大英圖書館廣場樹立有世界十大思想家的塑像，這世界十大思想家中，有三人來自東方（亞洲），讓人感到無比榮耀的是,他們三位全部來自於中國，他們分別是老子、孔子，和？子？據說，聯合國科教文組織的大廳也同樣懸掛著這三位東方智者的畫像。但此說法未得到證實，存疑。歡迎瞭解真相，到過聯合國參觀的人不吝賜教，予以證實，先行謝過！
圖片來自網絡
我是帶著一顆虔誠之心，恭敬地踏入正定臨濟寺山門的。出門前我又在寺中請了一對蓮花座香燭燈，這對我這種頻繁出入寺廟而從不燒香磕頭請法物的人來說，這也算破例，為何？
在倫敦的大英圖書館廣場樹立有世界十大思想家的塑像，這世界十大思想家中，有三人來自東方（亞洲），讓人感到無比榮耀的是,他們三位全部來自於中國，他們分別是老子、孔子，和？子？據說，聯合國科教文組織的大廳也同樣懸掛著這三位東方智者的畫像。但此說法未得到證實，存疑。歡迎瞭解真相，到過聯合國參觀的人不吝賜教，予以證實，先行謝過！
圖片來自網絡
圖片來自網絡
第三位東方智者你絕對想不到，對佛學一無所知者也不可能知道，那就是佛教禪宗的六世祖慧能。慧能為佛界外的絕大多數人所不知，他不識字，終生未留下任何著作文章，他何德何能被西方學者一致推舉為東方思想家，奉為與老子、孔子齊名的聖人？他與我們今天遊覽的正定臨濟寺又有何關係呢？竊聽老夫徐徐道來——
我是帶著一顆虔誠之心，恭敬地踏入正定臨濟寺山門的。出門前我又在寺中請了一對蓮花座香燭燈，這對我這種頻繁出入寺廟而從不燒香磕頭請法物的人來說，這也算破例，為何？
在倫敦的大英圖書館廣場樹立有世界十大思想家的塑像，這世界十大思想家中，有三人來自東方（亞洲），讓人感到無比榮耀的是,他們三位全部來自於中國，他們分別是老子、孔子，和？子？據說，聯合國科教文組織的大廳也同樣懸掛著這三位東方智者的畫像。但此說法未得到證實，存疑。歡迎瞭解真相，到過聯合國參觀的人不吝賜教，予以證實，先行謝過！
圖片來自網絡
圖片來自網絡
第三位東方智者你絕對想不到，對佛學一無所知者也不可能知道，那就是佛教禪宗的六世祖慧能。慧能為佛界外的絕大多數人所不知，他不識字，終生未留下任何著作文章，他何德何能被西方學者一致推舉為東方思想家，奉為與老子、孔子齊名的聖人？他與我們今天遊覽的正定臨濟寺又有何關係呢？竊聽老夫徐徐道來——
圖片來自網絡
正定臨濟寺是佛教10大宗之首禪宗的最大宗派臨濟宗的發源地，因此而讓我等對佛教有研究的人不能不頂禮膜拜，肅然起敬！如果你聽不懂，我再換一種說法來闡述：
儒道釋三教就是主導中國思想史、文化史甚至藝術史的根脈。三教主導，佛教居其一，足見其重要。而禪宗在唐代以後，也就是6世祖慧能之後，幾乎一統（佛教）天下。而禪宗下的臨濟、曹洞兩宗又發展到一統禪宗天下的地步。可以這麼說，在中國相當長的歷史階段，佛教影響著中國，禪宗影響著佛教，臨濟影響著禪宗，臨濟寺影響著臨濟宗，你說臨濟寺有多重要？
我是帶著一顆虔誠之心，恭敬地踏入正定臨濟寺山門的。出門前我又在寺中請了一對蓮花座香燭燈，這對我這種頻繁出入寺廟而從不燒香磕頭請法物的人來說，這也算破例，為何？
在倫敦的大英圖書館廣場樹立有世界十大思想家的塑像，這世界十大思想家中，有三人來自東方（亞洲），讓人感到無比榮耀的是,他們三位全部來自於中國，他們分別是老子、孔子，和？子？據說，聯合國科教文組織的大廳也同樣懸掛著這三位東方智者的畫像。但此說法未得到證實，存疑。歡迎瞭解真相，到過聯合國參觀的人不吝賜教，予以證實，先行謝過！
圖片來自網絡
圖片來自網絡
第三位東方智者你絕對想不到，對佛學一無所知者也不可能知道，那就是佛教禪宗的六世祖慧能。慧能為佛界外的絕大多數人所不知，他不識字，終生未留下任何著作文章，他何德何能被西方學者一致推舉為東方思想家，奉為與老子、孔子齊名的聖人？他與我們今天遊覽的正定臨濟寺又有何關係呢？竊聽老夫徐徐道來——
圖片來自網絡
正定臨濟寺是佛教10大宗之首禪宗的最大宗派臨濟宗的發源地，因此而讓我等對佛教有研究的人不能不頂禮膜拜，肅然起敬！如果你聽不懂，我再換一種說法來闡述：
儒道釋三教就是主導中國思想史、文化史甚至藝術史的根脈。三教主導，佛教居其一，足見其重要。而禪宗在唐代以後，也就是6世祖慧能之後，幾乎一統（佛教）天下。而禪宗下的臨濟、曹洞兩宗又發展到一統禪宗天下的地步。可以這麼說，在中國相當長的歷史階段，佛教影響著中國，禪宗影響著佛教，臨濟影響著禪宗，臨濟寺影響著臨濟宗，你說臨濟寺有多重要？
當我心懷敬意，亦步亦趨地踏進這座嚮往已久的古剎禪寺時，一瞬間就被古剎中的澄靈塔所震撼，它的妖嬈嫵媚、婀娜多姿像一道閃電擊入胸懷，環抱身體，久久縈繞。她彷彿就是我離別良久，朝思暮想的情人驀然入懷，我瞬間陶醉……
我是帶著一顆虔誠之心，恭敬地踏入正定臨濟寺山門的。出門前我又在寺中請了一對蓮花座香燭燈，這對我這種頻繁出入寺廟而從不燒香磕頭請法物的人來說，這也算破例，為何？
在倫敦的大英圖書館廣場樹立有世界十大思想家的塑像，這世界十大思想家中，有三人來自東方（亞洲），讓人感到無比榮耀的是,他們三位全部來自於中國，他們分別是老子、孔子，和？子？據說，聯合國科教文組織的大廳也同樣懸掛著這三位東方智者的畫像。但此說法未得到證實，存疑。歡迎瞭解真相，到過聯合國參觀的人不吝賜教，予以證實，先行謝過！
圖片來自網絡
圖片來自網絡
第三位東方智者你絕對想不到，對佛學一無所知者也不可能知道，那就是佛教禪宗的六世祖慧能。慧能為佛界外的絕大多數人所不知，他不識字，終生未留下任何著作文章，他何德何能被西方學者一致推舉為東方思想家，奉為與老子、孔子齊名的聖人？他與我們今天遊覽的正定臨濟寺又有何關係呢？竊聽老夫徐徐道來——
圖片來自網絡
正定臨濟寺是佛教10大宗之首禪宗的最大宗派臨濟宗的發源地，因此而讓我等對佛教有研究的人不能不頂禮膜拜，肅然起敬！如果你聽不懂，我再換一種說法來闡述：
儒道釋三教就是主導中國思想史、文化史甚至藝術史的根脈。三教主導，佛教居其一，足見其重要。而禪宗在唐代以後，也就是6世祖慧能之後，幾乎一統（佛教）天下。而禪宗下的臨濟、曹洞兩宗又發展到一統禪宗天下的地步。可以這麼說，在中國相當長的歷史階段，佛教影響著中國，禪宗影響著佛教，臨濟影響著禪宗，臨濟寺影響著臨濟宗，你說臨濟寺有多重要？
當我心懷敬意，亦步亦趨地踏進這座嚮往已久的古剎禪寺時，一瞬間就被古剎中的澄靈塔所震撼，它的妖嬈嫵媚、婀娜多姿像一道閃電擊入胸懷，環抱身體，久久縈繞。她彷彿就是我離別良久，朝思暮想的情人驀然入懷，我瞬間陶醉……
她的美輪美奐、亭亭玉立引導我彷彿夢迴大宋，撫摸著古剎的一磚一木，我兀自低聲自吟：“雕樑畫棟依然在，只是朱顏改。”
我知道專家的結論，澄靈塔為唐建、金修。但我不認同，我認為她就是宋塔，因為她的鴻圖華構，因為她的朱甍碧瓦，因為她宋詞一般的典雅秀麗，因為她大宋王朝一般的絢麗多彩。與澄靈塔纏綿良久不忍離去，此時突聞蒼穹傳來梵聲，似金聲玉振：“相見時難別亦難……”
我是帶著一顆虔誠之心，恭敬地踏入正定臨濟寺山門的。出門前我又在寺中請了一對蓮花座香燭燈，這對我這種頻繁出入寺廟而從不燒香磕頭請法物的人來說，這也算破例，為何？
在倫敦的大英圖書館廣場樹立有世界十大思想家的塑像，這世界十大思想家中，有三人來自東方（亞洲），讓人感到無比榮耀的是,他們三位全部來自於中國，他們分別是老子、孔子，和？子？據說，聯合國科教文組織的大廳也同樣懸掛著這三位東方智者的畫像。但此說法未得到證實，存疑。歡迎瞭解真相，到過聯合國參觀的人不吝賜教，予以證實，先行謝過！
圖片來自網絡
圖片來自網絡
第三位東方智者你絕對想不到，對佛學一無所知者也不可能知道，那就是佛教禪宗的六世祖慧能。慧能為佛界外的絕大多數人所不知，他不識字，終生未留下任何著作文章，他何德何能被西方學者一致推舉為東方思想家，奉為與老子、孔子齊名的聖人？他與我們今天遊覽的正定臨濟寺又有何關係呢？竊聽老夫徐徐道來——
圖片來自網絡
正定臨濟寺是佛教10大宗之首禪宗的最大宗派臨濟宗的發源地，因此而讓我等對佛教有研究的人不能不頂禮膜拜，肅然起敬！如果你聽不懂，我再換一種說法來闡述：
儒道釋三教就是主導中國思想史、文化史甚至藝術史的根脈。三教主導，佛教居其一，足見其重要。而禪宗在唐代以後，也就是6世祖慧能之後，幾乎一統（佛教）天下。而禪宗下的臨濟、曹洞兩宗又發展到一統禪宗天下的地步。可以這麼說，在中國相當長的歷史階段，佛教影響著中國，禪宗影響著佛教，臨濟影響著禪宗，臨濟寺影響著臨濟宗，你說臨濟寺有多重要？
當我心懷敬意，亦步亦趨地踏進這座嚮往已久的古剎禪寺時，一瞬間就被古剎中的澄靈塔所震撼，它的妖嬈嫵媚、婀娜多姿像一道閃電擊入胸懷，環抱身體，久久縈繞。她彷彿就是我離別良久，朝思暮想的情人驀然入懷，我瞬間陶醉……
她的美輪美奐、亭亭玉立引導我彷彿夢迴大宋，撫摸著古剎的一磚一木，我兀自低聲自吟：“雕樑畫棟依然在，只是朱顏改。”
我知道專家的結論，澄靈塔為唐建、金修。但我不認同，我認為她就是宋塔，因為她的鴻圖華構，因為她的朱甍碧瓦，因為她宋詞一般的典雅秀麗，因為她大宋王朝一般的絢麗多彩。與澄靈塔纏綿良久不忍離去，此時突聞蒼穹傳來梵聲，似金聲玉振：“相見時難別亦難……”
要講透臨濟寺，須從禪宗的源頭講起，且耐心傾聽——佛教的禪宗由印度人達摩禪師開創，他傳衣缽與二世祖慧可，就有了“立雪求道”的典故，也有了後世的少林立雪亭，也有了佛教坦露右臂的傳統。
當時中國正處於南北朝的分裂時期， 以長江為界，江南政權先後有劉宋、南齊、南樑、南陳四朝；江北則包含北魏、東魏、西魏、北齊和北周五朝。達摩初到中土後先去拜訪了南朝的樑，南樑當時全民信佛，佛教氣氛十分濃厚，當朝皇帝梁武帝蕭衍更是有名的佛教徒（他是電視劇《琅琊榜》中那位小心眼皇帝的原型。但梁武帝本人堪稱文學家、藝術家、史學家和佛學大師），著名唐代詩人杜牧詩句“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”就是對南樑大興佛寺的生動寫照。
我是帶著一顆虔誠之心，恭敬地踏入正定臨濟寺山門的。出門前我又在寺中請了一對蓮花座香燭燈，這對我這種頻繁出入寺廟而從不燒香磕頭請法物的人來說，這也算破例，為何？
在倫敦的大英圖書館廣場樹立有世界十大思想家的塑像，這世界十大思想家中，有三人來自東方（亞洲），讓人感到無比榮耀的是,他們三位全部來自於中國，他們分別是老子、孔子，和？子？據說，聯合國科教文組織的大廳也同樣懸掛著這三位東方智者的畫像。但此說法未得到證實，存疑。歡迎瞭解真相，到過聯合國參觀的人不吝賜教，予以證實，先行謝過！
圖片來自網絡
圖片來自網絡
第三位東方智者你絕對想不到，對佛學一無所知者也不可能知道，那就是佛教禪宗的六世祖慧能。慧能為佛界外的絕大多數人所不知，他不識字，終生未留下任何著作文章，他何德何能被西方學者一致推舉為東方思想家，奉為與老子、孔子齊名的聖人？他與我們今天遊覽的正定臨濟寺又有何關係呢？竊聽老夫徐徐道來——
圖片來自網絡
正定臨濟寺是佛教10大宗之首禪宗的最大宗派臨濟宗的發源地，因此而讓我等對佛教有研究的人不能不頂禮膜拜，肅然起敬！如果你聽不懂，我再換一種說法來闡述：
儒道釋三教就是主導中國思想史、文化史甚至藝術史的根脈。三教主導，佛教居其一，足見其重要。而禪宗在唐代以後，也就是6世祖慧能之後，幾乎一統（佛教）天下。而禪宗下的臨濟、曹洞兩宗又發展到一統禪宗天下的地步。可以這麼說，在中國相當長的歷史階段，佛教影響著中國，禪宗影響著佛教，臨濟影響著禪宗，臨濟寺影響著臨濟宗，你說臨濟寺有多重要？
當我心懷敬意，亦步亦趨地踏進這座嚮往已久的古剎禪寺時，一瞬間就被古剎中的澄靈塔所震撼，它的妖嬈嫵媚、婀娜多姿像一道閃電擊入胸懷，環抱身體，久久縈繞。她彷彿就是我離別良久，朝思暮想的情人驀然入懷，我瞬間陶醉……
她的美輪美奐、亭亭玉立引導我彷彿夢迴大宋，撫摸著古剎的一磚一木，我兀自低聲自吟：“雕樑畫棟依然在，只是朱顏改。”
我知道專家的結論，澄靈塔為唐建、金修。但我不認同，我認為她就是宋塔，因為她的鴻圖華構，因為她的朱甍碧瓦，因為她宋詞一般的典雅秀麗，因為她大宋王朝一般的絢麗多彩。與澄靈塔纏綿良久不忍離去，此時突聞蒼穹傳來梵聲，似金聲玉振：“相見時難別亦難……”
要講透臨濟寺，須從禪宗的源頭講起，且耐心傾聽——佛教的禪宗由印度人達摩禪師開創，他傳衣缽與二世祖慧可，就有了“立雪求道”的典故，也有了後世的少林立雪亭，也有了佛教坦露右臂的傳統。
當時中國正處於南北朝的分裂時期， 以長江為界，江南政權先後有劉宋、南齊、南樑、南陳四朝；江北則包含北魏、東魏、西魏、北齊和北周五朝。達摩初到中土後先去拜訪了南朝的樑，南樑當時全民信佛，佛教氣氛十分濃厚，當朝皇帝梁武帝蕭衍更是有名的佛教徒（他是電視劇《琅琊榜》中那位小心眼皇帝的原型。但梁武帝本人堪稱文學家、藝術家、史學家和佛學大師），著名唐代詩人杜牧詩句“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”就是對南樑大興佛寺的生動寫照。
此圖片來自網絡
蕭衍身為皇帝，先後４次捨身出家到廟裡當和尚，當朝大臣們不得不先後花費４億錢請求贖回“皇帝菩薩”。佛教僧侶不吃肉的規矩自梁武帝始，蕭衍從《大般涅槃經》中找到理論根據，下令僧人必須吃素。這個虔誠的皇帝首先從自我做起，帶頭齋戒，不食葷腥，不近女色（苦了後宮三千佳麗），從此，漢傳佛教形成吃素的傳統。
我是帶著一顆虔誠之心，恭敬地踏入正定臨濟寺山門的。出門前我又在寺中請了一對蓮花座香燭燈，這對我這種頻繁出入寺廟而從不燒香磕頭請法物的人來說，這也算破例，為何？
在倫敦的大英圖書館廣場樹立有世界十大思想家的塑像，這世界十大思想家中，有三人來自東方（亞洲），讓人感到無比榮耀的是,他們三位全部來自於中國，他們分別是老子、孔子，和？子？據說，聯合國科教文組織的大廳也同樣懸掛著這三位東方智者的畫像。但此說法未得到證實，存疑。歡迎瞭解真相，到過聯合國參觀的人不吝賜教，予以證實，先行謝過！
圖片來自網絡
圖片來自網絡
第三位東方智者你絕對想不到，對佛學一無所知者也不可能知道，那就是佛教禪宗的六世祖慧能。慧能為佛界外的絕大多數人所不知，他不識字，終生未留下任何著作文章，他何德何能被西方學者一致推舉為東方思想家，奉為與老子、孔子齊名的聖人？他與我們今天遊覽的正定臨濟寺又有何關係呢？竊聽老夫徐徐道來——
圖片來自網絡
正定臨濟寺是佛教10大宗之首禪宗的最大宗派臨濟宗的發源地，因此而讓我等對佛教有研究的人不能不頂禮膜拜，肅然起敬！如果你聽不懂，我再換一種說法來闡述：
儒道釋三教就是主導中國思想史、文化史甚至藝術史的根脈。三教主導，佛教居其一，足見其重要。而禪宗在唐代以後，也就是6世祖慧能之後，幾乎一統（佛教）天下。而禪宗下的臨濟、曹洞兩宗又發展到一統禪宗天下的地步。可以這麼說，在中國相當長的歷史階段，佛教影響著中國，禪宗影響著佛教，臨濟影響著禪宗，臨濟寺影響著臨濟宗，你說臨濟寺有多重要？
當我心懷敬意，亦步亦趨地踏進這座嚮往已久的古剎禪寺時，一瞬間就被古剎中的澄靈塔所震撼，它的妖嬈嫵媚、婀娜多姿像一道閃電擊入胸懷，環抱身體，久久縈繞。她彷彿就是我離別良久，朝思暮想的情人驀然入懷，我瞬間陶醉……
她的美輪美奐、亭亭玉立引導我彷彿夢迴大宋，撫摸著古剎的一磚一木，我兀自低聲自吟：“雕樑畫棟依然在，只是朱顏改。”
我知道專家的結論，澄靈塔為唐建、金修。但我不認同，我認為她就是宋塔，因為她的鴻圖華構，因為她的朱甍碧瓦，因為她宋詞一般的典雅秀麗，因為她大宋王朝一般的絢麗多彩。與澄靈塔纏綿良久不忍離去，此時突聞蒼穹傳來梵聲，似金聲玉振：“相見時難別亦難……”
要講透臨濟寺，須從禪宗的源頭講起，且耐心傾聽——佛教的禪宗由印度人達摩禪師開創，他傳衣缽與二世祖慧可，就有了“立雪求道”的典故，也有了後世的少林立雪亭，也有了佛教坦露右臂的傳統。
當時中國正處於南北朝的分裂時期， 以長江為界，江南政權先後有劉宋、南齊、南樑、南陳四朝；江北則包含北魏、東魏、西魏、北齊和北周五朝。達摩初到中土後先去拜訪了南朝的樑，南樑當時全民信佛，佛教氣氛十分濃厚，當朝皇帝梁武帝蕭衍更是有名的佛教徒（他是電視劇《琅琊榜》中那位小心眼皇帝的原型。但梁武帝本人堪稱文學家、藝術家、史學家和佛學大師），著名唐代詩人杜牧詩句“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”就是對南樑大興佛寺的生動寫照。
此圖片來自網絡
蕭衍身為皇帝，先後４次捨身出家到廟裡當和尚，當朝大臣們不得不先後花費４億錢請求贖回“皇帝菩薩”。佛教僧侶不吃肉的規矩自梁武帝始，蕭衍從《大般涅槃經》中找到理論根據，下令僧人必須吃素。這個虔誠的皇帝首先從自我做起，帶頭齋戒，不食葷腥，不近女色（苦了後宮三千佳麗），從此，漢傳佛教形成吃素的傳統。
此圖片來自網絡
達摩見到了梁武帝，梁武帝問達摩，我在大梁國中修了這麼多的寺廟，對佛教應當是有所功德吧？達摩冷冰冰地回覆“並無功德”
梁武帝又問達摩，我還剃度了很多的僧人，抄寫了很多的經書，應當有所功德了呢？達摩還是冷冰冰地回覆“並無功德”
我是帶著一顆虔誠之心，恭敬地踏入正定臨濟寺山門的。出門前我又在寺中請了一對蓮花座香燭燈，這對我這種頻繁出入寺廟而從不燒香磕頭請法物的人來說，這也算破例，為何？
在倫敦的大英圖書館廣場樹立有世界十大思想家的塑像，這世界十大思想家中，有三人來自東方（亞洲），讓人感到無比榮耀的是,他們三位全部來自於中國，他們分別是老子、孔子，和？子？據說，聯合國科教文組織的大廳也同樣懸掛著這三位東方智者的畫像。但此說法未得到證實，存疑。歡迎瞭解真相，到過聯合國參觀的人不吝賜教，予以證實，先行謝過！
圖片來自網絡
圖片來自網絡
第三位東方智者你絕對想不到，對佛學一無所知者也不可能知道，那就是佛教禪宗的六世祖慧能。慧能為佛界外的絕大多數人所不知，他不識字，終生未留下任何著作文章，他何德何能被西方學者一致推舉為東方思想家，奉為與老子、孔子齊名的聖人？他與我們今天遊覽的正定臨濟寺又有何關係呢？竊聽老夫徐徐道來——
圖片來自網絡
正定臨濟寺是佛教10大宗之首禪宗的最大宗派臨濟宗的發源地，因此而讓我等對佛教有研究的人不能不頂禮膜拜，肅然起敬！如果你聽不懂，我再換一種說法來闡述：
儒道釋三教就是主導中國思想史、文化史甚至藝術史的根脈。三教主導，佛教居其一，足見其重要。而禪宗在唐代以後，也就是6世祖慧能之後，幾乎一統（佛教）天下。而禪宗下的臨濟、曹洞兩宗又發展到一統禪宗天下的地步。可以這麼說，在中國相當長的歷史階段，佛教影響著中國，禪宗影響著佛教，臨濟影響著禪宗，臨濟寺影響著臨濟宗，你說臨濟寺有多重要？
當我心懷敬意，亦步亦趨地踏進這座嚮往已久的古剎禪寺時，一瞬間就被古剎中的澄靈塔所震撼，它的妖嬈嫵媚、婀娜多姿像一道閃電擊入胸懷，環抱身體，久久縈繞。她彷彿就是我離別良久，朝思暮想的情人驀然入懷，我瞬間陶醉……
她的美輪美奐、亭亭玉立引導我彷彿夢迴大宋，撫摸著古剎的一磚一木，我兀自低聲自吟：“雕樑畫棟依然在，只是朱顏改。”
我知道專家的結論，澄靈塔為唐建、金修。但我不認同，我認為她就是宋塔，因為她的鴻圖華構，因為她的朱甍碧瓦，因為她宋詞一般的典雅秀麗，因為她大宋王朝一般的絢麗多彩。與澄靈塔纏綿良久不忍離去，此時突聞蒼穹傳來梵聲，似金聲玉振：“相見時難別亦難……”
要講透臨濟寺，須從禪宗的源頭講起，且耐心傾聽——佛教的禪宗由印度人達摩禪師開創，他傳衣缽與二世祖慧可，就有了“立雪求道”的典故，也有了後世的少林立雪亭，也有了佛教坦露右臂的傳統。
當時中國正處於南北朝的分裂時期， 以長江為界，江南政權先後有劉宋、南齊、南樑、南陳四朝；江北則包含北魏、東魏、西魏、北齊和北周五朝。達摩初到中土後先去拜訪了南朝的樑，南樑當時全民信佛，佛教氣氛十分濃厚，當朝皇帝梁武帝蕭衍更是有名的佛教徒（他是電視劇《琅琊榜》中那位小心眼皇帝的原型。但梁武帝本人堪稱文學家、藝術家、史學家和佛學大師），著名唐代詩人杜牧詩句“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”就是對南樑大興佛寺的生動寫照。
此圖片來自網絡
蕭衍身為皇帝，先後４次捨身出家到廟裡當和尚，當朝大臣們不得不先後花費４億錢請求贖回“皇帝菩薩”。佛教僧侶不吃肉的規矩自梁武帝始，蕭衍從《大般涅槃經》中找到理論根據，下令僧人必須吃素。這個虔誠的皇帝首先從自我做起，帶頭齋戒，不食葷腥，不近女色（苦了後宮三千佳麗），從此，漢傳佛教形成吃素的傳統。
此圖片來自網絡
達摩見到了梁武帝，梁武帝問達摩，我在大梁國中修了這麼多的寺廟，對佛教應當是有所功德吧？達摩冷冰冰地回覆“並無功德”
梁武帝又問達摩，我還剃度了很多的僧人，抄寫了很多的經書，應當有所功德了呢？達摩還是冷冰冰地回覆“並無功德”
此圖片來自網絡
梁武帝這個時候肯定是想讓達摩對自己歌功頌德一番，但是達摩就是不肯順坡下驢，還加以解釋說：“這只是一些小的修因果的做法，是求福報的做法，這些做法會得到如影隨形的福報，但是並不是實際上的功德。”梁武帝又問：“那什麼才是真正的功德呢？”達摩回答：“淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不於世求。”意思是說真正的功德是來自於內修，不是從外界可以求得的，只能是從自己內在的修持才能夠得來的。
話不投機梁武帝生氣了，問： “在我面前的這個人是誰？”達摩好不知趣，硬邦邦回答：“我也不認識。”
我是帶著一顆虔誠之心，恭敬地踏入正定臨濟寺山門的。出門前我又在寺中請了一對蓮花座香燭燈，這對我這種頻繁出入寺廟而從不燒香磕頭請法物的人來說，這也算破例，為何？
在倫敦的大英圖書館廣場樹立有世界十大思想家的塑像，這世界十大思想家中，有三人來自東方（亞洲），讓人感到無比榮耀的是,他們三位全部來自於中國，他們分別是老子、孔子，和？子？據說，聯合國科教文組織的大廳也同樣懸掛著這三位東方智者的畫像。但此說法未得到證實，存疑。歡迎瞭解真相，到過聯合國參觀的人不吝賜教，予以證實，先行謝過！
圖片來自網絡
圖片來自網絡
第三位東方智者你絕對想不到，對佛學一無所知者也不可能知道，那就是佛教禪宗的六世祖慧能。慧能為佛界外的絕大多數人所不知，他不識字，終生未留下任何著作文章，他何德何能被西方學者一致推舉為東方思想家，奉為與老子、孔子齊名的聖人？他與我們今天遊覽的正定臨濟寺又有何關係呢？竊聽老夫徐徐道來——
圖片來自網絡
正定臨濟寺是佛教10大宗之首禪宗的最大宗派臨濟宗的發源地，因此而讓我等對佛教有研究的人不能不頂禮膜拜，肅然起敬！如果你聽不懂，我再換一種說法來闡述：
儒道釋三教就是主導中國思想史、文化史甚至藝術史的根脈。三教主導，佛教居其一，足見其重要。而禪宗在唐代以後，也就是6世祖慧能之後，幾乎一統（佛教）天下。而禪宗下的臨濟、曹洞兩宗又發展到一統禪宗天下的地步。可以這麼說，在中國相當長的歷史階段，佛教影響著中國，禪宗影響著佛教，臨濟影響著禪宗，臨濟寺影響著臨濟宗，你說臨濟寺有多重要？
當我心懷敬意，亦步亦趨地踏進這座嚮往已久的古剎禪寺時，一瞬間就被古剎中的澄靈塔所震撼，它的妖嬈嫵媚、婀娜多姿像一道閃電擊入胸懷，環抱身體，久久縈繞。她彷彿就是我離別良久，朝思暮想的情人驀然入懷，我瞬間陶醉……
她的美輪美奐、亭亭玉立引導我彷彿夢迴大宋，撫摸著古剎的一磚一木，我兀自低聲自吟：“雕樑畫棟依然在，只是朱顏改。”
我知道專家的結論，澄靈塔為唐建、金修。但我不認同，我認為她就是宋塔，因為她的鴻圖華構，因為她的朱甍碧瓦，因為她宋詞一般的典雅秀麗，因為她大宋王朝一般的絢麗多彩。與澄靈塔纏綿良久不忍離去，此時突聞蒼穹傳來梵聲，似金聲玉振：“相見時難別亦難……”
要講透臨濟寺，須從禪宗的源頭講起，且耐心傾聽——佛教的禪宗由印度人達摩禪師開創，他傳衣缽與二世祖慧可，就有了“立雪求道”的典故，也有了後世的少林立雪亭，也有了佛教坦露右臂的傳統。
當時中國正處於南北朝的分裂時期， 以長江為界，江南政權先後有劉宋、南齊、南樑、南陳四朝；江北則包含北魏、東魏、西魏、北齊和北周五朝。達摩初到中土後先去拜訪了南朝的樑，南樑當時全民信佛，佛教氣氛十分濃厚，當朝皇帝梁武帝蕭衍更是有名的佛教徒（他是電視劇《琅琊榜》中那位小心眼皇帝的原型。但梁武帝本人堪稱文學家、藝術家、史學家和佛學大師），著名唐代詩人杜牧詩句“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”就是對南樑大興佛寺的生動寫照。
此圖片來自網絡
蕭衍身為皇帝，先後４次捨身出家到廟裡當和尚，當朝大臣們不得不先後花費４億錢請求贖回“皇帝菩薩”。佛教僧侶不吃肉的規矩自梁武帝始，蕭衍從《大般涅槃經》中找到理論根據，下令僧人必須吃素。這個虔誠的皇帝首先從自我做起，帶頭齋戒，不食葷腥，不近女色（苦了後宮三千佳麗），從此，漢傳佛教形成吃素的傳統。
此圖片來自網絡
達摩見到了梁武帝，梁武帝問達摩，我在大梁國中修了這麼多的寺廟，對佛教應當是有所功德吧？達摩冷冰冰地回覆“並無功德”
梁武帝又問達摩，我還剃度了很多的僧人，抄寫了很多的經書，應當有所功德了呢？達摩還是冷冰冰地回覆“並無功德”
此圖片來自網絡
梁武帝這個時候肯定是想讓達摩對自己歌功頌德一番，但是達摩就是不肯順坡下驢，還加以解釋說：“這只是一些小的修因果的做法，是求福報的做法，這些做法會得到如影隨形的福報，但是並不是實際上的功德。”梁武帝又問：“那什麼才是真正的功德呢？”達摩回答：“淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不於世求。”意思是說真正的功德是來自於內修，不是從外界可以求得的，只能是從自己內在的修持才能夠得來的。
話不投機梁武帝生氣了，問： “在我面前的這個人是誰？”達摩好不知趣，硬邦邦回答：“我也不認識。”
梁武帝拂袖而去，達摩祖師一葦渡江到了北方，在少林寺少室山面壁九年，自此名聲遠震，求法者不絕。北魏孝明帝正光元年（公元520年），有位法名神光（僧可）的和尚從洛陽香山寺來到少林寺拜訪達摩，一心想得到祖師的真傳。達摩自印度帶來一襲棉袈裟，一個盛飯的缽盂，達摩有言在先，說他把真經傳給誰就把衣缽傳給誰，自此佛家的衣缽成為佛教界公認的傳承信物。
神光一心向佛，欲獲衣缽，而達摩只自顧默然面壁，3年不理神光，神光3年恭立祖師左右不改初衷。某日，達摩依然面壁，神光依然門外恭立等候，時值天降大雪，積雪沒膝，神光巋然不動，如此一夜。天明達摩開門出戶，見狀問道：“如此做甚？”神光虔敬地答道：“願和尚開甘露門，廣度群眾！”達摩說，除非天降紅雪……
我是帶著一顆虔誠之心，恭敬地踏入正定臨濟寺山門的。出門前我又在寺中請了一對蓮花座香燭燈，這對我這種頻繁出入寺廟而從不燒香磕頭請法物的人來說，這也算破例，為何？
在倫敦的大英圖書館廣場樹立有世界十大思想家的塑像，這世界十大思想家中，有三人來自東方（亞洲），讓人感到無比榮耀的是,他們三位全部來自於中國，他們分別是老子、孔子，和？子？據說，聯合國科教文組織的大廳也同樣懸掛著這三位東方智者的畫像。但此說法未得到證實，存疑。歡迎瞭解真相，到過聯合國參觀的人不吝賜教，予以證實，先行謝過！
圖片來自網絡
圖片來自網絡
第三位東方智者你絕對想不到，對佛學一無所知者也不可能知道，那就是佛教禪宗的六世祖慧能。慧能為佛界外的絕大多數人所不知，他不識字，終生未留下任何著作文章，他何德何能被西方學者一致推舉為東方思想家，奉為與老子、孔子齊名的聖人？他與我們今天遊覽的正定臨濟寺又有何關係呢？竊聽老夫徐徐道來——
圖片來自網絡
正定臨濟寺是佛教10大宗之首禪宗的最大宗派臨濟宗的發源地，因此而讓我等對佛教有研究的人不能不頂禮膜拜，肅然起敬！如果你聽不懂，我再換一種說法來闡述：
儒道釋三教就是主導中國思想史、文化史甚至藝術史的根脈。三教主導，佛教居其一，足見其重要。而禪宗在唐代以後，也就是6世祖慧能之後，幾乎一統（佛教）天下。而禪宗下的臨濟、曹洞兩宗又發展到一統禪宗天下的地步。可以這麼說，在中國相當長的歷史階段，佛教影響著中國，禪宗影響著佛教，臨濟影響著禪宗，臨濟寺影響著臨濟宗，你說臨濟寺有多重要？
當我心懷敬意，亦步亦趨地踏進這座嚮往已久的古剎禪寺時，一瞬間就被古剎中的澄靈塔所震撼，它的妖嬈嫵媚、婀娜多姿像一道閃電擊入胸懷，環抱身體，久久縈繞。她彷彿就是我離別良久，朝思暮想的情人驀然入懷，我瞬間陶醉……
她的美輪美奐、亭亭玉立引導我彷彿夢迴大宋，撫摸著古剎的一磚一木，我兀自低聲自吟：“雕樑畫棟依然在，只是朱顏改。”
我知道專家的結論，澄靈塔為唐建、金修。但我不認同，我認為她就是宋塔，因為她的鴻圖華構，因為她的朱甍碧瓦，因為她宋詞一般的典雅秀麗，因為她大宋王朝一般的絢麗多彩。與澄靈塔纏綿良久不忍離去，此時突聞蒼穹傳來梵聲，似金聲玉振：“相見時難別亦難……”
要講透臨濟寺，須從禪宗的源頭講起，且耐心傾聽——佛教的禪宗由印度人達摩禪師開創，他傳衣缽與二世祖慧可，就有了“立雪求道”的典故，也有了後世的少林立雪亭，也有了佛教坦露右臂的傳統。
當時中國正處於南北朝的分裂時期， 以長江為界，江南政權先後有劉宋、南齊、南樑、南陳四朝；江北則包含北魏、東魏、西魏、北齊和北周五朝。達摩初到中土後先去拜訪了南朝的樑，南樑當時全民信佛，佛教氣氛十分濃厚，當朝皇帝梁武帝蕭衍更是有名的佛教徒（他是電視劇《琅琊榜》中那位小心眼皇帝的原型。但梁武帝本人堪稱文學家、藝術家、史學家和佛學大師），著名唐代詩人杜牧詩句“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”就是對南樑大興佛寺的生動寫照。
此圖片來自網絡
蕭衍身為皇帝，先後４次捨身出家到廟裡當和尚，當朝大臣們不得不先後花費４億錢請求贖回“皇帝菩薩”。佛教僧侶不吃肉的規矩自梁武帝始，蕭衍從《大般涅槃經》中找到理論根據，下令僧人必須吃素。這個虔誠的皇帝首先從自我做起，帶頭齋戒，不食葷腥，不近女色（苦了後宮三千佳麗），從此，漢傳佛教形成吃素的傳統。
此圖片來自網絡
達摩見到了梁武帝，梁武帝問達摩，我在大梁國中修了這麼多的寺廟，對佛教應當是有所功德吧？達摩冷冰冰地回覆“並無功德”
梁武帝又問達摩，我還剃度了很多的僧人，抄寫了很多的經書，應當有所功德了呢？達摩還是冷冰冰地回覆“並無功德”
此圖片來自網絡
梁武帝這個時候肯定是想讓達摩對自己歌功頌德一番，但是達摩就是不肯順坡下驢，還加以解釋說：“這只是一些小的修因果的做法，是求福報的做法，這些做法會得到如影隨形的福報，但是並不是實際上的功德。”梁武帝又問：“那什麼才是真正的功德呢？”達摩回答：“淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不於世求。”意思是說真正的功德是來自於內修，不是從外界可以求得的，只能是從自己內在的修持才能夠得來的。
話不投機梁武帝生氣了，問： “在我面前的這個人是誰？”達摩好不知趣，硬邦邦回答：“我也不認識。”
梁武帝拂袖而去，達摩祖師一葦渡江到了北方，在少林寺少室山面壁九年，自此名聲遠震，求法者不絕。北魏孝明帝正光元年（公元520年），有位法名神光（僧可）的和尚從洛陽香山寺來到少林寺拜訪達摩，一心想得到祖師的真傳。達摩自印度帶來一襲棉袈裟，一個盛飯的缽盂，達摩有言在先，說他把真經傳給誰就把衣缽傳給誰，自此佛家的衣缽成為佛教界公認的傳承信物。
神光一心向佛，欲獲衣缽，而達摩只自顧默然面壁，3年不理神光，神光3年恭立祖師左右不改初衷。某日，達摩依然面壁，神光依然門外恭立等候，時值天降大雪，積雪沒膝，神光巋然不動，如此一夜。天明達摩開門出戶，見狀問道：“如此做甚？”神光虔敬地答道：“願和尚開甘露門，廣度群眾！”達摩說，除非天降紅雪……
此圖片來自網絡
神光求法心切，思辰良久，取刀將自己左臂砍下，地面積雪立刻血紅一片。達摩見他心誠，可傳衣缽，便喚他入室傳道，並賜他法名“慧可”。由於達摩為禪宗祖師，後世稱為一祖，慧可為直授傳法弟子，史稱二祖。到少林寺旅遊，在諸多名勝中有一處建築叫“立雪亭”，這裡就是這個故事的發生地。亭中懸一匾，為清乾隆御筆，書“雪印心珠”四個字，就是印證“立雪求法”典故的。而佛教徒的袈裟一般無左袖，或者有袖而不穿，就是為了紀念此次事件和禪宗二世祖的。
我是帶著一顆虔誠之心，恭敬地踏入正定臨濟寺山門的。出門前我又在寺中請了一對蓮花座香燭燈，這對我這種頻繁出入寺廟而從不燒香磕頭請法物的人來說，這也算破例，為何？
在倫敦的大英圖書館廣場樹立有世界十大思想家的塑像，這世界十大思想家中，有三人來自東方（亞洲），讓人感到無比榮耀的是,他們三位全部來自於中國，他們分別是老子、孔子，和？子？據說，聯合國科教文組織的大廳也同樣懸掛著這三位東方智者的畫像。但此說法未得到證實，存疑。歡迎瞭解真相，到過聯合國參觀的人不吝賜教，予以證實，先行謝過！
圖片來自網絡
圖片來自網絡
第三位東方智者你絕對想不到，對佛學一無所知者也不可能知道，那就是佛教禪宗的六世祖慧能。慧能為佛界外的絕大多數人所不知，他不識字，終生未留下任何著作文章，他何德何能被西方學者一致推舉為東方思想家，奉為與老子、孔子齊名的聖人？他與我們今天遊覽的正定臨濟寺又有何關係呢？竊聽老夫徐徐道來——
圖片來自網絡
正定臨濟寺是佛教10大宗之首禪宗的最大宗派臨濟宗的發源地，因此而讓我等對佛教有研究的人不能不頂禮膜拜，肅然起敬！如果你聽不懂，我再換一種說法來闡述：
儒道釋三教就是主導中國思想史、文化史甚至藝術史的根脈。三教主導，佛教居其一，足見其重要。而禪宗在唐代以後，也就是6世祖慧能之後，幾乎一統（佛教）天下。而禪宗下的臨濟、曹洞兩宗又發展到一統禪宗天下的地步。可以這麼說，在中國相當長的歷史階段，佛教影響著中國，禪宗影響著佛教，臨濟影響著禪宗，臨濟寺影響著臨濟宗，你說臨濟寺有多重要？
當我心懷敬意，亦步亦趨地踏進這座嚮往已久的古剎禪寺時，一瞬間就被古剎中的澄靈塔所震撼，它的妖嬈嫵媚、婀娜多姿像一道閃電擊入胸懷，環抱身體，久久縈繞。她彷彿就是我離別良久，朝思暮想的情人驀然入懷，我瞬間陶醉……
她的美輪美奐、亭亭玉立引導我彷彿夢迴大宋，撫摸著古剎的一磚一木，我兀自低聲自吟：“雕樑畫棟依然在，只是朱顏改。”
我知道專家的結論，澄靈塔為唐建、金修。但我不認同，我認為她就是宋塔，因為她的鴻圖華構，因為她的朱甍碧瓦，因為她宋詞一般的典雅秀麗，因為她大宋王朝一般的絢麗多彩。與澄靈塔纏綿良久不忍離去，此時突聞蒼穹傳來梵聲，似金聲玉振：“相見時難別亦難……”
要講透臨濟寺，須從禪宗的源頭講起，且耐心傾聽——佛教的禪宗由印度人達摩禪師開創，他傳衣缽與二世祖慧可，就有了“立雪求道”的典故，也有了後世的少林立雪亭，也有了佛教坦露右臂的傳統。
當時中國正處於南北朝的分裂時期， 以長江為界，江南政權先後有劉宋、南齊、南樑、南陳四朝；江北則包含北魏、東魏、西魏、北齊和北周五朝。達摩初到中土後先去拜訪了南朝的樑，南樑當時全民信佛，佛教氣氛十分濃厚，當朝皇帝梁武帝蕭衍更是有名的佛教徒（他是電視劇《琅琊榜》中那位小心眼皇帝的原型。但梁武帝本人堪稱文學家、藝術家、史學家和佛學大師），著名唐代詩人杜牧詩句“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”就是對南樑大興佛寺的生動寫照。
此圖片來自網絡
蕭衍身為皇帝，先後４次捨身出家到廟裡當和尚，當朝大臣們不得不先後花費４億錢請求贖回“皇帝菩薩”。佛教僧侶不吃肉的規矩自梁武帝始，蕭衍從《大般涅槃經》中找到理論根據，下令僧人必須吃素。這個虔誠的皇帝首先從自我做起，帶頭齋戒，不食葷腥，不近女色（苦了後宮三千佳麗），從此，漢傳佛教形成吃素的傳統。
此圖片來自網絡
達摩見到了梁武帝，梁武帝問達摩，我在大梁國中修了這麼多的寺廟，對佛教應當是有所功德吧？達摩冷冰冰地回覆“並無功德”
梁武帝又問達摩，我還剃度了很多的僧人，抄寫了很多的經書，應當有所功德了呢？達摩還是冷冰冰地回覆“並無功德”
此圖片來自網絡
梁武帝這個時候肯定是想讓達摩對自己歌功頌德一番，但是達摩就是不肯順坡下驢，還加以解釋說：“這只是一些小的修因果的做法，是求福報的做法，這些做法會得到如影隨形的福報，但是並不是實際上的功德。”梁武帝又問：“那什麼才是真正的功德呢？”達摩回答：“淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不於世求。”意思是說真正的功德是來自於內修，不是從外界可以求得的，只能是從自己內在的修持才能夠得來的。
話不投機梁武帝生氣了，問： “在我面前的這個人是誰？”達摩好不知趣，硬邦邦回答：“我也不認識。”
梁武帝拂袖而去，達摩祖師一葦渡江到了北方，在少林寺少室山面壁九年，自此名聲遠震，求法者不絕。北魏孝明帝正光元年（公元520年），有位法名神光（僧可）的和尚從洛陽香山寺來到少林寺拜訪達摩，一心想得到祖師的真傳。達摩自印度帶來一襲棉袈裟，一個盛飯的缽盂，達摩有言在先，說他把真經傳給誰就把衣缽傳給誰，自此佛家的衣缽成為佛教界公認的傳承信物。
神光一心向佛，欲獲衣缽，而達摩只自顧默然面壁，3年不理神光，神光3年恭立祖師左右不改初衷。某日，達摩依然面壁，神光依然門外恭立等候，時值天降大雪，積雪沒膝，神光巋然不動，如此一夜。天明達摩開門出戶，見狀問道：“如此做甚？”神光虔敬地答道：“願和尚開甘露門，廣度群眾！”達摩說，除非天降紅雪……
此圖片來自網絡
神光求法心切，思辰良久，取刀將自己左臂砍下，地面積雪立刻血紅一片。達摩見他心誠，可傳衣缽，便喚他入室傳道，並賜他法名“慧可”。由於達摩為禪宗祖師，後世稱為一祖，慧可為直授傳法弟子，史稱二祖。到少林寺旅遊，在諸多名勝中有一處建築叫“立雪亭”，這裡就是這個故事的發生地。亭中懸一匾，為清乾隆御筆，書“雪印心珠”四個字，就是印證“立雪求法”典故的。而佛教徒的袈裟一般無左袖，或者有袖而不穿，就是為了紀念此次事件和禪宗二世祖的。
禪宗傳至五世，年老體衰的弘忍法師面臨傳授衣缽與誰的艱難選擇，競爭者一是弘忍法師多年的大弟子神秀，另一個是不識字的半路出家人慧能。於是弘忍讓兩弟子們各作一偈（以佛理為內容的哲理詩）。
這就有了著名的
身是菩提樹，心如明鏡臺。 時時勤拂拭，莫使惹塵埃。
——此偈為弘忍大弟子神秀所做。
我是帶著一顆虔誠之心，恭敬地踏入正定臨濟寺山門的。出門前我又在寺中請了一對蓮花座香燭燈，這對我這種頻繁出入寺廟而從不燒香磕頭請法物的人來說，這也算破例，為何？
在倫敦的大英圖書館廣場樹立有世界十大思想家的塑像，這世界十大思想家中，有三人來自東方（亞洲），讓人感到無比榮耀的是,他們三位全部來自於中國，他們分別是老子、孔子，和？子？據說，聯合國科教文組織的大廳也同樣懸掛著這三位東方智者的畫像。但此說法未得到證實，存疑。歡迎瞭解真相，到過聯合國參觀的人不吝賜教，予以證實，先行謝過！
圖片來自網絡
圖片來自網絡
第三位東方智者你絕對想不到，對佛學一無所知者也不可能知道，那就是佛教禪宗的六世祖慧能。慧能為佛界外的絕大多數人所不知，他不識字，終生未留下任何著作文章，他何德何能被西方學者一致推舉為東方思想家，奉為與老子、孔子齊名的聖人？他與我們今天遊覽的正定臨濟寺又有何關係呢？竊聽老夫徐徐道來——
圖片來自網絡
正定臨濟寺是佛教10大宗之首禪宗的最大宗派臨濟宗的發源地，因此而讓我等對佛教有研究的人不能不頂禮膜拜，肅然起敬！如果你聽不懂，我再換一種說法來闡述：
儒道釋三教就是主導中國思想史、文化史甚至藝術史的根脈。三教主導，佛教居其一，足見其重要。而禪宗在唐代以後，也就是6世祖慧能之後，幾乎一統（佛教）天下。而禪宗下的臨濟、曹洞兩宗又發展到一統禪宗天下的地步。可以這麼說，在中國相當長的歷史階段，佛教影響著中國，禪宗影響著佛教，臨濟影響著禪宗，臨濟寺影響著臨濟宗，你說臨濟寺有多重要？
當我心懷敬意，亦步亦趨地踏進這座嚮往已久的古剎禪寺時，一瞬間就被古剎中的澄靈塔所震撼，它的妖嬈嫵媚、婀娜多姿像一道閃電擊入胸懷，環抱身體，久久縈繞。她彷彿就是我離別良久，朝思暮想的情人驀然入懷，我瞬間陶醉……
她的美輪美奐、亭亭玉立引導我彷彿夢迴大宋，撫摸著古剎的一磚一木，我兀自低聲自吟：“雕樑畫棟依然在，只是朱顏改。”
我知道專家的結論，澄靈塔為唐建、金修。但我不認同，我認為她就是宋塔，因為她的鴻圖華構，因為她的朱甍碧瓦，因為她宋詞一般的典雅秀麗，因為她大宋王朝一般的絢麗多彩。與澄靈塔纏綿良久不忍離去，此時突聞蒼穹傳來梵聲，似金聲玉振：“相見時難別亦難……”
要講透臨濟寺，須從禪宗的源頭講起，且耐心傾聽——佛教的禪宗由印度人達摩禪師開創，他傳衣缽與二世祖慧可，就有了“立雪求道”的典故，也有了後世的少林立雪亭，也有了佛教坦露右臂的傳統。
當時中國正處於南北朝的分裂時期， 以長江為界，江南政權先後有劉宋、南齊、南樑、南陳四朝；江北則包含北魏、東魏、西魏、北齊和北周五朝。達摩初到中土後先去拜訪了南朝的樑，南樑當時全民信佛，佛教氣氛十分濃厚，當朝皇帝梁武帝蕭衍更是有名的佛教徒（他是電視劇《琅琊榜》中那位小心眼皇帝的原型。但梁武帝本人堪稱文學家、藝術家、史學家和佛學大師），著名唐代詩人杜牧詩句“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”就是對南樑大興佛寺的生動寫照。
此圖片來自網絡
蕭衍身為皇帝，先後４次捨身出家到廟裡當和尚，當朝大臣們不得不先後花費４億錢請求贖回“皇帝菩薩”。佛教僧侶不吃肉的規矩自梁武帝始，蕭衍從《大般涅槃經》中找到理論根據，下令僧人必須吃素。這個虔誠的皇帝首先從自我做起，帶頭齋戒，不食葷腥，不近女色（苦了後宮三千佳麗），從此，漢傳佛教形成吃素的傳統。
此圖片來自網絡
達摩見到了梁武帝，梁武帝問達摩，我在大梁國中修了這麼多的寺廟，對佛教應當是有所功德吧？達摩冷冰冰地回覆“並無功德”
梁武帝又問達摩，我還剃度了很多的僧人，抄寫了很多的經書，應當有所功德了呢？達摩還是冷冰冰地回覆“並無功德”
此圖片來自網絡
梁武帝這個時候肯定是想讓達摩對自己歌功頌德一番，但是達摩就是不肯順坡下驢，還加以解釋說：“這只是一些小的修因果的做法，是求福報的做法，這些做法會得到如影隨形的福報，但是並不是實際上的功德。”梁武帝又問：“那什麼才是真正的功德呢？”達摩回答：“淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不於世求。”意思是說真正的功德是來自於內修，不是從外界可以求得的，只能是從自己內在的修持才能夠得來的。
話不投機梁武帝生氣了，問： “在我面前的這個人是誰？”達摩好不知趣，硬邦邦回答：“我也不認識。”
梁武帝拂袖而去，達摩祖師一葦渡江到了北方，在少林寺少室山面壁九年，自此名聲遠震，求法者不絕。北魏孝明帝正光元年（公元520年），有位法名神光（僧可）的和尚從洛陽香山寺來到少林寺拜訪達摩，一心想得到祖師的真傳。達摩自印度帶來一襲棉袈裟，一個盛飯的缽盂，達摩有言在先，說他把真經傳給誰就把衣缽傳給誰，自此佛家的衣缽成為佛教界公認的傳承信物。
神光一心向佛，欲獲衣缽，而達摩只自顧默然面壁，3年不理神光，神光3年恭立祖師左右不改初衷。某日，達摩依然面壁，神光依然門外恭立等候，時值天降大雪，積雪沒膝，神光巋然不動，如此一夜。天明達摩開門出戶，見狀問道：“如此做甚？”神光虔敬地答道：“願和尚開甘露門，廣度群眾！”達摩說，除非天降紅雪……
此圖片來自網絡
神光求法心切，思辰良久，取刀將自己左臂砍下，地面積雪立刻血紅一片。達摩見他心誠，可傳衣缽，便喚他入室傳道，並賜他法名“慧可”。由於達摩為禪宗祖師，後世稱為一祖，慧可為直授傳法弟子，史稱二祖。到少林寺旅遊，在諸多名勝中有一處建築叫“立雪亭”，這裡就是這個故事的發生地。亭中懸一匾，為清乾隆御筆，書“雪印心珠”四個字，就是印證“立雪求法”典故的。而佛教徒的袈裟一般無左袖，或者有袖而不穿，就是為了紀念此次事件和禪宗二世祖的。
禪宗傳至五世，年老體衰的弘忍法師面臨傳授衣缽與誰的艱難選擇，競爭者一是弘忍法師多年的大弟子神秀，另一個是不識字的半路出家人慧能。於是弘忍讓兩弟子們各作一偈（以佛理為內容的哲理詩）。
這就有了著名的
身是菩提樹，心如明鏡臺。 時時勤拂拭，莫使惹塵埃。
——此偈為弘忍大弟子神秀所做。
此圖片來自網絡
而慧能的偈是對弘忍的迴應，此偈更為有名
菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。
弘忍認為慧能的偈符合佛教“色”“空”的基本理論，也更加契合禪宗“明心見性，自證菩提，頓悟成佛”的宗法，因而決定將衣缽傳於慧能。
弘忍圓寂後，慧能在廣東黃梅繼承衣缽傳承禪宗佛法，而神秀則帶領眾徒離開黃梅，來到江陵當陽山開創了禪宗北派，自此禪宗分裂為兩支分別發展。
我是帶著一顆虔誠之心，恭敬地踏入正定臨濟寺山門的。出門前我又在寺中請了一對蓮花座香燭燈，這對我這種頻繁出入寺廟而從不燒香磕頭請法物的人來說，這也算破例，為何？
在倫敦的大英圖書館廣場樹立有世界十大思想家的塑像，這世界十大思想家中，有三人來自東方（亞洲），讓人感到無比榮耀的是,他們三位全部來自於中國，他們分別是老子、孔子，和？子？據說，聯合國科教文組織的大廳也同樣懸掛著這三位東方智者的畫像。但此說法未得到證實，存疑。歡迎瞭解真相，到過聯合國參觀的人不吝賜教，予以證實，先行謝過！
圖片來自網絡
圖片來自網絡
第三位東方智者你絕對想不到，對佛學一無所知者也不可能知道，那就是佛教禪宗的六世祖慧能。慧能為佛界外的絕大多數人所不知，他不識字，終生未留下任何著作文章，他何德何能被西方學者一致推舉為東方思想家，奉為與老子、孔子齊名的聖人？他與我們今天遊覽的正定臨濟寺又有何關係呢？竊聽老夫徐徐道來——
圖片來自網絡
正定臨濟寺是佛教10大宗之首禪宗的最大宗派臨濟宗的發源地，因此而讓我等對佛教有研究的人不能不頂禮膜拜，肅然起敬！如果你聽不懂，我再換一種說法來闡述：
儒道釋三教就是主導中國思想史、文化史甚至藝術史的根脈。三教主導，佛教居其一，足見其重要。而禪宗在唐代以後，也就是6世祖慧能之後，幾乎一統（佛教）天下。而禪宗下的臨濟、曹洞兩宗又發展到一統禪宗天下的地步。可以這麼說，在中國相當長的歷史階段，佛教影響著中國，禪宗影響著佛教，臨濟影響著禪宗，臨濟寺影響著臨濟宗，你說臨濟寺有多重要？
當我心懷敬意，亦步亦趨地踏進這座嚮往已久的古剎禪寺時，一瞬間就被古剎中的澄靈塔所震撼，它的妖嬈嫵媚、婀娜多姿像一道閃電擊入胸懷，環抱身體，久久縈繞。她彷彿就是我離別良久，朝思暮想的情人驀然入懷，我瞬間陶醉……
她的美輪美奐、亭亭玉立引導我彷彿夢迴大宋，撫摸著古剎的一磚一木，我兀自低聲自吟：“雕樑畫棟依然在，只是朱顏改。”
我知道專家的結論，澄靈塔為唐建、金修。但我不認同，我認為她就是宋塔，因為她的鴻圖華構，因為她的朱甍碧瓦，因為她宋詞一般的典雅秀麗，因為她大宋王朝一般的絢麗多彩。與澄靈塔纏綿良久不忍離去，此時突聞蒼穹傳來梵聲，似金聲玉振：“相見時難別亦難……”
要講透臨濟寺，須從禪宗的源頭講起，且耐心傾聽——佛教的禪宗由印度人達摩禪師開創，他傳衣缽與二世祖慧可，就有了“立雪求道”的典故，也有了後世的少林立雪亭，也有了佛教坦露右臂的傳統。
當時中國正處於南北朝的分裂時期， 以長江為界，江南政權先後有劉宋、南齊、南樑、南陳四朝；江北則包含北魏、東魏、西魏、北齊和北周五朝。達摩初到中土後先去拜訪了南朝的樑，南樑當時全民信佛，佛教氣氛十分濃厚，當朝皇帝梁武帝蕭衍更是有名的佛教徒（他是電視劇《琅琊榜》中那位小心眼皇帝的原型。但梁武帝本人堪稱文學家、藝術家、史學家和佛學大師），著名唐代詩人杜牧詩句“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”就是對南樑大興佛寺的生動寫照。
此圖片來自網絡
蕭衍身為皇帝，先後４次捨身出家到廟裡當和尚，當朝大臣們不得不先後花費４億錢請求贖回“皇帝菩薩”。佛教僧侶不吃肉的規矩自梁武帝始，蕭衍從《大般涅槃經》中找到理論根據，下令僧人必須吃素。這個虔誠的皇帝首先從自我做起，帶頭齋戒，不食葷腥，不近女色（苦了後宮三千佳麗），從此，漢傳佛教形成吃素的傳統。
此圖片來自網絡
達摩見到了梁武帝，梁武帝問達摩，我在大梁國中修了這麼多的寺廟，對佛教應當是有所功德吧？達摩冷冰冰地回覆“並無功德”
梁武帝又問達摩，我還剃度了很多的僧人，抄寫了很多的經書，應當有所功德了呢？達摩還是冷冰冰地回覆“並無功德”
此圖片來自網絡
梁武帝這個時候肯定是想讓達摩對自己歌功頌德一番，但是達摩就是不肯順坡下驢，還加以解釋說：“這只是一些小的修因果的做法，是求福報的做法，這些做法會得到如影隨形的福報，但是並不是實際上的功德。”梁武帝又問：“那什麼才是真正的功德呢？”達摩回答：“淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不於世求。”意思是說真正的功德是來自於內修，不是從外界可以求得的，只能是從自己內在的修持才能夠得來的。
話不投機梁武帝生氣了，問： “在我面前的這個人是誰？”達摩好不知趣，硬邦邦回答：“我也不認識。”
梁武帝拂袖而去，達摩祖師一葦渡江到了北方，在少林寺少室山面壁九年，自此名聲遠震，求法者不絕。北魏孝明帝正光元年（公元520年），有位法名神光（僧可）的和尚從洛陽香山寺來到少林寺拜訪達摩，一心想得到祖師的真傳。達摩自印度帶來一襲棉袈裟，一個盛飯的缽盂，達摩有言在先，說他把真經傳給誰就把衣缽傳給誰，自此佛家的衣缽成為佛教界公認的傳承信物。
神光一心向佛，欲獲衣缽，而達摩只自顧默然面壁，3年不理神光，神光3年恭立祖師左右不改初衷。某日，達摩依然面壁，神光依然門外恭立等候，時值天降大雪，積雪沒膝，神光巋然不動，如此一夜。天明達摩開門出戶，見狀問道：“如此做甚？”神光虔敬地答道：“願和尚開甘露門，廣度群眾！”達摩說，除非天降紅雪……
此圖片來自網絡
神光求法心切，思辰良久，取刀將自己左臂砍下，地面積雪立刻血紅一片。達摩見他心誠，可傳衣缽，便喚他入室傳道，並賜他法名“慧可”。由於達摩為禪宗祖師，後世稱為一祖，慧可為直授傳法弟子，史稱二祖。到少林寺旅遊，在諸多名勝中有一處建築叫“立雪亭”，這裡就是這個故事的發生地。亭中懸一匾，為清乾隆御筆，書“雪印心珠”四個字，就是印證“立雪求法”典故的。而佛教徒的袈裟一般無左袖，或者有袖而不穿，就是為了紀念此次事件和禪宗二世祖的。
禪宗傳至五世，年老體衰的弘忍法師面臨傳授衣缽與誰的艱難選擇，競爭者一是弘忍法師多年的大弟子神秀，另一個是不識字的半路出家人慧能。於是弘忍讓兩弟子們各作一偈（以佛理為內容的哲理詩）。
這就有了著名的
身是菩提樹，心如明鏡臺。 時時勤拂拭，莫使惹塵埃。
——此偈為弘忍大弟子神秀所做。
此圖片來自網絡
而慧能的偈是對弘忍的迴應，此偈更為有名
菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。
弘忍認為慧能的偈符合佛教“色”“空”的基本理論，也更加契合禪宗“明心見性，自證菩提，頓悟成佛”的宗法，因而決定將衣缽傳於慧能。
弘忍圓寂後，慧能在廣東黃梅繼承衣缽傳承禪宗佛法，而神秀則帶領眾徒離開黃梅，來到江陵當陽山開創了禪宗北派，自此禪宗分裂為兩支分別發展。
慧能執掌南派禪宗後，以超人的智慧和對佛法深刻的理解與創新，把禪宗發揚光大到了巔峰，幾乎一統中華。“不勞動者不得食”就是慧能的名言，也是他對傳統佛教戒律的重大改革，此前佛教仍頑固地遵循印度佛教的“乞食”戒律，視勞動為破戒，連收穫植物也算殺生，是慧能將佛教徒引入自食其力的新階段。他對禪宗的詮釋為“心性本覺,佛性本有，不立文字，頓悟成佛”。自此，佛教不再是殿堂的專屬，佛理不再是高深莫測的玄學，佛法不再是詰屈聱牙的讖語。宗教生活被看成日用常行，強調平常心即是佛，人人皆可成佛，禪即生活。慧能大師對禪宗進行了洗心革面的改造，使其成為融合了中國儒家、道家思想的，中國本土化的禪宗，是中國佛教徹底脫離印度佛教約束的標誌事件、人物。在慧能宗師的努力下，禪宗日益發展壯大，使其在佛教10大宗中一家獨大，幾乎達到了無寺不禪的地步，其他宗派則逐漸衰微，幾乎成了地域性宗派。
我是帶著一顆虔誠之心，恭敬地踏入正定臨濟寺山門的。出門前我又在寺中請了一對蓮花座香燭燈，這對我這種頻繁出入寺廟而從不燒香磕頭請法物的人來說，這也算破例，為何？
在倫敦的大英圖書館廣場樹立有世界十大思想家的塑像，這世界十大思想家中，有三人來自東方（亞洲），讓人感到無比榮耀的是,他們三位全部來自於中國，他們分別是老子、孔子，和？子？據說，聯合國科教文組織的大廳也同樣懸掛著這三位東方智者的畫像。但此說法未得到證實，存疑。歡迎瞭解真相，到過聯合國參觀的人不吝賜教，予以證實，先行謝過！
圖片來自網絡
圖片來自網絡
第三位東方智者你絕對想不到，對佛學一無所知者也不可能知道，那就是佛教禪宗的六世祖慧能。慧能為佛界外的絕大多數人所不知，他不識字，終生未留下任何著作文章，他何德何能被西方學者一致推舉為東方思想家，奉為與老子、孔子齊名的聖人？他與我們今天遊覽的正定臨濟寺又有何關係呢？竊聽老夫徐徐道來——
圖片來自網絡
正定臨濟寺是佛教10大宗之首禪宗的最大宗派臨濟宗的發源地，因此而讓我等對佛教有研究的人不能不頂禮膜拜，肅然起敬！如果你聽不懂，我再換一種說法來闡述：
儒道釋三教就是主導中國思想史、文化史甚至藝術史的根脈。三教主導，佛教居其一，足見其重要。而禪宗在唐代以後，也就是6世祖慧能之後，幾乎一統（佛教）天下。而禪宗下的臨濟、曹洞兩宗又發展到一統禪宗天下的地步。可以這麼說，在中國相當長的歷史階段，佛教影響著中國，禪宗影響著佛教，臨濟影響著禪宗，臨濟寺影響著臨濟宗，你說臨濟寺有多重要？
當我心懷敬意，亦步亦趨地踏進這座嚮往已久的古剎禪寺時，一瞬間就被古剎中的澄靈塔所震撼，它的妖嬈嫵媚、婀娜多姿像一道閃電擊入胸懷，環抱身體，久久縈繞。她彷彿就是我離別良久，朝思暮想的情人驀然入懷，我瞬間陶醉……
她的美輪美奐、亭亭玉立引導我彷彿夢迴大宋，撫摸著古剎的一磚一木，我兀自低聲自吟：“雕樑畫棟依然在，只是朱顏改。”
我知道專家的結論，澄靈塔為唐建、金修。但我不認同，我認為她就是宋塔，因為她的鴻圖華構，因為她的朱甍碧瓦，因為她宋詞一般的典雅秀麗，因為她大宋王朝一般的絢麗多彩。與澄靈塔纏綿良久不忍離去，此時突聞蒼穹傳來梵聲，似金聲玉振：“相見時難別亦難……”
要講透臨濟寺，須從禪宗的源頭講起，且耐心傾聽——佛教的禪宗由印度人達摩禪師開創，他傳衣缽與二世祖慧可，就有了“立雪求道”的典故，也有了後世的少林立雪亭，也有了佛教坦露右臂的傳統。
當時中國正處於南北朝的分裂時期， 以長江為界，江南政權先後有劉宋、南齊、南樑、南陳四朝；江北則包含北魏、東魏、西魏、北齊和北周五朝。達摩初到中土後先去拜訪了南朝的樑，南樑當時全民信佛，佛教氣氛十分濃厚，當朝皇帝梁武帝蕭衍更是有名的佛教徒（他是電視劇《琅琊榜》中那位小心眼皇帝的原型。但梁武帝本人堪稱文學家、藝術家、史學家和佛學大師），著名唐代詩人杜牧詩句“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”就是對南樑大興佛寺的生動寫照。
此圖片來自網絡
蕭衍身為皇帝，先後４次捨身出家到廟裡當和尚，當朝大臣們不得不先後花費４億錢請求贖回“皇帝菩薩”。佛教僧侶不吃肉的規矩自梁武帝始，蕭衍從《大般涅槃經》中找到理論根據，下令僧人必須吃素。這個虔誠的皇帝首先從自我做起，帶頭齋戒，不食葷腥，不近女色（苦了後宮三千佳麗），從此，漢傳佛教形成吃素的傳統。
此圖片來自網絡
達摩見到了梁武帝，梁武帝問達摩，我在大梁國中修了這麼多的寺廟，對佛教應當是有所功德吧？達摩冷冰冰地回覆“並無功德”
梁武帝又問達摩，我還剃度了很多的僧人，抄寫了很多的經書，應當有所功德了呢？達摩還是冷冰冰地回覆“並無功德”
此圖片來自網絡
梁武帝這個時候肯定是想讓達摩對自己歌功頌德一番，但是達摩就是不肯順坡下驢，還加以解釋說：“這只是一些小的修因果的做法，是求福報的做法，這些做法會得到如影隨形的福報，但是並不是實際上的功德。”梁武帝又問：“那什麼才是真正的功德呢？”達摩回答：“淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不於世求。”意思是說真正的功德是來自於內修，不是從外界可以求得的，只能是從自己內在的修持才能夠得來的。
話不投機梁武帝生氣了，問： “在我面前的這個人是誰？”達摩好不知趣，硬邦邦回答：“我也不認識。”
梁武帝拂袖而去，達摩祖師一葦渡江到了北方，在少林寺少室山面壁九年，自此名聲遠震，求法者不絕。北魏孝明帝正光元年（公元520年），有位法名神光（僧可）的和尚從洛陽香山寺來到少林寺拜訪達摩，一心想得到祖師的真傳。達摩自印度帶來一襲棉袈裟，一個盛飯的缽盂，達摩有言在先，說他把真經傳給誰就把衣缽傳給誰，自此佛家的衣缽成為佛教界公認的傳承信物。
神光一心向佛，欲獲衣缽，而達摩只自顧默然面壁，3年不理神光，神光3年恭立祖師左右不改初衷。某日，達摩依然面壁，神光依然門外恭立等候，時值天降大雪，積雪沒膝，神光巋然不動，如此一夜。天明達摩開門出戶，見狀問道：“如此做甚？”神光虔敬地答道：“願和尚開甘露門，廣度群眾！”達摩說，除非天降紅雪……
此圖片來自網絡
神光求法心切，思辰良久，取刀將自己左臂砍下，地面積雪立刻血紅一片。達摩見他心誠，可傳衣缽，便喚他入室傳道，並賜他法名“慧可”。由於達摩為禪宗祖師，後世稱為一祖，慧可為直授傳法弟子，史稱二祖。到少林寺旅遊，在諸多名勝中有一處建築叫“立雪亭”，這裡就是這個故事的發生地。亭中懸一匾，為清乾隆御筆，書“雪印心珠”四個字，就是印證“立雪求法”典故的。而佛教徒的袈裟一般無左袖，或者有袖而不穿，就是為了紀念此次事件和禪宗二世祖的。
禪宗傳至五世，年老體衰的弘忍法師面臨傳授衣缽與誰的艱難選擇，競爭者一是弘忍法師多年的大弟子神秀，另一個是不識字的半路出家人慧能。於是弘忍讓兩弟子們各作一偈（以佛理為內容的哲理詩）。
這就有了著名的
身是菩提樹，心如明鏡臺。 時時勤拂拭，莫使惹塵埃。
——此偈為弘忍大弟子神秀所做。
此圖片來自網絡
而慧能的偈是對弘忍的迴應，此偈更為有名
菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。
弘忍認為慧能的偈符合佛教“色”“空”的基本理論，也更加契合禪宗“明心見性，自證菩提，頓悟成佛”的宗法，因而決定將衣缽傳於慧能。
弘忍圓寂後，慧能在廣東黃梅繼承衣缽傳承禪宗佛法，而神秀則帶領眾徒離開黃梅，來到江陵當陽山開創了禪宗北派，自此禪宗分裂為兩支分別發展。
慧能執掌南派禪宗後，以超人的智慧和對佛法深刻的理解與創新，把禪宗發揚光大到了巔峰，幾乎一統中華。“不勞動者不得食”就是慧能的名言，也是他對傳統佛教戒律的重大改革，此前佛教仍頑固地遵循印度佛教的“乞食”戒律，視勞動為破戒，連收穫植物也算殺生，是慧能將佛教徒引入自食其力的新階段。他對禪宗的詮釋為“心性本覺,佛性本有，不立文字，頓悟成佛”。自此，佛教不再是殿堂的專屬，佛理不再是高深莫測的玄學，佛法不再是詰屈聱牙的讖語。宗教生活被看成日用常行，強調平常心即是佛，人人皆可成佛，禪即生活。慧能大師對禪宗進行了洗心革面的改造，使其成為融合了中國儒家、道家思想的，中國本土化的禪宗，是中國佛教徹底脫離印度佛教約束的標誌事件、人物。在慧能宗師的努力下，禪宗日益發展壯大，使其在佛教10大宗中一家獨大，幾乎達到了無寺不禪的地步，其他宗派則逐漸衰微，幾乎成了地域性宗派。
後來北派禪宗逐漸沉寂，而南派禪宗又發展出了臨濟、曹洞、溈仰、雲門、法眼五大宗派，使得禪宗更加深入人心，最終“臨濟宗”，成為禪宗五大宗派中流傳最廣的一大派。而正定臨濟寺就是禪宗臨濟派的發祥地。
我是帶著一顆虔誠之心，恭敬地踏入正定臨濟寺山門的。出門前我又在寺中請了一對蓮花座香燭燈，這對我這種頻繁出入寺廟而從不燒香磕頭請法物的人來說，這也算破例，為何？
在倫敦的大英圖書館廣場樹立有世界十大思想家的塑像，這世界十大思想家中，有三人來自東方（亞洲），讓人感到無比榮耀的是,他們三位全部來自於中國，他們分別是老子、孔子，和？子？據說，聯合國科教文組織的大廳也同樣懸掛著這三位東方智者的畫像。但此說法未得到證實，存疑。歡迎瞭解真相，到過聯合國參觀的人不吝賜教，予以證實，先行謝過！
圖片來自網絡
圖片來自網絡
第三位東方智者你絕對想不到，對佛學一無所知者也不可能知道，那就是佛教禪宗的六世祖慧能。慧能為佛界外的絕大多數人所不知，他不識字，終生未留下任何著作文章，他何德何能被西方學者一致推舉為東方思想家，奉為與老子、孔子齊名的聖人？他與我們今天遊覽的正定臨濟寺又有何關係呢？竊聽老夫徐徐道來——
圖片來自網絡
正定臨濟寺是佛教10大宗之首禪宗的最大宗派臨濟宗的發源地，因此而讓我等對佛教有研究的人不能不頂禮膜拜，肅然起敬！如果你聽不懂，我再換一種說法來闡述：
儒道釋三教就是主導中國思想史、文化史甚至藝術史的根脈。三教主導，佛教居其一，足見其重要。而禪宗在唐代以後，也就是6世祖慧能之後，幾乎一統（佛教）天下。而禪宗下的臨濟、曹洞兩宗又發展到一統禪宗天下的地步。可以這麼說，在中國相當長的歷史階段，佛教影響著中國，禪宗影響著佛教，臨濟影響著禪宗，臨濟寺影響著臨濟宗，你說臨濟寺有多重要？
當我心懷敬意，亦步亦趨地踏進這座嚮往已久的古剎禪寺時，一瞬間就被古剎中的澄靈塔所震撼，它的妖嬈嫵媚、婀娜多姿像一道閃電擊入胸懷，環抱身體，久久縈繞。她彷彿就是我離別良久，朝思暮想的情人驀然入懷，我瞬間陶醉……
她的美輪美奐、亭亭玉立引導我彷彿夢迴大宋，撫摸著古剎的一磚一木，我兀自低聲自吟：“雕樑畫棟依然在，只是朱顏改。”
我知道專家的結論，澄靈塔為唐建、金修。但我不認同，我認為她就是宋塔，因為她的鴻圖華構，因為她的朱甍碧瓦，因為她宋詞一般的典雅秀麗，因為她大宋王朝一般的絢麗多彩。與澄靈塔纏綿良久不忍離去，此時突聞蒼穹傳來梵聲，似金聲玉振：“相見時難別亦難……”
要講透臨濟寺，須從禪宗的源頭講起，且耐心傾聽——佛教的禪宗由印度人達摩禪師開創，他傳衣缽與二世祖慧可，就有了“立雪求道”的典故，也有了後世的少林立雪亭，也有了佛教坦露右臂的傳統。
當時中國正處於南北朝的分裂時期， 以長江為界，江南政權先後有劉宋、南齊、南樑、南陳四朝；江北則包含北魏、東魏、西魏、北齊和北周五朝。達摩初到中土後先去拜訪了南朝的樑，南樑當時全民信佛，佛教氣氛十分濃厚，當朝皇帝梁武帝蕭衍更是有名的佛教徒（他是電視劇《琅琊榜》中那位小心眼皇帝的原型。但梁武帝本人堪稱文學家、藝術家、史學家和佛學大師），著名唐代詩人杜牧詩句“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”就是對南樑大興佛寺的生動寫照。
此圖片來自網絡
蕭衍身為皇帝，先後４次捨身出家到廟裡當和尚，當朝大臣們不得不先後花費４億錢請求贖回“皇帝菩薩”。佛教僧侶不吃肉的規矩自梁武帝始，蕭衍從《大般涅槃經》中找到理論根據，下令僧人必須吃素。這個虔誠的皇帝首先從自我做起，帶頭齋戒，不食葷腥，不近女色（苦了後宮三千佳麗），從此，漢傳佛教形成吃素的傳統。
此圖片來自網絡
達摩見到了梁武帝，梁武帝問達摩，我在大梁國中修了這麼多的寺廟，對佛教應當是有所功德吧？達摩冷冰冰地回覆“並無功德”
梁武帝又問達摩，我還剃度了很多的僧人，抄寫了很多的經書，應當有所功德了呢？達摩還是冷冰冰地回覆“並無功德”
此圖片來自網絡
梁武帝這個時候肯定是想讓達摩對自己歌功頌德一番，但是達摩就是不肯順坡下驢，還加以解釋說：“這只是一些小的修因果的做法，是求福報的做法，這些做法會得到如影隨形的福報，但是並不是實際上的功德。”梁武帝又問：“那什麼才是真正的功德呢？”達摩回答：“淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不於世求。”意思是說真正的功德是來自於內修，不是從外界可以求得的，只能是從自己內在的修持才能夠得來的。
話不投機梁武帝生氣了，問： “在我面前的這個人是誰？”達摩好不知趣，硬邦邦回答：“我也不認識。”
梁武帝拂袖而去，達摩祖師一葦渡江到了北方，在少林寺少室山面壁九年，自此名聲遠震，求法者不絕。北魏孝明帝正光元年（公元520年），有位法名神光（僧可）的和尚從洛陽香山寺來到少林寺拜訪達摩，一心想得到祖師的真傳。達摩自印度帶來一襲棉袈裟，一個盛飯的缽盂，達摩有言在先，說他把真經傳給誰就把衣缽傳給誰，自此佛家的衣缽成為佛教界公認的傳承信物。
神光一心向佛，欲獲衣缽，而達摩只自顧默然面壁，3年不理神光，神光3年恭立祖師左右不改初衷。某日，達摩依然面壁，神光依然門外恭立等候，時值天降大雪，積雪沒膝，神光巋然不動，如此一夜。天明達摩開門出戶，見狀問道：“如此做甚？”神光虔敬地答道：“願和尚開甘露門，廣度群眾！”達摩說，除非天降紅雪……
此圖片來自網絡
神光求法心切，思辰良久，取刀將自己左臂砍下，地面積雪立刻血紅一片。達摩見他心誠，可傳衣缽，便喚他入室傳道，並賜他法名“慧可”。由於達摩為禪宗祖師，後世稱為一祖，慧可為直授傳法弟子，史稱二祖。到少林寺旅遊，在諸多名勝中有一處建築叫“立雪亭”，這裡就是這個故事的發生地。亭中懸一匾，為清乾隆御筆，書“雪印心珠”四個字，就是印證“立雪求法”典故的。而佛教徒的袈裟一般無左袖，或者有袖而不穿，就是為了紀念此次事件和禪宗二世祖的。
禪宗傳至五世，年老體衰的弘忍法師面臨傳授衣缽與誰的艱難選擇，競爭者一是弘忍法師多年的大弟子神秀，另一個是不識字的半路出家人慧能。於是弘忍讓兩弟子們各作一偈（以佛理為內容的哲理詩）。
這就有了著名的
身是菩提樹，心如明鏡臺。 時時勤拂拭，莫使惹塵埃。
——此偈為弘忍大弟子神秀所做。
此圖片來自網絡
而慧能的偈是對弘忍的迴應，此偈更為有名
菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。
弘忍認為慧能的偈符合佛教“色”“空”的基本理論，也更加契合禪宗“明心見性，自證菩提，頓悟成佛”的宗法，因而決定將衣缽傳於慧能。
弘忍圓寂後，慧能在廣東黃梅繼承衣缽傳承禪宗佛法，而神秀則帶領眾徒離開黃梅，來到江陵當陽山開創了禪宗北派，自此禪宗分裂為兩支分別發展。
慧能執掌南派禪宗後，以超人的智慧和對佛法深刻的理解與創新，把禪宗發揚光大到了巔峰，幾乎一統中華。“不勞動者不得食”就是慧能的名言，也是他對傳統佛教戒律的重大改革，此前佛教仍頑固地遵循印度佛教的“乞食”戒律，視勞動為破戒，連收穫植物也算殺生，是慧能將佛教徒引入自食其力的新階段。他對禪宗的詮釋為“心性本覺,佛性本有，不立文字，頓悟成佛”。自此，佛教不再是殿堂的專屬，佛理不再是高深莫測的玄學，佛法不再是詰屈聱牙的讖語。宗教生活被看成日用常行，強調平常心即是佛，人人皆可成佛，禪即生活。慧能大師對禪宗進行了洗心革面的改造，使其成為融合了中國儒家、道家思想的，中國本土化的禪宗，是中國佛教徹底脫離印度佛教約束的標誌事件、人物。在慧能宗師的努力下，禪宗日益發展壯大，使其在佛教10大宗中一家獨大，幾乎達到了無寺不禪的地步，其他宗派則逐漸衰微，幾乎成了地域性宗派。
後來北派禪宗逐漸沉寂，而南派禪宗又發展出了臨濟、曹洞、溈仰、雲門、法眼五大宗派，使得禪宗更加深入人心，最終“臨濟宗”，成為禪宗五大宗派中流傳最廣的一大派。而正定臨濟寺就是禪宗臨濟派的發祥地。
臨濟寺原稱臨濟院，最早建於東魏孝靜帝興和二年(540年)。唐宣宗大中八年(854 年)，僧人義玄來到臨濟寺作住持並自成體系創立了臨濟宗，義玄和尚創立的臨濟宗，打破了以往傳承中的教條，消除了佛教的某些迷信色彩，光大了佛陀真諦，其 “頓悟”、“明心見性”、“直指本心”、 “眾生平等”、“皆有佛性”，通過師徒問答的方式，瞭解對方悟境深淺，然後有針對性的進行說教。臨濟宗常以“棒喝”對待學人。就是在接引學僧禪入時，對其所問不做正面回答，只以棒打加口喝來促使對方省悟，成語“當頭棒喝”即源於此。
我是帶著一顆虔誠之心，恭敬地踏入正定臨濟寺山門的。出門前我又在寺中請了一對蓮花座香燭燈，這對我這種頻繁出入寺廟而從不燒香磕頭請法物的人來說，這也算破例，為何？
在倫敦的大英圖書館廣場樹立有世界十大思想家的塑像，這世界十大思想家中，有三人來自東方（亞洲），讓人感到無比榮耀的是,他們三位全部來自於中國，他們分別是老子、孔子，和？子？據說，聯合國科教文組織的大廳也同樣懸掛著這三位東方智者的畫像。但此說法未得到證實，存疑。歡迎瞭解真相，到過聯合國參觀的人不吝賜教，予以證實，先行謝過！
圖片來自網絡
圖片來自網絡
第三位東方智者你絕對想不到，對佛學一無所知者也不可能知道，那就是佛教禪宗的六世祖慧能。慧能為佛界外的絕大多數人所不知，他不識字，終生未留下任何著作文章，他何德何能被西方學者一致推舉為東方思想家，奉為與老子、孔子齊名的聖人？他與我們今天遊覽的正定臨濟寺又有何關係呢？竊聽老夫徐徐道來——
圖片來自網絡
正定臨濟寺是佛教10大宗之首禪宗的最大宗派臨濟宗的發源地，因此而讓我等對佛教有研究的人不能不頂禮膜拜，肅然起敬！如果你聽不懂，我再換一種說法來闡述：
儒道釋三教就是主導中國思想史、文化史甚至藝術史的根脈。三教主導，佛教居其一，足見其重要。而禪宗在唐代以後，也就是6世祖慧能之後，幾乎一統（佛教）天下。而禪宗下的臨濟、曹洞兩宗又發展到一統禪宗天下的地步。可以這麼說，在中國相當長的歷史階段，佛教影響著中國，禪宗影響著佛教，臨濟影響著禪宗，臨濟寺影響著臨濟宗，你說臨濟寺有多重要？
當我心懷敬意，亦步亦趨地踏進這座嚮往已久的古剎禪寺時，一瞬間就被古剎中的澄靈塔所震撼，它的妖嬈嫵媚、婀娜多姿像一道閃電擊入胸懷，環抱身體，久久縈繞。她彷彿就是我離別良久，朝思暮想的情人驀然入懷，我瞬間陶醉……
她的美輪美奐、亭亭玉立引導我彷彿夢迴大宋，撫摸著古剎的一磚一木，我兀自低聲自吟：“雕樑畫棟依然在，只是朱顏改。”
我知道專家的結論，澄靈塔為唐建、金修。但我不認同，我認為她就是宋塔，因為她的鴻圖華構，因為她的朱甍碧瓦，因為她宋詞一般的典雅秀麗，因為她大宋王朝一般的絢麗多彩。與澄靈塔纏綿良久不忍離去，此時突聞蒼穹傳來梵聲，似金聲玉振：“相見時難別亦難……”
要講透臨濟寺，須從禪宗的源頭講起，且耐心傾聽——佛教的禪宗由印度人達摩禪師開創，他傳衣缽與二世祖慧可，就有了“立雪求道”的典故，也有了後世的少林立雪亭，也有了佛教坦露右臂的傳統。
當時中國正處於南北朝的分裂時期， 以長江為界，江南政權先後有劉宋、南齊、南樑、南陳四朝；江北則包含北魏、東魏、西魏、北齊和北周五朝。達摩初到中土後先去拜訪了南朝的樑，南樑當時全民信佛，佛教氣氛十分濃厚，當朝皇帝梁武帝蕭衍更是有名的佛教徒（他是電視劇《琅琊榜》中那位小心眼皇帝的原型。但梁武帝本人堪稱文學家、藝術家、史學家和佛學大師），著名唐代詩人杜牧詩句“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”就是對南樑大興佛寺的生動寫照。
此圖片來自網絡
蕭衍身為皇帝，先後４次捨身出家到廟裡當和尚，當朝大臣們不得不先後花費４億錢請求贖回“皇帝菩薩”。佛教僧侶不吃肉的規矩自梁武帝始，蕭衍從《大般涅槃經》中找到理論根據，下令僧人必須吃素。這個虔誠的皇帝首先從自我做起，帶頭齋戒，不食葷腥，不近女色（苦了後宮三千佳麗），從此，漢傳佛教形成吃素的傳統。
此圖片來自網絡
達摩見到了梁武帝，梁武帝問達摩，我在大梁國中修了這麼多的寺廟，對佛教應當是有所功德吧？達摩冷冰冰地回覆“並無功德”
梁武帝又問達摩，我還剃度了很多的僧人，抄寫了很多的經書，應當有所功德了呢？達摩還是冷冰冰地回覆“並無功德”
此圖片來自網絡
梁武帝這個時候肯定是想讓達摩對自己歌功頌德一番，但是達摩就是不肯順坡下驢，還加以解釋說：“這只是一些小的修因果的做法，是求福報的做法，這些做法會得到如影隨形的福報，但是並不是實際上的功德。”梁武帝又問：“那什麼才是真正的功德呢？”達摩回答：“淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不於世求。”意思是說真正的功德是來自於內修，不是從外界可以求得的，只能是從自己內在的修持才能夠得來的。
話不投機梁武帝生氣了，問： “在我面前的這個人是誰？”達摩好不知趣，硬邦邦回答：“我也不認識。”
梁武帝拂袖而去，達摩祖師一葦渡江到了北方，在少林寺少室山面壁九年，自此名聲遠震，求法者不絕。北魏孝明帝正光元年（公元520年），有位法名神光（僧可）的和尚從洛陽香山寺來到少林寺拜訪達摩，一心想得到祖師的真傳。達摩自印度帶來一襲棉袈裟，一個盛飯的缽盂，達摩有言在先，說他把真經傳給誰就把衣缽傳給誰，自此佛家的衣缽成為佛教界公認的傳承信物。
神光一心向佛，欲獲衣缽，而達摩只自顧默然面壁，3年不理神光，神光3年恭立祖師左右不改初衷。某日，達摩依然面壁，神光依然門外恭立等候，時值天降大雪，積雪沒膝，神光巋然不動，如此一夜。天明達摩開門出戶，見狀問道：“如此做甚？”神光虔敬地答道：“願和尚開甘露門，廣度群眾！”達摩說，除非天降紅雪……
此圖片來自網絡
神光求法心切，思辰良久，取刀將自己左臂砍下，地面積雪立刻血紅一片。達摩見他心誠，可傳衣缽，便喚他入室傳道，並賜他法名“慧可”。由於達摩為禪宗祖師，後世稱為一祖，慧可為直授傳法弟子，史稱二祖。到少林寺旅遊，在諸多名勝中有一處建築叫“立雪亭”，這裡就是這個故事的發生地。亭中懸一匾，為清乾隆御筆，書“雪印心珠”四個字，就是印證“立雪求法”典故的。而佛教徒的袈裟一般無左袖，或者有袖而不穿，就是為了紀念此次事件和禪宗二世祖的。
禪宗傳至五世，年老體衰的弘忍法師面臨傳授衣缽與誰的艱難選擇，競爭者一是弘忍法師多年的大弟子神秀，另一個是不識字的半路出家人慧能。於是弘忍讓兩弟子們各作一偈（以佛理為內容的哲理詩）。
這就有了著名的
身是菩提樹，心如明鏡臺。 時時勤拂拭，莫使惹塵埃。
——此偈為弘忍大弟子神秀所做。
此圖片來自網絡
而慧能的偈是對弘忍的迴應，此偈更為有名
菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。
弘忍認為慧能的偈符合佛教“色”“空”的基本理論，也更加契合禪宗“明心見性，自證菩提，頓悟成佛”的宗法，因而決定將衣缽傳於慧能。
弘忍圓寂後，慧能在廣東黃梅繼承衣缽傳承禪宗佛法，而神秀則帶領眾徒離開黃梅，來到江陵當陽山開創了禪宗北派，自此禪宗分裂為兩支分別發展。
慧能執掌南派禪宗後，以超人的智慧和對佛法深刻的理解與創新，把禪宗發揚光大到了巔峰，幾乎一統中華。“不勞動者不得食”就是慧能的名言，也是他對傳統佛教戒律的重大改革，此前佛教仍頑固地遵循印度佛教的“乞食”戒律，視勞動為破戒，連收穫植物也算殺生，是慧能將佛教徒引入自食其力的新階段。他對禪宗的詮釋為“心性本覺,佛性本有，不立文字，頓悟成佛”。自此，佛教不再是殿堂的專屬，佛理不再是高深莫測的玄學，佛法不再是詰屈聱牙的讖語。宗教生活被看成日用常行，強調平常心即是佛，人人皆可成佛，禪即生活。慧能大師對禪宗進行了洗心革面的改造，使其成為融合了中國儒家、道家思想的，中國本土化的禪宗，是中國佛教徹底脫離印度佛教約束的標誌事件、人物。在慧能宗師的努力下，禪宗日益發展壯大，使其在佛教10大宗中一家獨大，幾乎達到了無寺不禪的地步，其他宗派則逐漸衰微，幾乎成了地域性宗派。
後來北派禪宗逐漸沉寂，而南派禪宗又發展出了臨濟、曹洞、溈仰、雲門、法眼五大宗派，使得禪宗更加深入人心，最終“臨濟宗”，成為禪宗五大宗派中流傳最廣的一大派。而正定臨濟寺就是禪宗臨濟派的發祥地。
臨濟寺原稱臨濟院，最早建於東魏孝靜帝興和二年(540年)。唐宣宗大中八年(854 年)，僧人義玄來到臨濟寺作住持並自成體系創立了臨濟宗，義玄和尚創立的臨濟宗，打破了以往傳承中的教條，消除了佛教的某些迷信色彩，光大了佛陀真諦，其 “頓悟”、“明心見性”、“直指本心”、 “眾生平等”、“皆有佛性”，通過師徒問答的方式，瞭解對方悟境深淺，然後有針對性的進行說教。臨濟宗常以“棒喝”對待學人。就是在接引學僧禪入時，對其所問不做正面回答，只以棒打加口喝來促使對方省悟，成語“當頭棒喝”即源於此。
此圖片來自網絡
唐鹹通八年(867年)，義玄禪師圓寂。唐懿宗詔諡義玄為“慧照禪師”，編輯了義玄的《鎮州臨濟慧照禪師語錄》，並由延康殿學士、金紫光祿大夫作序傳播於世。
我是帶著一顆虔誠之心，恭敬地踏入正定臨濟寺山門的。出門前我又在寺中請了一對蓮花座香燭燈，這對我這種頻繁出入寺廟而從不燒香磕頭請法物的人來說，這也算破例，為何？
在倫敦的大英圖書館廣場樹立有世界十大思想家的塑像，這世界十大思想家中，有三人來自東方（亞洲），讓人感到無比榮耀的是,他們三位全部來自於中國，他們分別是老子、孔子，和？子？據說，聯合國科教文組織的大廳也同樣懸掛著這三位東方智者的畫像。但此說法未得到證實，存疑。歡迎瞭解真相，到過聯合國參觀的人不吝賜教，予以證實，先行謝過！
圖片來自網絡
圖片來自網絡
第三位東方智者你絕對想不到，對佛學一無所知者也不可能知道，那就是佛教禪宗的六世祖慧能。慧能為佛界外的絕大多數人所不知，他不識字，終生未留下任何著作文章，他何德何能被西方學者一致推舉為東方思想家，奉為與老子、孔子齊名的聖人？他與我們今天遊覽的正定臨濟寺又有何關係呢？竊聽老夫徐徐道來——
圖片來自網絡
正定臨濟寺是佛教10大宗之首禪宗的最大宗派臨濟宗的發源地，因此而讓我等對佛教有研究的人不能不頂禮膜拜，肅然起敬！如果你聽不懂，我再換一種說法來闡述：
儒道釋三教就是主導中國思想史、文化史甚至藝術史的根脈。三教主導，佛教居其一，足見其重要。而禪宗在唐代以後，也就是6世祖慧能之後，幾乎一統（佛教）天下。而禪宗下的臨濟、曹洞兩宗又發展到一統禪宗天下的地步。可以這麼說，在中國相當長的歷史階段，佛教影響著中國，禪宗影響著佛教，臨濟影響著禪宗，臨濟寺影響著臨濟宗，你說臨濟寺有多重要？
當我心懷敬意，亦步亦趨地踏進這座嚮往已久的古剎禪寺時，一瞬間就被古剎中的澄靈塔所震撼，它的妖嬈嫵媚、婀娜多姿像一道閃電擊入胸懷，環抱身體，久久縈繞。她彷彿就是我離別良久，朝思暮想的情人驀然入懷，我瞬間陶醉……
她的美輪美奐、亭亭玉立引導我彷彿夢迴大宋，撫摸著古剎的一磚一木，我兀自低聲自吟：“雕樑畫棟依然在，只是朱顏改。”
我知道專家的結論，澄靈塔為唐建、金修。但我不認同，我認為她就是宋塔，因為她的鴻圖華構，因為她的朱甍碧瓦，因為她宋詞一般的典雅秀麗，因為她大宋王朝一般的絢麗多彩。與澄靈塔纏綿良久不忍離去，此時突聞蒼穹傳來梵聲，似金聲玉振：“相見時難別亦難……”
要講透臨濟寺，須從禪宗的源頭講起，且耐心傾聽——佛教的禪宗由印度人達摩禪師開創，他傳衣缽與二世祖慧可，就有了“立雪求道”的典故，也有了後世的少林立雪亭，也有了佛教坦露右臂的傳統。
當時中國正處於南北朝的分裂時期， 以長江為界，江南政權先後有劉宋、南齊、南樑、南陳四朝；江北則包含北魏、東魏、西魏、北齊和北周五朝。達摩初到中土後先去拜訪了南朝的樑，南樑當時全民信佛，佛教氣氛十分濃厚，當朝皇帝梁武帝蕭衍更是有名的佛教徒（他是電視劇《琅琊榜》中那位小心眼皇帝的原型。但梁武帝本人堪稱文學家、藝術家、史學家和佛學大師），著名唐代詩人杜牧詩句“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”就是對南樑大興佛寺的生動寫照。
此圖片來自網絡
蕭衍身為皇帝，先後４次捨身出家到廟裡當和尚，當朝大臣們不得不先後花費４億錢請求贖回“皇帝菩薩”。佛教僧侶不吃肉的規矩自梁武帝始，蕭衍從《大般涅槃經》中找到理論根據，下令僧人必須吃素。這個虔誠的皇帝首先從自我做起，帶頭齋戒，不食葷腥，不近女色（苦了後宮三千佳麗），從此，漢傳佛教形成吃素的傳統。
此圖片來自網絡
達摩見到了梁武帝，梁武帝問達摩，我在大梁國中修了這麼多的寺廟，對佛教應當是有所功德吧？達摩冷冰冰地回覆“並無功德”
梁武帝又問達摩，我還剃度了很多的僧人，抄寫了很多的經書，應當有所功德了呢？達摩還是冷冰冰地回覆“並無功德”
此圖片來自網絡
梁武帝這個時候肯定是想讓達摩對自己歌功頌德一番，但是達摩就是不肯順坡下驢，還加以解釋說：“這只是一些小的修因果的做法，是求福報的做法，這些做法會得到如影隨形的福報，但是並不是實際上的功德。”梁武帝又問：“那什麼才是真正的功德呢？”達摩回答：“淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不於世求。”意思是說真正的功德是來自於內修，不是從外界可以求得的，只能是從自己內在的修持才能夠得來的。
話不投機梁武帝生氣了，問： “在我面前的這個人是誰？”達摩好不知趣，硬邦邦回答：“我也不認識。”
梁武帝拂袖而去，達摩祖師一葦渡江到了北方，在少林寺少室山面壁九年，自此名聲遠震，求法者不絕。北魏孝明帝正光元年（公元520年），有位法名神光（僧可）的和尚從洛陽香山寺來到少林寺拜訪達摩，一心想得到祖師的真傳。達摩自印度帶來一襲棉袈裟，一個盛飯的缽盂，達摩有言在先，說他把真經傳給誰就把衣缽傳給誰，自此佛家的衣缽成為佛教界公認的傳承信物。
神光一心向佛，欲獲衣缽，而達摩只自顧默然面壁，3年不理神光，神光3年恭立祖師左右不改初衷。某日，達摩依然面壁，神光依然門外恭立等候，時值天降大雪，積雪沒膝，神光巋然不動，如此一夜。天明達摩開門出戶，見狀問道：“如此做甚？”神光虔敬地答道：“願和尚開甘露門，廣度群眾！”達摩說，除非天降紅雪……
此圖片來自網絡
神光求法心切，思辰良久，取刀將自己左臂砍下，地面積雪立刻血紅一片。達摩見他心誠，可傳衣缽，便喚他入室傳道，並賜他法名“慧可”。由於達摩為禪宗祖師，後世稱為一祖，慧可為直授傳法弟子，史稱二祖。到少林寺旅遊，在諸多名勝中有一處建築叫“立雪亭”，這裡就是這個故事的發生地。亭中懸一匾，為清乾隆御筆，書“雪印心珠”四個字，就是印證“立雪求法”典故的。而佛教徒的袈裟一般無左袖，或者有袖而不穿，就是為了紀念此次事件和禪宗二世祖的。
禪宗傳至五世，年老體衰的弘忍法師面臨傳授衣缽與誰的艱難選擇，競爭者一是弘忍法師多年的大弟子神秀，另一個是不識字的半路出家人慧能。於是弘忍讓兩弟子們各作一偈（以佛理為內容的哲理詩）。
這就有了著名的
身是菩提樹，心如明鏡臺。 時時勤拂拭，莫使惹塵埃。
——此偈為弘忍大弟子神秀所做。
此圖片來自網絡
而慧能的偈是對弘忍的迴應，此偈更為有名
菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。
弘忍認為慧能的偈符合佛教“色”“空”的基本理論，也更加契合禪宗“明心見性，自證菩提，頓悟成佛”的宗法，因而決定將衣缽傳於慧能。
弘忍圓寂後，慧能在廣東黃梅繼承衣缽傳承禪宗佛法，而神秀則帶領眾徒離開黃梅，來到江陵當陽山開創了禪宗北派，自此禪宗分裂為兩支分別發展。
慧能執掌南派禪宗後，以超人的智慧和對佛法深刻的理解與創新，把禪宗發揚光大到了巔峰，幾乎一統中華。“不勞動者不得食”就是慧能的名言，也是他對傳統佛教戒律的重大改革，此前佛教仍頑固地遵循印度佛教的“乞食”戒律，視勞動為破戒，連收穫植物也算殺生，是慧能將佛教徒引入自食其力的新階段。他對禪宗的詮釋為“心性本覺,佛性本有，不立文字，頓悟成佛”。自此，佛教不再是殿堂的專屬，佛理不再是高深莫測的玄學，佛法不再是詰屈聱牙的讖語。宗教生活被看成日用常行，強調平常心即是佛，人人皆可成佛，禪即生活。慧能大師對禪宗進行了洗心革面的改造，使其成為融合了中國儒家、道家思想的，中國本土化的禪宗，是中國佛教徹底脫離印度佛教約束的標誌事件、人物。在慧能宗師的努力下，禪宗日益發展壯大，使其在佛教10大宗中一家獨大，幾乎達到了無寺不禪的地步，其他宗派則逐漸衰微，幾乎成了地域性宗派。
後來北派禪宗逐漸沉寂，而南派禪宗又發展出了臨濟、曹洞、溈仰、雲門、法眼五大宗派，使得禪宗更加深入人心，最終“臨濟宗”，成為禪宗五大宗派中流傳最廣的一大派。而正定臨濟寺就是禪宗臨濟派的發祥地。
臨濟寺原稱臨濟院，最早建於東魏孝靜帝興和二年(540年)。唐宣宗大中八年(854 年)，僧人義玄來到臨濟寺作住持並自成體系創立了臨濟宗，義玄和尚創立的臨濟宗，打破了以往傳承中的教條，消除了佛教的某些迷信色彩，光大了佛陀真諦，其 “頓悟”、“明心見性”、“直指本心”、 “眾生平等”、“皆有佛性”，通過師徒問答的方式，瞭解對方悟境深淺，然後有針對性的進行說教。臨濟宗常以“棒喝”對待學人。就是在接引學僧禪入時，對其所問不做正面回答，只以棒打加口喝來促使對方省悟，成語“當頭棒喝”即源於此。
此圖片來自網絡
唐鹹通八年(867年)，義玄禪師圓寂。唐懿宗詔諡義玄為“慧照禪師”，編輯了義玄的《鎮州臨濟慧照禪師語錄》，並由延康殿學士、金紫光祿大夫作序傳播於世。
此圖片來自網絡
據《正定縣誌》記載：“臨濟寺，東魏興和二年(540年)建，在城東南二里許臨濟村。”現在正定縣城外，東南角臨近正定新區有東臨濟、西臨濟和大臨濟3個村子，尚不知當年的臨濟寺座落在哪個村莊，又毀頹於何時？
我是帶著一顆虔誠之心，恭敬地踏入正定臨濟寺山門的。出門前我又在寺中請了一對蓮花座香燭燈，這對我這種頻繁出入寺廟而從不燒香磕頭請法物的人來說，這也算破例，為何？
在倫敦的大英圖書館廣場樹立有世界十大思想家的塑像，這世界十大思想家中，有三人來自東方（亞洲），讓人感到無比榮耀的是,他們三位全部來自於中國，他們分別是老子、孔子，和？子？據說，聯合國科教文組織的大廳也同樣懸掛著這三位東方智者的畫像。但此說法未得到證實，存疑。歡迎瞭解真相，到過聯合國參觀的人不吝賜教，予以證實，先行謝過！
圖片來自網絡
圖片來自網絡
第三位東方智者你絕對想不到，對佛學一無所知者也不可能知道，那就是佛教禪宗的六世祖慧能。慧能為佛界外的絕大多數人所不知，他不識字，終生未留下任何著作文章，他何德何能被西方學者一致推舉為東方思想家，奉為與老子、孔子齊名的聖人？他與我們今天遊覽的正定臨濟寺又有何關係呢？竊聽老夫徐徐道來——
圖片來自網絡
正定臨濟寺是佛教10大宗之首禪宗的最大宗派臨濟宗的發源地，因此而讓我等對佛教有研究的人不能不頂禮膜拜，肅然起敬！如果你聽不懂，我再換一種說法來闡述：
儒道釋三教就是主導中國思想史、文化史甚至藝術史的根脈。三教主導，佛教居其一，足見其重要。而禪宗在唐代以後，也就是6世祖慧能之後，幾乎一統（佛教）天下。而禪宗下的臨濟、曹洞兩宗又發展到一統禪宗天下的地步。可以這麼說，在中國相當長的歷史階段，佛教影響著中國，禪宗影響著佛教，臨濟影響著禪宗，臨濟寺影響著臨濟宗，你說臨濟寺有多重要？
當我心懷敬意，亦步亦趨地踏進這座嚮往已久的古剎禪寺時，一瞬間就被古剎中的澄靈塔所震撼，它的妖嬈嫵媚、婀娜多姿像一道閃電擊入胸懷，環抱身體，久久縈繞。她彷彿就是我離別良久，朝思暮想的情人驀然入懷，我瞬間陶醉……
她的美輪美奐、亭亭玉立引導我彷彿夢迴大宋，撫摸著古剎的一磚一木，我兀自低聲自吟：“雕樑畫棟依然在，只是朱顏改。”
我知道專家的結論，澄靈塔為唐建、金修。但我不認同，我認為她就是宋塔，因為她的鴻圖華構，因為她的朱甍碧瓦，因為她宋詞一般的典雅秀麗，因為她大宋王朝一般的絢麗多彩。與澄靈塔纏綿良久不忍離去，此時突聞蒼穹傳來梵聲，似金聲玉振：“相見時難別亦難……”
要講透臨濟寺，須從禪宗的源頭講起，且耐心傾聽——佛教的禪宗由印度人達摩禪師開創，他傳衣缽與二世祖慧可，就有了“立雪求道”的典故，也有了後世的少林立雪亭，也有了佛教坦露右臂的傳統。
當時中國正處於南北朝的分裂時期， 以長江為界，江南政權先後有劉宋、南齊、南樑、南陳四朝；江北則包含北魏、東魏、西魏、北齊和北周五朝。達摩初到中土後先去拜訪了南朝的樑，南樑當時全民信佛，佛教氣氛十分濃厚，當朝皇帝梁武帝蕭衍更是有名的佛教徒（他是電視劇《琅琊榜》中那位小心眼皇帝的原型。但梁武帝本人堪稱文學家、藝術家、史學家和佛學大師），著名唐代詩人杜牧詩句“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”就是對南樑大興佛寺的生動寫照。
此圖片來自網絡
蕭衍身為皇帝，先後４次捨身出家到廟裡當和尚，當朝大臣們不得不先後花費４億錢請求贖回“皇帝菩薩”。佛教僧侶不吃肉的規矩自梁武帝始，蕭衍從《大般涅槃經》中找到理論根據，下令僧人必須吃素。這個虔誠的皇帝首先從自我做起，帶頭齋戒，不食葷腥，不近女色（苦了後宮三千佳麗），從此，漢傳佛教形成吃素的傳統。
此圖片來自網絡
達摩見到了梁武帝，梁武帝問達摩，我在大梁國中修了這麼多的寺廟，對佛教應當是有所功德吧？達摩冷冰冰地回覆“並無功德”
梁武帝又問達摩，我還剃度了很多的僧人，抄寫了很多的經書，應當有所功德了呢？達摩還是冷冰冰地回覆“並無功德”
此圖片來自網絡
梁武帝這個時候肯定是想讓達摩對自己歌功頌德一番，但是達摩就是不肯順坡下驢，還加以解釋說：“這只是一些小的修因果的做法，是求福報的做法，這些做法會得到如影隨形的福報，但是並不是實際上的功德。”梁武帝又問：“那什麼才是真正的功德呢？”達摩回答：“淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不於世求。”意思是說真正的功德是來自於內修，不是從外界可以求得的，只能是從自己內在的修持才能夠得來的。
話不投機梁武帝生氣了，問： “在我面前的這個人是誰？”達摩好不知趣，硬邦邦回答：“我也不認識。”
梁武帝拂袖而去，達摩祖師一葦渡江到了北方，在少林寺少室山面壁九年，自此名聲遠震，求法者不絕。北魏孝明帝正光元年（公元520年），有位法名神光（僧可）的和尚從洛陽香山寺來到少林寺拜訪達摩，一心想得到祖師的真傳。達摩自印度帶來一襲棉袈裟，一個盛飯的缽盂，達摩有言在先，說他把真經傳給誰就把衣缽傳給誰，自此佛家的衣缽成為佛教界公認的傳承信物。
神光一心向佛，欲獲衣缽，而達摩只自顧默然面壁，3年不理神光，神光3年恭立祖師左右不改初衷。某日，達摩依然面壁，神光依然門外恭立等候，時值天降大雪，積雪沒膝，神光巋然不動，如此一夜。天明達摩開門出戶，見狀問道：“如此做甚？”神光虔敬地答道：“願和尚開甘露門，廣度群眾！”達摩說，除非天降紅雪……
此圖片來自網絡
神光求法心切，思辰良久，取刀將自己左臂砍下，地面積雪立刻血紅一片。達摩見他心誠，可傳衣缽，便喚他入室傳道，並賜他法名“慧可”。由於達摩為禪宗祖師，後世稱為一祖，慧可為直授傳法弟子，史稱二祖。到少林寺旅遊，在諸多名勝中有一處建築叫“立雪亭”，這裡就是這個故事的發生地。亭中懸一匾，為清乾隆御筆，書“雪印心珠”四個字，就是印證“立雪求法”典故的。而佛教徒的袈裟一般無左袖，或者有袖而不穿，就是為了紀念此次事件和禪宗二世祖的。
禪宗傳至五世，年老體衰的弘忍法師面臨傳授衣缽與誰的艱難選擇，競爭者一是弘忍法師多年的大弟子神秀，另一個是不識字的半路出家人慧能。於是弘忍讓兩弟子們各作一偈（以佛理為內容的哲理詩）。
這就有了著名的
身是菩提樹，心如明鏡臺。 時時勤拂拭，莫使惹塵埃。
——此偈為弘忍大弟子神秀所做。
此圖片來自網絡
而慧能的偈是對弘忍的迴應，此偈更為有名
菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。
弘忍認為慧能的偈符合佛教“色”“空”的基本理論，也更加契合禪宗“明心見性，自證菩提，頓悟成佛”的宗法，因而決定將衣缽傳於慧能。
弘忍圓寂後，慧能在廣東黃梅繼承衣缽傳承禪宗佛法，而神秀則帶領眾徒離開黃梅，來到江陵當陽山開創了禪宗北派，自此禪宗分裂為兩支分別發展。
慧能執掌南派禪宗後，以超人的智慧和對佛法深刻的理解與創新，把禪宗發揚光大到了巔峰，幾乎一統中華。“不勞動者不得食”就是慧能的名言，也是他對傳統佛教戒律的重大改革，此前佛教仍頑固地遵循印度佛教的“乞食”戒律，視勞動為破戒，連收穫植物也算殺生，是慧能將佛教徒引入自食其力的新階段。他對禪宗的詮釋為“心性本覺,佛性本有，不立文字，頓悟成佛”。自此，佛教不再是殿堂的專屬，佛理不再是高深莫測的玄學，佛法不再是詰屈聱牙的讖語。宗教生活被看成日用常行，強調平常心即是佛，人人皆可成佛，禪即生活。慧能大師對禪宗進行了洗心革面的改造，使其成為融合了中國儒家、道家思想的，中國本土化的禪宗，是中國佛教徹底脫離印度佛教約束的標誌事件、人物。在慧能宗師的努力下，禪宗日益發展壯大，使其在佛教10大宗中一家獨大，幾乎達到了無寺不禪的地步，其他宗派則逐漸衰微，幾乎成了地域性宗派。
後來北派禪宗逐漸沉寂，而南派禪宗又發展出了臨濟、曹洞、溈仰、雲門、法眼五大宗派，使得禪宗更加深入人心，最終“臨濟宗”，成為禪宗五大宗派中流傳最廣的一大派。而正定臨濟寺就是禪宗臨濟派的發祥地。
臨濟寺原稱臨濟院，最早建於東魏孝靜帝興和二年(540年)。唐宣宗大中八年(854 年)，僧人義玄來到臨濟寺作住持並自成體系創立了臨濟宗，義玄和尚創立的臨濟宗，打破了以往傳承中的教條，消除了佛教的某些迷信色彩，光大了佛陀真諦，其 “頓悟”、“明心見性”、“直指本心”、 “眾生平等”、“皆有佛性”，通過師徒問答的方式，瞭解對方悟境深淺，然後有針對性的進行說教。臨濟宗常以“棒喝”對待學人。就是在接引學僧禪入時，對其所問不做正面回答，只以棒打加口喝來促使對方省悟，成語“當頭棒喝”即源於此。
此圖片來自網絡
唐鹹通八年(867年)，義玄禪師圓寂。唐懿宗詔諡義玄為“慧照禪師”，編輯了義玄的《鎮州臨濟慧照禪師語錄》，並由延康殿學士、金紫光祿大夫作序傳播於世。
此圖片來自網絡
據《正定縣誌》記載：“臨濟寺，東魏興和二年(540年)建，在城東南二里許臨濟村。”現在正定縣城外，東南角臨近正定新區有東臨濟、西臨濟和大臨濟3個村子，尚不知當年的臨濟寺座落在哪個村莊，又毀頹於何時？
如今搬到縣城城內東南角的臨濟寺應當是來自於趙匡胤的捐贈。趙匡胤的生母杜太后孃家是正定（真定）人，其住址就在現在的臨濟寺上。公元960年，趙匡胤在開封登基稱帝，這一年，趙匡胤將母后孃家人舉家遷往開封，杜太后孃家故宅便被趙匡胤敕令捐與佛家為寺，於是臨濟寺便自城外搬到了城內。我想，此時位於臨濟村的臨濟寺應當已是相當破敗，幾乎不能維持，而剛好趙匡胤母后的孃家人舉家遷往開封，大宅空了出來，趙匡胤便一舉兩得將大宅賜給了臨濟寺。
我是帶著一顆虔誠之心，恭敬地踏入正定臨濟寺山門的。出門前我又在寺中請了一對蓮花座香燭燈，這對我這種頻繁出入寺廟而從不燒香磕頭請法物的人來說，這也算破例，為何？
在倫敦的大英圖書館廣場樹立有世界十大思想家的塑像，這世界十大思想家中，有三人來自東方（亞洲），讓人感到無比榮耀的是,他們三位全部來自於中國，他們分別是老子、孔子，和？子？據說，聯合國科教文組織的大廳也同樣懸掛著這三位東方智者的畫像。但此說法未得到證實，存疑。歡迎瞭解真相，到過聯合國參觀的人不吝賜教，予以證實，先行謝過！
圖片來自網絡
圖片來自網絡
第三位東方智者你絕對想不到，對佛學一無所知者也不可能知道，那就是佛教禪宗的六世祖慧能。慧能為佛界外的絕大多數人所不知，他不識字，終生未留下任何著作文章，他何德何能被西方學者一致推舉為東方思想家，奉為與老子、孔子齊名的聖人？他與我們今天遊覽的正定臨濟寺又有何關係呢？竊聽老夫徐徐道來——
圖片來自網絡
正定臨濟寺是佛教10大宗之首禪宗的最大宗派臨濟宗的發源地，因此而讓我等對佛教有研究的人不能不頂禮膜拜，肅然起敬！如果你聽不懂，我再換一種說法來闡述：
儒道釋三教就是主導中國思想史、文化史甚至藝術史的根脈。三教主導，佛教居其一，足見其重要。而禪宗在唐代以後，也就是6世祖慧能之後，幾乎一統（佛教）天下。而禪宗下的臨濟、曹洞兩宗又發展到一統禪宗天下的地步。可以這麼說，在中國相當長的歷史階段，佛教影響著中國，禪宗影響著佛教，臨濟影響著禪宗，臨濟寺影響著臨濟宗，你說臨濟寺有多重要？
當我心懷敬意，亦步亦趨地踏進這座嚮往已久的古剎禪寺時，一瞬間就被古剎中的澄靈塔所震撼，它的妖嬈嫵媚、婀娜多姿像一道閃電擊入胸懷，環抱身體，久久縈繞。她彷彿就是我離別良久，朝思暮想的情人驀然入懷，我瞬間陶醉……
她的美輪美奐、亭亭玉立引導我彷彿夢迴大宋，撫摸著古剎的一磚一木，我兀自低聲自吟：“雕樑畫棟依然在，只是朱顏改。”
我知道專家的結論，澄靈塔為唐建、金修。但我不認同，我認為她就是宋塔，因為她的鴻圖華構，因為她的朱甍碧瓦，因為她宋詞一般的典雅秀麗，因為她大宋王朝一般的絢麗多彩。與澄靈塔纏綿良久不忍離去，此時突聞蒼穹傳來梵聲，似金聲玉振：“相見時難別亦難……”
要講透臨濟寺，須從禪宗的源頭講起，且耐心傾聽——佛教的禪宗由印度人達摩禪師開創，他傳衣缽與二世祖慧可，就有了“立雪求道”的典故，也有了後世的少林立雪亭，也有了佛教坦露右臂的傳統。
當時中國正處於南北朝的分裂時期， 以長江為界，江南政權先後有劉宋、南齊、南樑、南陳四朝；江北則包含北魏、東魏、西魏、北齊和北周五朝。達摩初到中土後先去拜訪了南朝的樑，南樑當時全民信佛，佛教氣氛十分濃厚，當朝皇帝梁武帝蕭衍更是有名的佛教徒（他是電視劇《琅琊榜》中那位小心眼皇帝的原型。但梁武帝本人堪稱文學家、藝術家、史學家和佛學大師），著名唐代詩人杜牧詩句“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”就是對南樑大興佛寺的生動寫照。
此圖片來自網絡
蕭衍身為皇帝，先後４次捨身出家到廟裡當和尚，當朝大臣們不得不先後花費４億錢請求贖回“皇帝菩薩”。佛教僧侶不吃肉的規矩自梁武帝始，蕭衍從《大般涅槃經》中找到理論根據，下令僧人必須吃素。這個虔誠的皇帝首先從自我做起，帶頭齋戒，不食葷腥，不近女色（苦了後宮三千佳麗），從此，漢傳佛教形成吃素的傳統。
此圖片來自網絡
達摩見到了梁武帝，梁武帝問達摩，我在大梁國中修了這麼多的寺廟，對佛教應當是有所功德吧？達摩冷冰冰地回覆“並無功德”
梁武帝又問達摩，我還剃度了很多的僧人，抄寫了很多的經書，應當有所功德了呢？達摩還是冷冰冰地回覆“並無功德”
此圖片來自網絡
梁武帝這個時候肯定是想讓達摩對自己歌功頌德一番，但是達摩就是不肯順坡下驢，還加以解釋說：“這只是一些小的修因果的做法，是求福報的做法，這些做法會得到如影隨形的福報，但是並不是實際上的功德。”梁武帝又問：“那什麼才是真正的功德呢？”達摩回答：“淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不於世求。”意思是說真正的功德是來自於內修，不是從外界可以求得的，只能是從自己內在的修持才能夠得來的。
話不投機梁武帝生氣了，問： “在我面前的這個人是誰？”達摩好不知趣，硬邦邦回答：“我也不認識。”
梁武帝拂袖而去，達摩祖師一葦渡江到了北方，在少林寺少室山面壁九年，自此名聲遠震，求法者不絕。北魏孝明帝正光元年（公元520年），有位法名神光（僧可）的和尚從洛陽香山寺來到少林寺拜訪達摩，一心想得到祖師的真傳。達摩自印度帶來一襲棉袈裟，一個盛飯的缽盂，達摩有言在先，說他把真經傳給誰就把衣缽傳給誰，自此佛家的衣缽成為佛教界公認的傳承信物。
神光一心向佛，欲獲衣缽，而達摩只自顧默然面壁，3年不理神光，神光3年恭立祖師左右不改初衷。某日，達摩依然面壁，神光依然門外恭立等候，時值天降大雪，積雪沒膝，神光巋然不動，如此一夜。天明達摩開門出戶，見狀問道：“如此做甚？”神光虔敬地答道：“願和尚開甘露門，廣度群眾！”達摩說，除非天降紅雪……
此圖片來自網絡
神光求法心切，思辰良久，取刀將自己左臂砍下，地面積雪立刻血紅一片。達摩見他心誠，可傳衣缽，便喚他入室傳道，並賜他法名“慧可”。由於達摩為禪宗祖師，後世稱為一祖，慧可為直授傳法弟子，史稱二祖。到少林寺旅遊，在諸多名勝中有一處建築叫“立雪亭”，這裡就是這個故事的發生地。亭中懸一匾，為清乾隆御筆，書“雪印心珠”四個字，就是印證“立雪求法”典故的。而佛教徒的袈裟一般無左袖，或者有袖而不穿，就是為了紀念此次事件和禪宗二世祖的。
禪宗傳至五世，年老體衰的弘忍法師面臨傳授衣缽與誰的艱難選擇，競爭者一是弘忍法師多年的大弟子神秀，另一個是不識字的半路出家人慧能。於是弘忍讓兩弟子們各作一偈（以佛理為內容的哲理詩）。
這就有了著名的
身是菩提樹，心如明鏡臺。 時時勤拂拭，莫使惹塵埃。
——此偈為弘忍大弟子神秀所做。
此圖片來自網絡
而慧能的偈是對弘忍的迴應，此偈更為有名
菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。
弘忍認為慧能的偈符合佛教“色”“空”的基本理論，也更加契合禪宗“明心見性，自證菩提，頓悟成佛”的宗法，因而決定將衣缽傳於慧能。
弘忍圓寂後，慧能在廣東黃梅繼承衣缽傳承禪宗佛法，而神秀則帶領眾徒離開黃梅，來到江陵當陽山開創了禪宗北派，自此禪宗分裂為兩支分別發展。
慧能執掌南派禪宗後，以超人的智慧和對佛法深刻的理解與創新，把禪宗發揚光大到了巔峰，幾乎一統中華。“不勞動者不得食”就是慧能的名言，也是他對傳統佛教戒律的重大改革，此前佛教仍頑固地遵循印度佛教的“乞食”戒律，視勞動為破戒，連收穫植物也算殺生，是慧能將佛教徒引入自食其力的新階段。他對禪宗的詮釋為“心性本覺,佛性本有，不立文字，頓悟成佛”。自此，佛教不再是殿堂的專屬，佛理不再是高深莫測的玄學，佛法不再是詰屈聱牙的讖語。宗教生活被看成日用常行，強調平常心即是佛，人人皆可成佛，禪即生活。慧能大師對禪宗進行了洗心革面的改造，使其成為融合了中國儒家、道家思想的，中國本土化的禪宗，是中國佛教徹底脫離印度佛教約束的標誌事件、人物。在慧能宗師的努力下，禪宗日益發展壯大，使其在佛教10大宗中一家獨大，幾乎達到了無寺不禪的地步，其他宗派則逐漸衰微，幾乎成了地域性宗派。
後來北派禪宗逐漸沉寂，而南派禪宗又發展出了臨濟、曹洞、溈仰、雲門、法眼五大宗派，使得禪宗更加深入人心，最終“臨濟宗”，成為禪宗五大宗派中流傳最廣的一大派。而正定臨濟寺就是禪宗臨濟派的發祥地。
臨濟寺原稱臨濟院，最早建於東魏孝靜帝興和二年(540年)。唐宣宗大中八年(854 年)，僧人義玄來到臨濟寺作住持並自成體系創立了臨濟宗，義玄和尚創立的臨濟宗，打破了以往傳承中的教條，消除了佛教的某些迷信色彩，光大了佛陀真諦，其 “頓悟”、“明心見性”、“直指本心”、 “眾生平等”、“皆有佛性”，通過師徒問答的方式，瞭解對方悟境深淺，然後有針對性的進行說教。臨濟宗常以“棒喝”對待學人。就是在接引學僧禪入時，對其所問不做正面回答，只以棒打加口喝來促使對方省悟，成語“當頭棒喝”即源於此。
此圖片來自網絡
唐鹹通八年(867年)，義玄禪師圓寂。唐懿宗詔諡義玄為“慧照禪師”，編輯了義玄的《鎮州臨濟慧照禪師語錄》，並由延康殿學士、金紫光祿大夫作序傳播於世。
此圖片來自網絡
據《正定縣誌》記載：“臨濟寺，東魏興和二年(540年)建，在城東南二里許臨濟村。”現在正定縣城外，東南角臨近正定新區有東臨濟、西臨濟和大臨濟3個村子，尚不知當年的臨濟寺座落在哪個村莊，又毀頹於何時？
如今搬到縣城城內東南角的臨濟寺應當是來自於趙匡胤的捐贈。趙匡胤的生母杜太后孃家是正定（真定）人，其住址就在現在的臨濟寺上。公元960年，趙匡胤在開封登基稱帝，這一年，趙匡胤將母后孃家人舉家遷往開封，杜太后孃家故宅便被趙匡胤敕令捐與佛家為寺，於是臨濟寺便自城外搬到了城內。我想，此時位於臨濟村的臨濟寺應當已是相當破敗，幾乎不能維持，而剛好趙匡胤母后的孃家人舉家遷往開封，大宅空了出來，趙匡胤便一舉兩得將大宅賜給了臨濟寺。
據文獻記載，臨濟寺中的澄靈塔始建於唐，大修於金，依我看此說法大謬。其一，唐時的臨濟寺尚在城外的臨濟村，怎能將塔建在幾公里外的正定城內？其二，澄靈塔的形制、規格、藝術風格沒有絲毫的唐塔因素，倒是宋塔的造型風格十分明顯，顯然此塔應建造於宋太祖將其母后故宅敕贈臨濟寺之後，這是邏輯上唯一講得通的脈絡。據記載，趙匡胤將大宅敕贈臨濟寺後，還親敕了“臨濟寺”匾額，但該匾額實物已無處可尋。
我是帶著一顆虔誠之心，恭敬地踏入正定臨濟寺山門的。出門前我又在寺中請了一對蓮花座香燭燈，這對我這種頻繁出入寺廟而從不燒香磕頭請法物的人來說，這也算破例，為何？
在倫敦的大英圖書館廣場樹立有世界十大思想家的塑像，這世界十大思想家中，有三人來自東方（亞洲），讓人感到無比榮耀的是,他們三位全部來自於中國，他們分別是老子、孔子，和？子？據說，聯合國科教文組織的大廳也同樣懸掛著這三位東方智者的畫像。但此說法未得到證實，存疑。歡迎瞭解真相，到過聯合國參觀的人不吝賜教，予以證實，先行謝過！
圖片來自網絡
圖片來自網絡
第三位東方智者你絕對想不到，對佛學一無所知者也不可能知道，那就是佛教禪宗的六世祖慧能。慧能為佛界外的絕大多數人所不知，他不識字，終生未留下任何著作文章，他何德何能被西方學者一致推舉為東方思想家，奉為與老子、孔子齊名的聖人？他與我們今天遊覽的正定臨濟寺又有何關係呢？竊聽老夫徐徐道來——
圖片來自網絡
正定臨濟寺是佛教10大宗之首禪宗的最大宗派臨濟宗的發源地，因此而讓我等對佛教有研究的人不能不頂禮膜拜，肅然起敬！如果你聽不懂，我再換一種說法來闡述：
儒道釋三教就是主導中國思想史、文化史甚至藝術史的根脈。三教主導，佛教居其一，足見其重要。而禪宗在唐代以後，也就是6世祖慧能之後，幾乎一統（佛教）天下。而禪宗下的臨濟、曹洞兩宗又發展到一統禪宗天下的地步。可以這麼說，在中國相當長的歷史階段，佛教影響著中國，禪宗影響著佛教，臨濟影響著禪宗，臨濟寺影響著臨濟宗，你說臨濟寺有多重要？
當我心懷敬意，亦步亦趨地踏進這座嚮往已久的古剎禪寺時，一瞬間就被古剎中的澄靈塔所震撼，它的妖嬈嫵媚、婀娜多姿像一道閃電擊入胸懷，環抱身體，久久縈繞。她彷彿就是我離別良久，朝思暮想的情人驀然入懷，我瞬間陶醉……
她的美輪美奐、亭亭玉立引導我彷彿夢迴大宋，撫摸著古剎的一磚一木，我兀自低聲自吟：“雕樑畫棟依然在，只是朱顏改。”
我知道專家的結論，澄靈塔為唐建、金修。但我不認同，我認為她就是宋塔，因為她的鴻圖華構，因為她的朱甍碧瓦，因為她宋詞一般的典雅秀麗，因為她大宋王朝一般的絢麗多彩。與澄靈塔纏綿良久不忍離去，此時突聞蒼穹傳來梵聲，似金聲玉振：“相見時難別亦難……”
要講透臨濟寺，須從禪宗的源頭講起，且耐心傾聽——佛教的禪宗由印度人達摩禪師開創，他傳衣缽與二世祖慧可，就有了“立雪求道”的典故，也有了後世的少林立雪亭，也有了佛教坦露右臂的傳統。
當時中國正處於南北朝的分裂時期， 以長江為界，江南政權先後有劉宋、南齊、南樑、南陳四朝；江北則包含北魏、東魏、西魏、北齊和北周五朝。達摩初到中土後先去拜訪了南朝的樑，南樑當時全民信佛，佛教氣氛十分濃厚，當朝皇帝梁武帝蕭衍更是有名的佛教徒（他是電視劇《琅琊榜》中那位小心眼皇帝的原型。但梁武帝本人堪稱文學家、藝術家、史學家和佛學大師），著名唐代詩人杜牧詩句“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”就是對南樑大興佛寺的生動寫照。
此圖片來自網絡
蕭衍身為皇帝，先後４次捨身出家到廟裡當和尚，當朝大臣們不得不先後花費４億錢請求贖回“皇帝菩薩”。佛教僧侶不吃肉的規矩自梁武帝始，蕭衍從《大般涅槃經》中找到理論根據，下令僧人必須吃素。這個虔誠的皇帝首先從自我做起，帶頭齋戒，不食葷腥，不近女色（苦了後宮三千佳麗），從此，漢傳佛教形成吃素的傳統。
此圖片來自網絡
達摩見到了梁武帝，梁武帝問達摩，我在大梁國中修了這麼多的寺廟，對佛教應當是有所功德吧？達摩冷冰冰地回覆“並無功德”
梁武帝又問達摩，我還剃度了很多的僧人，抄寫了很多的經書，應當有所功德了呢？達摩還是冷冰冰地回覆“並無功德”
此圖片來自網絡
梁武帝這個時候肯定是想讓達摩對自己歌功頌德一番，但是達摩就是不肯順坡下驢，還加以解釋說：“這只是一些小的修因果的做法，是求福報的做法，這些做法會得到如影隨形的福報，但是並不是實際上的功德。”梁武帝又問：“那什麼才是真正的功德呢？”達摩回答：“淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不於世求。”意思是說真正的功德是來自於內修，不是從外界可以求得的，只能是從自己內在的修持才能夠得來的。
話不投機梁武帝生氣了，問： “在我面前的這個人是誰？”達摩好不知趣，硬邦邦回答：“我也不認識。”
梁武帝拂袖而去，達摩祖師一葦渡江到了北方，在少林寺少室山面壁九年，自此名聲遠震，求法者不絕。北魏孝明帝正光元年（公元520年），有位法名神光（僧可）的和尚從洛陽香山寺來到少林寺拜訪達摩，一心想得到祖師的真傳。達摩自印度帶來一襲棉袈裟，一個盛飯的缽盂，達摩有言在先，說他把真經傳給誰就把衣缽傳給誰，自此佛家的衣缽成為佛教界公認的傳承信物。
神光一心向佛，欲獲衣缽，而達摩只自顧默然面壁，3年不理神光，神光3年恭立祖師左右不改初衷。某日，達摩依然面壁，神光依然門外恭立等候，時值天降大雪，積雪沒膝，神光巋然不動，如此一夜。天明達摩開門出戶，見狀問道：“如此做甚？”神光虔敬地答道：“願和尚開甘露門，廣度群眾！”達摩說，除非天降紅雪……
此圖片來自網絡
神光求法心切，思辰良久，取刀將自己左臂砍下，地面積雪立刻血紅一片。達摩見他心誠，可傳衣缽，便喚他入室傳道，並賜他法名“慧可”。由於達摩為禪宗祖師，後世稱為一祖，慧可為直授傳法弟子，史稱二祖。到少林寺旅遊，在諸多名勝中有一處建築叫“立雪亭”，這裡就是這個故事的發生地。亭中懸一匾，為清乾隆御筆，書“雪印心珠”四個字，就是印證“立雪求法”典故的。而佛教徒的袈裟一般無左袖，或者有袖而不穿，就是為了紀念此次事件和禪宗二世祖的。
禪宗傳至五世，年老體衰的弘忍法師面臨傳授衣缽與誰的艱難選擇，競爭者一是弘忍法師多年的大弟子神秀，另一個是不識字的半路出家人慧能。於是弘忍讓兩弟子們各作一偈（以佛理為內容的哲理詩）。
這就有了著名的
身是菩提樹，心如明鏡臺。 時時勤拂拭，莫使惹塵埃。
——此偈為弘忍大弟子神秀所做。
此圖片來自網絡
而慧能的偈是對弘忍的迴應，此偈更為有名
菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。
弘忍認為慧能的偈符合佛教“色”“空”的基本理論，也更加契合禪宗“明心見性，自證菩提，頓悟成佛”的宗法，因而決定將衣缽傳於慧能。
弘忍圓寂後，慧能在廣東黃梅繼承衣缽傳承禪宗佛法，而神秀則帶領眾徒離開黃梅，來到江陵當陽山開創了禪宗北派，自此禪宗分裂為兩支分別發展。
慧能執掌南派禪宗後，以超人的智慧和對佛法深刻的理解與創新，把禪宗發揚光大到了巔峰，幾乎一統中華。“不勞動者不得食”就是慧能的名言，也是他對傳統佛教戒律的重大改革，此前佛教仍頑固地遵循印度佛教的“乞食”戒律，視勞動為破戒，連收穫植物也算殺生，是慧能將佛教徒引入自食其力的新階段。他對禪宗的詮釋為“心性本覺,佛性本有，不立文字，頓悟成佛”。自此，佛教不再是殿堂的專屬，佛理不再是高深莫測的玄學，佛法不再是詰屈聱牙的讖語。宗教生活被看成日用常行，強調平常心即是佛，人人皆可成佛，禪即生活。慧能大師對禪宗進行了洗心革面的改造，使其成為融合了中國儒家、道家思想的，中國本土化的禪宗，是中國佛教徹底脫離印度佛教約束的標誌事件、人物。在慧能宗師的努力下，禪宗日益發展壯大，使其在佛教10大宗中一家獨大，幾乎達到了無寺不禪的地步，其他宗派則逐漸衰微，幾乎成了地域性宗派。
後來北派禪宗逐漸沉寂，而南派禪宗又發展出了臨濟、曹洞、溈仰、雲門、法眼五大宗派，使得禪宗更加深入人心，最終“臨濟宗”，成為禪宗五大宗派中流傳最廣的一大派。而正定臨濟寺就是禪宗臨濟派的發祥地。
臨濟寺原稱臨濟院，最早建於東魏孝靜帝興和二年(540年)。唐宣宗大中八年(854 年)，僧人義玄來到臨濟寺作住持並自成體系創立了臨濟宗，義玄和尚創立的臨濟宗，打破了以往傳承中的教條，消除了佛教的某些迷信色彩，光大了佛陀真諦，其 “頓悟”、“明心見性”、“直指本心”、 “眾生平等”、“皆有佛性”，通過師徒問答的方式，瞭解對方悟境深淺，然後有針對性的進行說教。臨濟宗常以“棒喝”對待學人。就是在接引學僧禪入時，對其所問不做正面回答，只以棒打加口喝來促使對方省悟，成語“當頭棒喝”即源於此。
此圖片來自網絡
唐鹹通八年(867年)，義玄禪師圓寂。唐懿宗詔諡義玄為“慧照禪師”，編輯了義玄的《鎮州臨濟慧照禪師語錄》，並由延康殿學士、金紫光祿大夫作序傳播於世。
此圖片來自網絡
據《正定縣誌》記載：“臨濟寺，東魏興和二年(540年)建，在城東南二里許臨濟村。”現在正定縣城外，東南角臨近正定新區有東臨濟、西臨濟和大臨濟3個村子，尚不知當年的臨濟寺座落在哪個村莊，又毀頹於何時？
如今搬到縣城城內東南角的臨濟寺應當是來自於趙匡胤的捐贈。趙匡胤的生母杜太后孃家是正定（真定）人，其住址就在現在的臨濟寺上。公元960年，趙匡胤在開封登基稱帝，這一年，趙匡胤將母后孃家人舉家遷往開封，杜太后孃家故宅便被趙匡胤敕令捐與佛家為寺，於是臨濟寺便自城外搬到了城內。我想，此時位於臨濟村的臨濟寺應當已是相當破敗，幾乎不能維持，而剛好趙匡胤母后的孃家人舉家遷往開封，大宅空了出來，趙匡胤便一舉兩得將大宅賜給了臨濟寺。
據文獻記載，臨濟寺中的澄靈塔始建於唐，大修於金，依我看此說法大謬。其一，唐時的臨濟寺尚在城外的臨濟村，怎能將塔建在幾公里外的正定城內？其二，澄靈塔的形制、規格、藝術風格沒有絲毫的唐塔因素，倒是宋塔的造型風格十分明顯，顯然此塔應建造於宋太祖將其母后故宅敕贈臨濟寺之後，這是邏輯上唯一講得通的脈絡。據記載，趙匡胤將大宅敕贈臨濟寺後，還親敕了“臨濟寺”匾額，但該匾額實物已無處可尋。
我將澄靈塔定性為宋塔是有充分根據的。唐代以密簷、平面正方形塔為主，目前國內僅存的唐塔除河南安陽修定寺塔、山西長子法興寺塔兩處似塔非塔，似殿非殿的唐“塔”外，其他唐塔均為密簷、平面正方形塔。就是河南安陽修定寺、山西長子法興寺兩處，也是平面正方形塔，只是由於高都不夠的原因，僅為一層簷設計。
我是帶著一顆虔誠之心，恭敬地踏入正定臨濟寺山門的。出門前我又在寺中請了一對蓮花座香燭燈，這對我這種頻繁出入寺廟而從不燒香磕頭請法物的人來說，這也算破例，為何？
在倫敦的大英圖書館廣場樹立有世界十大思想家的塑像，這世界十大思想家中，有三人來自東方（亞洲），讓人感到無比榮耀的是,他們三位全部來自於中國，他們分別是老子、孔子，和？子？據說，聯合國科教文組織的大廳也同樣懸掛著這三位東方智者的畫像。但此說法未得到證實，存疑。歡迎瞭解真相，到過聯合國參觀的人不吝賜教，予以證實，先行謝過！
圖片來自網絡
圖片來自網絡
第三位東方智者你絕對想不到，對佛學一無所知者也不可能知道，那就是佛教禪宗的六世祖慧能。慧能為佛界外的絕大多數人所不知，他不識字，終生未留下任何著作文章，他何德何能被西方學者一致推舉為東方思想家，奉為與老子、孔子齊名的聖人？他與我們今天遊覽的正定臨濟寺又有何關係呢？竊聽老夫徐徐道來——
圖片來自網絡
正定臨濟寺是佛教10大宗之首禪宗的最大宗派臨濟宗的發源地，因此而讓我等對佛教有研究的人不能不頂禮膜拜，肅然起敬！如果你聽不懂，我再換一種說法來闡述：
儒道釋三教就是主導中國思想史、文化史甚至藝術史的根脈。三教主導，佛教居其一，足見其重要。而禪宗在唐代以後，也就是6世祖慧能之後，幾乎一統（佛教）天下。而禪宗下的臨濟、曹洞兩宗又發展到一統禪宗天下的地步。可以這麼說，在中國相當長的歷史階段，佛教影響著中國，禪宗影響著佛教，臨濟影響著禪宗，臨濟寺影響著臨濟宗，你說臨濟寺有多重要？
當我心懷敬意，亦步亦趨地踏進這座嚮往已久的古剎禪寺時，一瞬間就被古剎中的澄靈塔所震撼，它的妖嬈嫵媚、婀娜多姿像一道閃電擊入胸懷，環抱身體，久久縈繞。她彷彿就是我離別良久，朝思暮想的情人驀然入懷，我瞬間陶醉……
她的美輪美奐、亭亭玉立引導我彷彿夢迴大宋，撫摸著古剎的一磚一木，我兀自低聲自吟：“雕樑畫棟依然在，只是朱顏改。”
我知道專家的結論，澄靈塔為唐建、金修。但我不認同，我認為她就是宋塔，因為她的鴻圖華構，因為她的朱甍碧瓦，因為她宋詞一般的典雅秀麗，因為她大宋王朝一般的絢麗多彩。與澄靈塔纏綿良久不忍離去，此時突聞蒼穹傳來梵聲，似金聲玉振：“相見時難別亦難……”
要講透臨濟寺，須從禪宗的源頭講起，且耐心傾聽——佛教的禪宗由印度人達摩禪師開創，他傳衣缽與二世祖慧可，就有了“立雪求道”的典故，也有了後世的少林立雪亭，也有了佛教坦露右臂的傳統。
當時中國正處於南北朝的分裂時期， 以長江為界，江南政權先後有劉宋、南齊、南樑、南陳四朝；江北則包含北魏、東魏、西魏、北齊和北周五朝。達摩初到中土後先去拜訪了南朝的樑，南樑當時全民信佛，佛教氣氛十分濃厚，當朝皇帝梁武帝蕭衍更是有名的佛教徒（他是電視劇《琅琊榜》中那位小心眼皇帝的原型。但梁武帝本人堪稱文學家、藝術家、史學家和佛學大師），著名唐代詩人杜牧詩句“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”就是對南樑大興佛寺的生動寫照。
此圖片來自網絡
蕭衍身為皇帝，先後４次捨身出家到廟裡當和尚，當朝大臣們不得不先後花費４億錢請求贖回“皇帝菩薩”。佛教僧侶不吃肉的規矩自梁武帝始，蕭衍從《大般涅槃經》中找到理論根據，下令僧人必須吃素。這個虔誠的皇帝首先從自我做起，帶頭齋戒，不食葷腥，不近女色（苦了後宮三千佳麗），從此，漢傳佛教形成吃素的傳統。
此圖片來自網絡
達摩見到了梁武帝，梁武帝問達摩，我在大梁國中修了這麼多的寺廟，對佛教應當是有所功德吧？達摩冷冰冰地回覆“並無功德”
梁武帝又問達摩，我還剃度了很多的僧人，抄寫了很多的經書，應當有所功德了呢？達摩還是冷冰冰地回覆“並無功德”
此圖片來自網絡
梁武帝這個時候肯定是想讓達摩對自己歌功頌德一番，但是達摩就是不肯順坡下驢，還加以解釋說：“這只是一些小的修因果的做法，是求福報的做法，這些做法會得到如影隨形的福報，但是並不是實際上的功德。”梁武帝又問：“那什麼才是真正的功德呢？”達摩回答：“淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不於世求。”意思是說真正的功德是來自於內修，不是從外界可以求得的，只能是從自己內在的修持才能夠得來的。
話不投機梁武帝生氣了，問： “在我面前的這個人是誰？”達摩好不知趣，硬邦邦回答：“我也不認識。”
梁武帝拂袖而去，達摩祖師一葦渡江到了北方，在少林寺少室山面壁九年，自此名聲遠震，求法者不絕。北魏孝明帝正光元年（公元520年），有位法名神光（僧可）的和尚從洛陽香山寺來到少林寺拜訪達摩，一心想得到祖師的真傳。達摩自印度帶來一襲棉袈裟，一個盛飯的缽盂，達摩有言在先，說他把真經傳給誰就把衣缽傳給誰，自此佛家的衣缽成為佛教界公認的傳承信物。
神光一心向佛，欲獲衣缽，而達摩只自顧默然面壁，3年不理神光，神光3年恭立祖師左右不改初衷。某日，達摩依然面壁，神光依然門外恭立等候，時值天降大雪，積雪沒膝，神光巋然不動，如此一夜。天明達摩開門出戶，見狀問道：“如此做甚？”神光虔敬地答道：“願和尚開甘露門，廣度群眾！”達摩說，除非天降紅雪……
此圖片來自網絡
神光求法心切，思辰良久，取刀將自己左臂砍下，地面積雪立刻血紅一片。達摩見他心誠，可傳衣缽，便喚他入室傳道，並賜他法名“慧可”。由於達摩為禪宗祖師，後世稱為一祖，慧可為直授傳法弟子，史稱二祖。到少林寺旅遊，在諸多名勝中有一處建築叫“立雪亭”，這裡就是這個故事的發生地。亭中懸一匾，為清乾隆御筆，書“雪印心珠”四個字，就是印證“立雪求法”典故的。而佛教徒的袈裟一般無左袖，或者有袖而不穿，就是為了紀念此次事件和禪宗二世祖的。
禪宗傳至五世，年老體衰的弘忍法師面臨傳授衣缽與誰的艱難選擇，競爭者一是弘忍法師多年的大弟子神秀，另一個是不識字的半路出家人慧能。於是弘忍讓兩弟子們各作一偈（以佛理為內容的哲理詩）。
這就有了著名的
身是菩提樹，心如明鏡臺。 時時勤拂拭，莫使惹塵埃。
——此偈為弘忍大弟子神秀所做。
此圖片來自網絡
而慧能的偈是對弘忍的迴應，此偈更為有名
菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。
弘忍認為慧能的偈符合佛教“色”“空”的基本理論，也更加契合禪宗“明心見性，自證菩提，頓悟成佛”的宗法，因而決定將衣缽傳於慧能。
弘忍圓寂後，慧能在廣東黃梅繼承衣缽傳承禪宗佛法，而神秀則帶領眾徒離開黃梅，來到江陵當陽山開創了禪宗北派，自此禪宗分裂為兩支分別發展。
慧能執掌南派禪宗後，以超人的智慧和對佛法深刻的理解與創新，把禪宗發揚光大到了巔峰，幾乎一統中華。“不勞動者不得食”就是慧能的名言，也是他對傳統佛教戒律的重大改革，此前佛教仍頑固地遵循印度佛教的“乞食”戒律，視勞動為破戒，連收穫植物也算殺生，是慧能將佛教徒引入自食其力的新階段。他對禪宗的詮釋為“心性本覺,佛性本有，不立文字，頓悟成佛”。自此，佛教不再是殿堂的專屬，佛理不再是高深莫測的玄學，佛法不再是詰屈聱牙的讖語。宗教生活被看成日用常行，強調平常心即是佛，人人皆可成佛，禪即生活。慧能大師對禪宗進行了洗心革面的改造，使其成為融合了中國儒家、道家思想的，中國本土化的禪宗，是中國佛教徹底脫離印度佛教約束的標誌事件、人物。在慧能宗師的努力下，禪宗日益發展壯大，使其在佛教10大宗中一家獨大，幾乎達到了無寺不禪的地步，其他宗派則逐漸衰微，幾乎成了地域性宗派。
後來北派禪宗逐漸沉寂，而南派禪宗又發展出了臨濟、曹洞、溈仰、雲門、法眼五大宗派，使得禪宗更加深入人心，最終“臨濟宗”，成為禪宗五大宗派中流傳最廣的一大派。而正定臨濟寺就是禪宗臨濟派的發祥地。
臨濟寺原稱臨濟院，最早建於東魏孝靜帝興和二年(540年)。唐宣宗大中八年(854 年)，僧人義玄來到臨濟寺作住持並自成體系創立了臨濟宗，義玄和尚創立的臨濟宗，打破了以往傳承中的教條，消除了佛教的某些迷信色彩，光大了佛陀真諦，其 “頓悟”、“明心見性”、“直指本心”、 “眾生平等”、“皆有佛性”，通過師徒問答的方式，瞭解對方悟境深淺，然後有針對性的進行說教。臨濟宗常以“棒喝”對待學人。就是在接引學僧禪入時，對其所問不做正面回答，只以棒打加口喝來促使對方省悟，成語“當頭棒喝”即源於此。
此圖片來自網絡
唐鹹通八年(867年)，義玄禪師圓寂。唐懿宗詔諡義玄為“慧照禪師”，編輯了義玄的《鎮州臨濟慧照禪師語錄》，並由延康殿學士、金紫光祿大夫作序傳播於世。
此圖片來自網絡
據《正定縣誌》記載：“臨濟寺，東魏興和二年(540年)建，在城東南二里許臨濟村。”現在正定縣城外，東南角臨近正定新區有東臨濟、西臨濟和大臨濟3個村子，尚不知當年的臨濟寺座落在哪個村莊，又毀頹於何時？
如今搬到縣城城內東南角的臨濟寺應當是來自於趙匡胤的捐贈。趙匡胤的生母杜太后孃家是正定（真定）人，其住址就在現在的臨濟寺上。公元960年，趙匡胤在開封登基稱帝，這一年，趙匡胤將母后孃家人舉家遷往開封，杜太后孃家故宅便被趙匡胤敕令捐與佛家為寺，於是臨濟寺便自城外搬到了城內。我想，此時位於臨濟村的臨濟寺應當已是相當破敗，幾乎不能維持，而剛好趙匡胤母后的孃家人舉家遷往開封，大宅空了出來，趙匡胤便一舉兩得將大宅賜給了臨濟寺。
據文獻記載，臨濟寺中的澄靈塔始建於唐，大修於金，依我看此說法大謬。其一，唐時的臨濟寺尚在城外的臨濟村，怎能將塔建在幾公里外的正定城內？其二，澄靈塔的形制、規格、藝術風格沒有絲毫的唐塔因素，倒是宋塔的造型風格十分明顯，顯然此塔應建造於宋太祖將其母后故宅敕贈臨濟寺之後，這是邏輯上唯一講得通的脈絡。據記載，趙匡胤將大宅敕贈臨濟寺後，還親敕了“臨濟寺”匾額，但該匾額實物已無處可尋。
我將澄靈塔定性為宋塔是有充分根據的。唐代以密簷、平面正方形塔為主，目前國內僅存的唐塔除河南安陽修定寺塔、山西長子法興寺塔兩處似塔非塔，似殿非殿的唐“塔”外，其他唐塔均為密簷、平面正方形塔。就是河南安陽修定寺、山西長子法興寺兩處，也是平面正方形塔，只是由於高都不夠的原因，僅為一層簷設計。
河南安陽修定寺塔
我是帶著一顆虔誠之心，恭敬地踏入正定臨濟寺山門的。出門前我又在寺中請了一對蓮花座香燭燈，這對我這種頻繁出入寺廟而從不燒香磕頭請法物的人來說，這也算破例，為何？
在倫敦的大英圖書館廣場樹立有世界十大思想家的塑像，這世界十大思想家中，有三人來自東方（亞洲），讓人感到無比榮耀的是,他們三位全部來自於中國，他們分別是老子、孔子，和？子？據說，聯合國科教文組織的大廳也同樣懸掛著這三位東方智者的畫像。但此說法未得到證實，存疑。歡迎瞭解真相，到過聯合國參觀的人不吝賜教，予以證實，先行謝過！
圖片來自網絡
圖片來自網絡
第三位東方智者你絕對想不到，對佛學一無所知者也不可能知道，那就是佛教禪宗的六世祖慧能。慧能為佛界外的絕大多數人所不知，他不識字，終生未留下任何著作文章，他何德何能被西方學者一致推舉為東方思想家，奉為與老子、孔子齊名的聖人？他與我們今天遊覽的正定臨濟寺又有何關係呢？竊聽老夫徐徐道來——
圖片來自網絡
正定臨濟寺是佛教10大宗之首禪宗的最大宗派臨濟宗的發源地，因此而讓我等對佛教有研究的人不能不頂禮膜拜，肅然起敬！如果你聽不懂，我再換一種說法來闡述：
儒道釋三教就是主導中國思想史、文化史甚至藝術史的根脈。三教主導，佛教居其一，足見其重要。而禪宗在唐代以後，也就是6世祖慧能之後，幾乎一統（佛教）天下。而禪宗下的臨濟、曹洞兩宗又發展到一統禪宗天下的地步。可以這麼說，在中國相當長的歷史階段，佛教影響著中國，禪宗影響著佛教，臨濟影響著禪宗，臨濟寺影響著臨濟宗，你說臨濟寺有多重要？
當我心懷敬意，亦步亦趨地踏進這座嚮往已久的古剎禪寺時，一瞬間就被古剎中的澄靈塔所震撼，它的妖嬈嫵媚、婀娜多姿像一道閃電擊入胸懷，環抱身體，久久縈繞。她彷彿就是我離別良久，朝思暮想的情人驀然入懷，我瞬間陶醉……
她的美輪美奐、亭亭玉立引導我彷彿夢迴大宋，撫摸著古剎的一磚一木，我兀自低聲自吟：“雕樑畫棟依然在，只是朱顏改。”
我知道專家的結論，澄靈塔為唐建、金修。但我不認同，我認為她就是宋塔，因為她的鴻圖華構，因為她的朱甍碧瓦，因為她宋詞一般的典雅秀麗，因為她大宋王朝一般的絢麗多彩。與澄靈塔纏綿良久不忍離去，此時突聞蒼穹傳來梵聲，似金聲玉振：“相見時難別亦難……”
要講透臨濟寺，須從禪宗的源頭講起，且耐心傾聽——佛教的禪宗由印度人達摩禪師開創，他傳衣缽與二世祖慧可，就有了“立雪求道”的典故，也有了後世的少林立雪亭，也有了佛教坦露右臂的傳統。
當時中國正處於南北朝的分裂時期， 以長江為界，江南政權先後有劉宋、南齊、南樑、南陳四朝；江北則包含北魏、東魏、西魏、北齊和北周五朝。達摩初到中土後先去拜訪了南朝的樑，南樑當時全民信佛，佛教氣氛十分濃厚，當朝皇帝梁武帝蕭衍更是有名的佛教徒（他是電視劇《琅琊榜》中那位小心眼皇帝的原型。但梁武帝本人堪稱文學家、藝術家、史學家和佛學大師），著名唐代詩人杜牧詩句“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”就是對南樑大興佛寺的生動寫照。
此圖片來自網絡
蕭衍身為皇帝，先後４次捨身出家到廟裡當和尚，當朝大臣們不得不先後花費４億錢請求贖回“皇帝菩薩”。佛教僧侶不吃肉的規矩自梁武帝始，蕭衍從《大般涅槃經》中找到理論根據，下令僧人必須吃素。這個虔誠的皇帝首先從自我做起，帶頭齋戒，不食葷腥，不近女色（苦了後宮三千佳麗），從此，漢傳佛教形成吃素的傳統。
此圖片來自網絡
達摩見到了梁武帝，梁武帝問達摩，我在大梁國中修了這麼多的寺廟，對佛教應當是有所功德吧？達摩冷冰冰地回覆“並無功德”
梁武帝又問達摩，我還剃度了很多的僧人，抄寫了很多的經書，應當有所功德了呢？達摩還是冷冰冰地回覆“並無功德”
此圖片來自網絡
梁武帝這個時候肯定是想讓達摩對自己歌功頌德一番，但是達摩就是不肯順坡下驢，還加以解釋說：“這只是一些小的修因果的做法，是求福報的做法，這些做法會得到如影隨形的福報，但是並不是實際上的功德。”梁武帝又問：“那什麼才是真正的功德呢？”達摩回答：“淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不於世求。”意思是說真正的功德是來自於內修，不是從外界可以求得的，只能是從自己內在的修持才能夠得來的。
話不投機梁武帝生氣了，問： “在我面前的這個人是誰？”達摩好不知趣，硬邦邦回答：“我也不認識。”
梁武帝拂袖而去，達摩祖師一葦渡江到了北方，在少林寺少室山面壁九年，自此名聲遠震，求法者不絕。北魏孝明帝正光元年（公元520年），有位法名神光（僧可）的和尚從洛陽香山寺來到少林寺拜訪達摩，一心想得到祖師的真傳。達摩自印度帶來一襲棉袈裟，一個盛飯的缽盂，達摩有言在先，說他把真經傳給誰就把衣缽傳給誰，自此佛家的衣缽成為佛教界公認的傳承信物。
神光一心向佛，欲獲衣缽，而達摩只自顧默然面壁，3年不理神光，神光3年恭立祖師左右不改初衷。某日，達摩依然面壁，神光依然門外恭立等候，時值天降大雪，積雪沒膝，神光巋然不動，如此一夜。天明達摩開門出戶，見狀問道：“如此做甚？”神光虔敬地答道：“願和尚開甘露門，廣度群眾！”達摩說，除非天降紅雪……
此圖片來自網絡
神光求法心切，思辰良久，取刀將自己左臂砍下，地面積雪立刻血紅一片。達摩見他心誠，可傳衣缽，便喚他入室傳道，並賜他法名“慧可”。由於達摩為禪宗祖師，後世稱為一祖，慧可為直授傳法弟子，史稱二祖。到少林寺旅遊，在諸多名勝中有一處建築叫“立雪亭”，這裡就是這個故事的發生地。亭中懸一匾，為清乾隆御筆，書“雪印心珠”四個字，就是印證“立雪求法”典故的。而佛教徒的袈裟一般無左袖，或者有袖而不穿，就是為了紀念此次事件和禪宗二世祖的。
禪宗傳至五世，年老體衰的弘忍法師面臨傳授衣缽與誰的艱難選擇，競爭者一是弘忍法師多年的大弟子神秀，另一個是不識字的半路出家人慧能。於是弘忍讓兩弟子們各作一偈（以佛理為內容的哲理詩）。
這就有了著名的
身是菩提樹，心如明鏡臺。 時時勤拂拭，莫使惹塵埃。
——此偈為弘忍大弟子神秀所做。
此圖片來自網絡
而慧能的偈是對弘忍的迴應，此偈更為有名
菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。
弘忍認為慧能的偈符合佛教“色”“空”的基本理論，也更加契合禪宗“明心見性，自證菩提，頓悟成佛”的宗法，因而決定將衣缽傳於慧能。
弘忍圓寂後，慧能在廣東黃梅繼承衣缽傳承禪宗佛法，而神秀則帶領眾徒離開黃梅，來到江陵當陽山開創了禪宗北派，自此禪宗分裂為兩支分別發展。
慧能執掌南派禪宗後，以超人的智慧和對佛法深刻的理解與創新，把禪宗發揚光大到了巔峰，幾乎一統中華。“不勞動者不得食”就是慧能的名言，也是他對傳統佛教戒律的重大改革，此前佛教仍頑固地遵循印度佛教的“乞食”戒律，視勞動為破戒，連收穫植物也算殺生，是慧能將佛教徒引入自食其力的新階段。他對禪宗的詮釋為“心性本覺,佛性本有，不立文字，頓悟成佛”。自此，佛教不再是殿堂的專屬，佛理不再是高深莫測的玄學，佛法不再是詰屈聱牙的讖語。宗教生活被看成日用常行，強調平常心即是佛，人人皆可成佛，禪即生活。慧能大師對禪宗進行了洗心革面的改造，使其成為融合了中國儒家、道家思想的，中國本土化的禪宗，是中國佛教徹底脫離印度佛教約束的標誌事件、人物。在慧能宗師的努力下，禪宗日益發展壯大，使其在佛教10大宗中一家獨大，幾乎達到了無寺不禪的地步，其他宗派則逐漸衰微，幾乎成了地域性宗派。
後來北派禪宗逐漸沉寂，而南派禪宗又發展出了臨濟、曹洞、溈仰、雲門、法眼五大宗派，使得禪宗更加深入人心，最終“臨濟宗”，成為禪宗五大宗派中流傳最廣的一大派。而正定臨濟寺就是禪宗臨濟派的發祥地。
臨濟寺原稱臨濟院，最早建於東魏孝靜帝興和二年(540年)。唐宣宗大中八年(854 年)，僧人義玄來到臨濟寺作住持並自成體系創立了臨濟宗，義玄和尚創立的臨濟宗，打破了以往傳承中的教條，消除了佛教的某些迷信色彩，光大了佛陀真諦，其 “頓悟”、“明心見性”、“直指本心”、 “眾生平等”、“皆有佛性”，通過師徒問答的方式，瞭解對方悟境深淺，然後有針對性的進行說教。臨濟宗常以“棒喝”對待學人。就是在接引學僧禪入時，對其所問不做正面回答，只以棒打加口喝來促使對方省悟，成語“當頭棒喝”即源於此。
此圖片來自網絡
唐鹹通八年(867年)，義玄禪師圓寂。唐懿宗詔諡義玄為“慧照禪師”，編輯了義玄的《鎮州臨濟慧照禪師語錄》，並由延康殿學士、金紫光祿大夫作序傳播於世。
此圖片來自網絡
據《正定縣誌》記載：“臨濟寺，東魏興和二年(540年)建，在城東南二里許臨濟村。”現在正定縣城外，東南角臨近正定新區有東臨濟、西臨濟和大臨濟3個村子，尚不知當年的臨濟寺座落在哪個村莊，又毀頹於何時？
如今搬到縣城城內東南角的臨濟寺應當是來自於趙匡胤的捐贈。趙匡胤的生母杜太后孃家是正定（真定）人，其住址就在現在的臨濟寺上。公元960年，趙匡胤在開封登基稱帝，這一年，趙匡胤將母后孃家人舉家遷往開封，杜太后孃家故宅便被趙匡胤敕令捐與佛家為寺，於是臨濟寺便自城外搬到了城內。我想，此時位於臨濟村的臨濟寺應當已是相當破敗，幾乎不能維持，而剛好趙匡胤母后的孃家人舉家遷往開封，大宅空了出來，趙匡胤便一舉兩得將大宅賜給了臨濟寺。
據文獻記載，臨濟寺中的澄靈塔始建於唐，大修於金，依我看此說法大謬。其一，唐時的臨濟寺尚在城外的臨濟村，怎能將塔建在幾公里外的正定城內？其二，澄靈塔的形制、規格、藝術風格沒有絲毫的唐塔因素，倒是宋塔的造型風格十分明顯，顯然此塔應建造於宋太祖將其母后故宅敕贈臨濟寺之後，這是邏輯上唯一講得通的脈絡。據記載，趙匡胤將大宅敕贈臨濟寺後，還親敕了“臨濟寺”匾額，但該匾額實物已無處可尋。
我將澄靈塔定性為宋塔是有充分根據的。唐代以密簷、平面正方形塔為主，目前國內僅存的唐塔除河南安陽修定寺塔、山西長子法興寺塔兩處似塔非塔，似殿非殿的唐“塔”外，其他唐塔均為密簷、平面正方形塔。就是河南安陽修定寺、山西長子法興寺兩處，也是平面正方形塔，只是由於高都不夠的原因，僅為一層簷設計。
河南安陽修定寺塔
山西長子法興寺塔
而宋及以後，佛塔基本逐漸固定為密簷平面八角形。我們看澄靈塔長得最像的一座塔——河北蔚縣的安南寺塔：
我是帶著一顆虔誠之心，恭敬地踏入正定臨濟寺山門的。出門前我又在寺中請了一對蓮花座香燭燈，這對我這種頻繁出入寺廟而從不燒香磕頭請法物的人來說，這也算破例，為何？
在倫敦的大英圖書館廣場樹立有世界十大思想家的塑像，這世界十大思想家中，有三人來自東方（亞洲），讓人感到無比榮耀的是,他們三位全部來自於中國，他們分別是老子、孔子，和？子？據說，聯合國科教文組織的大廳也同樣懸掛著這三位東方智者的畫像。但此說法未得到證實，存疑。歡迎瞭解真相，到過聯合國參觀的人不吝賜教，予以證實，先行謝過！
圖片來自網絡
圖片來自網絡
第三位東方智者你絕對想不到，對佛學一無所知者也不可能知道，那就是佛教禪宗的六世祖慧能。慧能為佛界外的絕大多數人所不知，他不識字，終生未留下任何著作文章，他何德何能被西方學者一致推舉為東方思想家，奉為與老子、孔子齊名的聖人？他與我們今天遊覽的正定臨濟寺又有何關係呢？竊聽老夫徐徐道來——
圖片來自網絡
正定臨濟寺是佛教10大宗之首禪宗的最大宗派臨濟宗的發源地，因此而讓我等對佛教有研究的人不能不頂禮膜拜，肅然起敬！如果你聽不懂，我再換一種說法來闡述：
儒道釋三教就是主導中國思想史、文化史甚至藝術史的根脈。三教主導，佛教居其一，足見其重要。而禪宗在唐代以後，也就是6世祖慧能之後，幾乎一統（佛教）天下。而禪宗下的臨濟、曹洞兩宗又發展到一統禪宗天下的地步。可以這麼說，在中國相當長的歷史階段，佛教影響著中國，禪宗影響著佛教，臨濟影響著禪宗，臨濟寺影響著臨濟宗，你說臨濟寺有多重要？
當我心懷敬意，亦步亦趨地踏進這座嚮往已久的古剎禪寺時，一瞬間就被古剎中的澄靈塔所震撼，它的妖嬈嫵媚、婀娜多姿像一道閃電擊入胸懷，環抱身體，久久縈繞。她彷彿就是我離別良久，朝思暮想的情人驀然入懷，我瞬間陶醉……
她的美輪美奐、亭亭玉立引導我彷彿夢迴大宋，撫摸著古剎的一磚一木，我兀自低聲自吟：“雕樑畫棟依然在，只是朱顏改。”
我知道專家的結論，澄靈塔為唐建、金修。但我不認同，我認為她就是宋塔，因為她的鴻圖華構，因為她的朱甍碧瓦，因為她宋詞一般的典雅秀麗，因為她大宋王朝一般的絢麗多彩。與澄靈塔纏綿良久不忍離去，此時突聞蒼穹傳來梵聲，似金聲玉振：“相見時難別亦難……”
要講透臨濟寺，須從禪宗的源頭講起，且耐心傾聽——佛教的禪宗由印度人達摩禪師開創，他傳衣缽與二世祖慧可，就有了“立雪求道”的典故，也有了後世的少林立雪亭，也有了佛教坦露右臂的傳統。
當時中國正處於南北朝的分裂時期， 以長江為界，江南政權先後有劉宋、南齊、南樑、南陳四朝；江北則包含北魏、東魏、西魏、北齊和北周五朝。達摩初到中土後先去拜訪了南朝的樑，南樑當時全民信佛，佛教氣氛十分濃厚，當朝皇帝梁武帝蕭衍更是有名的佛教徒（他是電視劇《琅琊榜》中那位小心眼皇帝的原型。但梁武帝本人堪稱文學家、藝術家、史學家和佛學大師），著名唐代詩人杜牧詩句“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”就是對南樑大興佛寺的生動寫照。
此圖片來自網絡
蕭衍身為皇帝，先後４次捨身出家到廟裡當和尚，當朝大臣們不得不先後花費４億錢請求贖回“皇帝菩薩”。佛教僧侶不吃肉的規矩自梁武帝始，蕭衍從《大般涅槃經》中找到理論根據，下令僧人必須吃素。這個虔誠的皇帝首先從自我做起，帶頭齋戒，不食葷腥，不近女色（苦了後宮三千佳麗），從此，漢傳佛教形成吃素的傳統。
此圖片來自網絡
達摩見到了梁武帝，梁武帝問達摩，我在大梁國中修了這麼多的寺廟，對佛教應當是有所功德吧？達摩冷冰冰地回覆“並無功德”
梁武帝又問達摩，我還剃度了很多的僧人，抄寫了很多的經書，應當有所功德了呢？達摩還是冷冰冰地回覆“並無功德”
此圖片來自網絡
梁武帝這個時候肯定是想讓達摩對自己歌功頌德一番，但是達摩就是不肯順坡下驢，還加以解釋說：“這只是一些小的修因果的做法，是求福報的做法，這些做法會得到如影隨形的福報，但是並不是實際上的功德。”梁武帝又問：“那什麼才是真正的功德呢？”達摩回答：“淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不於世求。”意思是說真正的功德是來自於內修，不是從外界可以求得的，只能是從自己內在的修持才能夠得來的。
話不投機梁武帝生氣了，問： “在我面前的這個人是誰？”達摩好不知趣，硬邦邦回答：“我也不認識。”
梁武帝拂袖而去，達摩祖師一葦渡江到了北方，在少林寺少室山面壁九年，自此名聲遠震，求法者不絕。北魏孝明帝正光元年（公元520年），有位法名神光（僧可）的和尚從洛陽香山寺來到少林寺拜訪達摩，一心想得到祖師的真傳。達摩自印度帶來一襲棉袈裟，一個盛飯的缽盂，達摩有言在先，說他把真經傳給誰就把衣缽傳給誰，自此佛家的衣缽成為佛教界公認的傳承信物。
神光一心向佛，欲獲衣缽，而達摩只自顧默然面壁，3年不理神光，神光3年恭立祖師左右不改初衷。某日，達摩依然面壁，神光依然門外恭立等候，時值天降大雪，積雪沒膝，神光巋然不動，如此一夜。天明達摩開門出戶，見狀問道：“如此做甚？”神光虔敬地答道：“願和尚開甘露門，廣度群眾！”達摩說，除非天降紅雪……
此圖片來自網絡
神光求法心切，思辰良久，取刀將自己左臂砍下，地面積雪立刻血紅一片。達摩見他心誠，可傳衣缽，便喚他入室傳道，並賜他法名“慧可”。由於達摩為禪宗祖師，後世稱為一祖，慧可為直授傳法弟子，史稱二祖。到少林寺旅遊，在諸多名勝中有一處建築叫“立雪亭”，這裡就是這個故事的發生地。亭中懸一匾，為清乾隆御筆，書“雪印心珠”四個字，就是印證“立雪求法”典故的。而佛教徒的袈裟一般無左袖，或者有袖而不穿，就是為了紀念此次事件和禪宗二世祖的。
禪宗傳至五世，年老體衰的弘忍法師面臨傳授衣缽與誰的艱難選擇，競爭者一是弘忍法師多年的大弟子神秀，另一個是不識字的半路出家人慧能。於是弘忍讓兩弟子們各作一偈（以佛理為內容的哲理詩）。
這就有了著名的
身是菩提樹，心如明鏡臺。 時時勤拂拭，莫使惹塵埃。
——此偈為弘忍大弟子神秀所做。
此圖片來自網絡
而慧能的偈是對弘忍的迴應，此偈更為有名
菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。
弘忍認為慧能的偈符合佛教“色”“空”的基本理論，也更加契合禪宗“明心見性，自證菩提，頓悟成佛”的宗法，因而決定將衣缽傳於慧能。
弘忍圓寂後，慧能在廣東黃梅繼承衣缽傳承禪宗佛法，而神秀則帶領眾徒離開黃梅，來到江陵當陽山開創了禪宗北派，自此禪宗分裂為兩支分別發展。
慧能執掌南派禪宗後，以超人的智慧和對佛法深刻的理解與創新，把禪宗發揚光大到了巔峰，幾乎一統中華。“不勞動者不得食”就是慧能的名言，也是他對傳統佛教戒律的重大改革，此前佛教仍頑固地遵循印度佛教的“乞食”戒律，視勞動為破戒，連收穫植物也算殺生，是慧能將佛教徒引入自食其力的新階段。他對禪宗的詮釋為“心性本覺,佛性本有，不立文字，頓悟成佛”。自此，佛教不再是殿堂的專屬，佛理不再是高深莫測的玄學，佛法不再是詰屈聱牙的讖語。宗教生活被看成日用常行，強調平常心即是佛，人人皆可成佛，禪即生活。慧能大師對禪宗進行了洗心革面的改造，使其成為融合了中國儒家、道家思想的，中國本土化的禪宗，是中國佛教徹底脫離印度佛教約束的標誌事件、人物。在慧能宗師的努力下，禪宗日益發展壯大，使其在佛教10大宗中一家獨大，幾乎達到了無寺不禪的地步，其他宗派則逐漸衰微，幾乎成了地域性宗派。
後來北派禪宗逐漸沉寂，而南派禪宗又發展出了臨濟、曹洞、溈仰、雲門、法眼五大宗派，使得禪宗更加深入人心，最終“臨濟宗”，成為禪宗五大宗派中流傳最廣的一大派。而正定臨濟寺就是禪宗臨濟派的發祥地。
臨濟寺原稱臨濟院，最早建於東魏孝靜帝興和二年(540年)。唐宣宗大中八年(854 年)，僧人義玄來到臨濟寺作住持並自成體系創立了臨濟宗，義玄和尚創立的臨濟宗，打破了以往傳承中的教條，消除了佛教的某些迷信色彩，光大了佛陀真諦，其 “頓悟”、“明心見性”、“直指本心”、 “眾生平等”、“皆有佛性”，通過師徒問答的方式，瞭解對方悟境深淺，然後有針對性的進行說教。臨濟宗常以“棒喝”對待學人。就是在接引學僧禪入時，對其所問不做正面回答，只以棒打加口喝來促使對方省悟，成語“當頭棒喝”即源於此。
此圖片來自網絡
唐鹹通八年(867年)，義玄禪師圓寂。唐懿宗詔諡義玄為“慧照禪師”，編輯了義玄的《鎮州臨濟慧照禪師語錄》，並由延康殿學士、金紫光祿大夫作序傳播於世。
此圖片來自網絡
據《正定縣誌》記載：“臨濟寺，東魏興和二年(540年)建，在城東南二里許臨濟村。”現在正定縣城外，東南角臨近正定新區有東臨濟、西臨濟和大臨濟3個村子，尚不知當年的臨濟寺座落在哪個村莊，又毀頹於何時？
如今搬到縣城城內東南角的臨濟寺應當是來自於趙匡胤的捐贈。趙匡胤的生母杜太后孃家是正定（真定）人，其住址就在現在的臨濟寺上。公元960年，趙匡胤在開封登基稱帝，這一年，趙匡胤將母后孃家人舉家遷往開封，杜太后孃家故宅便被趙匡胤敕令捐與佛家為寺，於是臨濟寺便自城外搬到了城內。我想，此時位於臨濟村的臨濟寺應當已是相當破敗，幾乎不能維持，而剛好趙匡胤母后的孃家人舉家遷往開封，大宅空了出來，趙匡胤便一舉兩得將大宅賜給了臨濟寺。
據文獻記載，臨濟寺中的澄靈塔始建於唐，大修於金，依我看此說法大謬。其一，唐時的臨濟寺尚在城外的臨濟村，怎能將塔建在幾公里外的正定城內？其二，澄靈塔的形制、規格、藝術風格沒有絲毫的唐塔因素，倒是宋塔的造型風格十分明顯，顯然此塔應建造於宋太祖將其母后故宅敕贈臨濟寺之後，這是邏輯上唯一講得通的脈絡。據記載，趙匡胤將大宅敕贈臨濟寺後，還親敕了“臨濟寺”匾額，但該匾額實物已無處可尋。
我將澄靈塔定性為宋塔是有充分根據的。唐代以密簷、平面正方形塔為主，目前國內僅存的唐塔除河南安陽修定寺塔、山西長子法興寺塔兩處似塔非塔，似殿非殿的唐“塔”外，其他唐塔均為密簷、平面正方形塔。就是河南安陽修定寺、山西長子法興寺兩處，也是平面正方形塔，只是由於高都不夠的原因，僅為一層簷設計。
河南安陽修定寺塔
山西長子法興寺塔
而宋及以後，佛塔基本逐漸固定為密簷平面八角形。我們看澄靈塔長得最像的一座塔——河北蔚縣的安南寺塔：
河北蔚縣的安南寺塔
安南寺塔高28米，八角十三級密簷式塔，塔下為蓮花須彌座塔基，上為葫蘆頂寶剎，下層塔壁上有磚雕裝飾用門窗，不可打開，僅作裝飾用。
我是帶著一顆虔誠之心，恭敬地踏入正定臨濟寺山門的。出門前我又在寺中請了一對蓮花座香燭燈，這對我這種頻繁出入寺廟而從不燒香磕頭請法物的人來說，這也算破例，為何？
在倫敦的大英圖書館廣場樹立有世界十大思想家的塑像，這世界十大思想家中，有三人來自東方（亞洲），讓人感到無比榮耀的是,他們三位全部來自於中國，他們分別是老子、孔子，和？子？據說，聯合國科教文組織的大廳也同樣懸掛著這三位東方智者的畫像。但此說法未得到證實，存疑。歡迎瞭解真相，到過聯合國參觀的人不吝賜教，予以證實，先行謝過！
圖片來自網絡
圖片來自網絡
第三位東方智者你絕對想不到，對佛學一無所知者也不可能知道，那就是佛教禪宗的六世祖慧能。慧能為佛界外的絕大多數人所不知，他不識字，終生未留下任何著作文章，他何德何能被西方學者一致推舉為東方思想家，奉為與老子、孔子齊名的聖人？他與我們今天遊覽的正定臨濟寺又有何關係呢？竊聽老夫徐徐道來——
圖片來自網絡
正定臨濟寺是佛教10大宗之首禪宗的最大宗派臨濟宗的發源地，因此而讓我等對佛教有研究的人不能不頂禮膜拜，肅然起敬！如果你聽不懂，我再換一種說法來闡述：
儒道釋三教就是主導中國思想史、文化史甚至藝術史的根脈。三教主導，佛教居其一，足見其重要。而禪宗在唐代以後，也就是6世祖慧能之後，幾乎一統（佛教）天下。而禪宗下的臨濟、曹洞兩宗又發展到一統禪宗天下的地步。可以這麼說，在中國相當長的歷史階段，佛教影響著中國，禪宗影響著佛教，臨濟影響著禪宗，臨濟寺影響著臨濟宗，你說臨濟寺有多重要？
當我心懷敬意，亦步亦趨地踏進這座嚮往已久的古剎禪寺時，一瞬間就被古剎中的澄靈塔所震撼，它的妖嬈嫵媚、婀娜多姿像一道閃電擊入胸懷，環抱身體，久久縈繞。她彷彿就是我離別良久，朝思暮想的情人驀然入懷，我瞬間陶醉……
她的美輪美奐、亭亭玉立引導我彷彿夢迴大宋，撫摸著古剎的一磚一木，我兀自低聲自吟：“雕樑畫棟依然在，只是朱顏改。”
我知道專家的結論，澄靈塔為唐建、金修。但我不認同，我認為她就是宋塔，因為她的鴻圖華構，因為她的朱甍碧瓦，因為她宋詞一般的典雅秀麗，因為她大宋王朝一般的絢麗多彩。與澄靈塔纏綿良久不忍離去，此時突聞蒼穹傳來梵聲，似金聲玉振：“相見時難別亦難……”
要講透臨濟寺，須從禪宗的源頭講起，且耐心傾聽——佛教的禪宗由印度人達摩禪師開創，他傳衣缽與二世祖慧可，就有了“立雪求道”的典故，也有了後世的少林立雪亭，也有了佛教坦露右臂的傳統。
當時中國正處於南北朝的分裂時期， 以長江為界，江南政權先後有劉宋、南齊、南樑、南陳四朝；江北則包含北魏、東魏、西魏、北齊和北周五朝。達摩初到中土後先去拜訪了南朝的樑，南樑當時全民信佛，佛教氣氛十分濃厚，當朝皇帝梁武帝蕭衍更是有名的佛教徒（他是電視劇《琅琊榜》中那位小心眼皇帝的原型。但梁武帝本人堪稱文學家、藝術家、史學家和佛學大師），著名唐代詩人杜牧詩句“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”就是對南樑大興佛寺的生動寫照。
此圖片來自網絡
蕭衍身為皇帝，先後４次捨身出家到廟裡當和尚，當朝大臣們不得不先後花費４億錢請求贖回“皇帝菩薩”。佛教僧侶不吃肉的規矩自梁武帝始，蕭衍從《大般涅槃經》中找到理論根據，下令僧人必須吃素。這個虔誠的皇帝首先從自我做起，帶頭齋戒，不食葷腥，不近女色（苦了後宮三千佳麗），從此，漢傳佛教形成吃素的傳統。
此圖片來自網絡
達摩見到了梁武帝，梁武帝問達摩，我在大梁國中修了這麼多的寺廟，對佛教應當是有所功德吧？達摩冷冰冰地回覆“並無功德”
梁武帝又問達摩，我還剃度了很多的僧人，抄寫了很多的經書，應當有所功德了呢？達摩還是冷冰冰地回覆“並無功德”
此圖片來自網絡
梁武帝這個時候肯定是想讓達摩對自己歌功頌德一番，但是達摩就是不肯順坡下驢，還加以解釋說：“這只是一些小的修因果的做法，是求福報的做法，這些做法會得到如影隨形的福報，但是並不是實際上的功德。”梁武帝又問：“那什麼才是真正的功德呢？”達摩回答：“淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不於世求。”意思是說真正的功德是來自於內修，不是從外界可以求得的，只能是從自己內在的修持才能夠得來的。
話不投機梁武帝生氣了，問： “在我面前的這個人是誰？”達摩好不知趣，硬邦邦回答：“我也不認識。”
梁武帝拂袖而去，達摩祖師一葦渡江到了北方，在少林寺少室山面壁九年，自此名聲遠震，求法者不絕。北魏孝明帝正光元年（公元520年），有位法名神光（僧可）的和尚從洛陽香山寺來到少林寺拜訪達摩，一心想得到祖師的真傳。達摩自印度帶來一襲棉袈裟，一個盛飯的缽盂，達摩有言在先，說他把真經傳給誰就把衣缽傳給誰，自此佛家的衣缽成為佛教界公認的傳承信物。
神光一心向佛，欲獲衣缽，而達摩只自顧默然面壁，3年不理神光，神光3年恭立祖師左右不改初衷。某日，達摩依然面壁，神光依然門外恭立等候，時值天降大雪，積雪沒膝，神光巋然不動，如此一夜。天明達摩開門出戶，見狀問道：“如此做甚？”神光虔敬地答道：“願和尚開甘露門，廣度群眾！”達摩說，除非天降紅雪……
此圖片來自網絡
神光求法心切，思辰良久，取刀將自己左臂砍下，地面積雪立刻血紅一片。達摩見他心誠，可傳衣缽，便喚他入室傳道，並賜他法名“慧可”。由於達摩為禪宗祖師，後世稱為一祖，慧可為直授傳法弟子，史稱二祖。到少林寺旅遊，在諸多名勝中有一處建築叫“立雪亭”，這裡就是這個故事的發生地。亭中懸一匾，為清乾隆御筆，書“雪印心珠”四個字，就是印證“立雪求法”典故的。而佛教徒的袈裟一般無左袖，或者有袖而不穿，就是為了紀念此次事件和禪宗二世祖的。
禪宗傳至五世，年老體衰的弘忍法師面臨傳授衣缽與誰的艱難選擇，競爭者一是弘忍法師多年的大弟子神秀，另一個是不識字的半路出家人慧能。於是弘忍讓兩弟子們各作一偈（以佛理為內容的哲理詩）。
這就有了著名的
身是菩提樹，心如明鏡臺。 時時勤拂拭，莫使惹塵埃。
——此偈為弘忍大弟子神秀所做。
此圖片來自網絡
而慧能的偈是對弘忍的迴應，此偈更為有名
菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。
弘忍認為慧能的偈符合佛教“色”“空”的基本理論，也更加契合禪宗“明心見性，自證菩提，頓悟成佛”的宗法，因而決定將衣缽傳於慧能。
弘忍圓寂後，慧能在廣東黃梅繼承衣缽傳承禪宗佛法，而神秀則帶領眾徒離開黃梅，來到江陵當陽山開創了禪宗北派，自此禪宗分裂為兩支分別發展。
慧能執掌南派禪宗後，以超人的智慧和對佛法深刻的理解與創新，把禪宗發揚光大到了巔峰，幾乎一統中華。“不勞動者不得食”就是慧能的名言，也是他對傳統佛教戒律的重大改革，此前佛教仍頑固地遵循印度佛教的“乞食”戒律，視勞動為破戒，連收穫植物也算殺生，是慧能將佛教徒引入自食其力的新階段。他對禪宗的詮釋為“心性本覺,佛性本有，不立文字，頓悟成佛”。自此，佛教不再是殿堂的專屬，佛理不再是高深莫測的玄學，佛法不再是詰屈聱牙的讖語。宗教生活被看成日用常行，強調平常心即是佛，人人皆可成佛，禪即生活。慧能大師對禪宗進行了洗心革面的改造，使其成為融合了中國儒家、道家思想的，中國本土化的禪宗，是中國佛教徹底脫離印度佛教約束的標誌事件、人物。在慧能宗師的努力下，禪宗日益發展壯大，使其在佛教10大宗中一家獨大，幾乎達到了無寺不禪的地步，其他宗派則逐漸衰微，幾乎成了地域性宗派。
後來北派禪宗逐漸沉寂，而南派禪宗又發展出了臨濟、曹洞、溈仰、雲門、法眼五大宗派，使得禪宗更加深入人心，最終“臨濟宗”，成為禪宗五大宗派中流傳最廣的一大派。而正定臨濟寺就是禪宗臨濟派的發祥地。
臨濟寺原稱臨濟院，最早建於東魏孝靜帝興和二年(540年)。唐宣宗大中八年(854 年)，僧人義玄來到臨濟寺作住持並自成體系創立了臨濟宗，義玄和尚創立的臨濟宗，打破了以往傳承中的教條，消除了佛教的某些迷信色彩，光大了佛陀真諦，其 “頓悟”、“明心見性”、“直指本心”、 “眾生平等”、“皆有佛性”，通過師徒問答的方式，瞭解對方悟境深淺，然後有針對性的進行說教。臨濟宗常以“棒喝”對待學人。就是在接引學僧禪入時，對其所問不做正面回答，只以棒打加口喝來促使對方省悟，成語“當頭棒喝”即源於此。
此圖片來自網絡
唐鹹通八年(867年)，義玄禪師圓寂。唐懿宗詔諡義玄為“慧照禪師”，編輯了義玄的《鎮州臨濟慧照禪師語錄》，並由延康殿學士、金紫光祿大夫作序傳播於世。
此圖片來自網絡
據《正定縣誌》記載：“臨濟寺，東魏興和二年(540年)建，在城東南二里許臨濟村。”現在正定縣城外，東南角臨近正定新區有東臨濟、西臨濟和大臨濟3個村子，尚不知當年的臨濟寺座落在哪個村莊，又毀頹於何時？
如今搬到縣城城內東南角的臨濟寺應當是來自於趙匡胤的捐贈。趙匡胤的生母杜太后孃家是正定（真定）人，其住址就在現在的臨濟寺上。公元960年，趙匡胤在開封登基稱帝，這一年，趙匡胤將母后孃家人舉家遷往開封，杜太后孃家故宅便被趙匡胤敕令捐與佛家為寺，於是臨濟寺便自城外搬到了城內。我想，此時位於臨濟村的臨濟寺應當已是相當破敗，幾乎不能維持，而剛好趙匡胤母后的孃家人舉家遷往開封，大宅空了出來，趙匡胤便一舉兩得將大宅賜給了臨濟寺。
據文獻記載，臨濟寺中的澄靈塔始建於唐，大修於金，依我看此說法大謬。其一，唐時的臨濟寺尚在城外的臨濟村，怎能將塔建在幾公里外的正定城內？其二，澄靈塔的形制、規格、藝術風格沒有絲毫的唐塔因素，倒是宋塔的造型風格十分明顯，顯然此塔應建造於宋太祖將其母后故宅敕贈臨濟寺之後，這是邏輯上唯一講得通的脈絡。據記載，趙匡胤將大宅敕贈臨濟寺後，還親敕了“臨濟寺”匾額，但該匾額實物已無處可尋。
我將澄靈塔定性為宋塔是有充分根據的。唐代以密簷、平面正方形塔為主，目前國內僅存的唐塔除河南安陽修定寺塔、山西長子法興寺塔兩處似塔非塔，似殿非殿的唐“塔”外，其他唐塔均為密簷、平面正方形塔。就是河南安陽修定寺、山西長子法興寺兩處，也是平面正方形塔，只是由於高都不夠的原因，僅為一層簷設計。
河南安陽修定寺塔
山西長子法興寺塔
而宋及以後，佛塔基本逐漸固定為密簷平面八角形。我們看澄靈塔長得最像的一座塔——河北蔚縣的安南寺塔：
河北蔚縣的安南寺塔
安南寺塔高28米，八角十三級密簷式塔，塔下為蓮花須彌座塔基，上為葫蘆頂寶剎，下層塔壁上有磚雕裝飾用門窗，不可打開，僅作裝飾用。
再看正定澄靈塔：塔高30.47米的澄靈塔是一座八角九級密簷式塔，塔下為蓮花須彌座塔基，上為葫蘆頂寶剎，下層塔壁上有磚雕裝飾用門窗，不可打開，僅作裝飾用。除了高度、簷數其他是否一模一樣？
安南寺塔重建於遼，和澄靈塔屬於同時代的產物，而遼全盤接受了漢文化、漢傳佛教，遼塔其實就是宋塔，在建築理念、工藝、藝術方面如出一轍。
怎麼樣？經老夫這麼一講，是否小半瓶醋咣噹，能用來招搖一番了呢？
老夫佛教知識廣博，對佛教也是推崇之至，但在各種寺廟中都沒上過香，何也？
我是帶著一顆虔誠之心，恭敬地踏入正定臨濟寺山門的。出門前我又在寺中請了一對蓮花座香燭燈，這對我這種頻繁出入寺廟而從不燒香磕頭請法物的人來說，這也算破例，為何？
在倫敦的大英圖書館廣場樹立有世界十大思想家的塑像，這世界十大思想家中，有三人來自東方（亞洲），讓人感到無比榮耀的是,他們三位全部來自於中國，他們分別是老子、孔子，和？子？據說，聯合國科教文組織的大廳也同樣懸掛著這三位東方智者的畫像。但此說法未得到證實，存疑。歡迎瞭解真相，到過聯合國參觀的人不吝賜教，予以證實，先行謝過！
圖片來自網絡
圖片來自網絡
第三位東方智者你絕對想不到，對佛學一無所知者也不可能知道，那就是佛教禪宗的六世祖慧能。慧能為佛界外的絕大多數人所不知，他不識字，終生未留下任何著作文章，他何德何能被西方學者一致推舉為東方思想家，奉為與老子、孔子齊名的聖人？他與我們今天遊覽的正定臨濟寺又有何關係呢？竊聽老夫徐徐道來——
圖片來自網絡
正定臨濟寺是佛教10大宗之首禪宗的最大宗派臨濟宗的發源地，因此而讓我等對佛教有研究的人不能不頂禮膜拜，肅然起敬！如果你聽不懂，我再換一種說法來闡述：
儒道釋三教就是主導中國思想史、文化史甚至藝術史的根脈。三教主導，佛教居其一，足見其重要。而禪宗在唐代以後，也就是6世祖慧能之後，幾乎一統（佛教）天下。而禪宗下的臨濟、曹洞兩宗又發展到一統禪宗天下的地步。可以這麼說，在中國相當長的歷史階段，佛教影響著中國，禪宗影響著佛教，臨濟影響著禪宗，臨濟寺影響著臨濟宗，你說臨濟寺有多重要？
當我心懷敬意，亦步亦趨地踏進這座嚮往已久的古剎禪寺時，一瞬間就被古剎中的澄靈塔所震撼，它的妖嬈嫵媚、婀娜多姿像一道閃電擊入胸懷，環抱身體，久久縈繞。她彷彿就是我離別良久，朝思暮想的情人驀然入懷，我瞬間陶醉……
她的美輪美奐、亭亭玉立引導我彷彿夢迴大宋，撫摸著古剎的一磚一木，我兀自低聲自吟：“雕樑畫棟依然在，只是朱顏改。”
我知道專家的結論，澄靈塔為唐建、金修。但我不認同，我認為她就是宋塔，因為她的鴻圖華構，因為她的朱甍碧瓦，因為她宋詞一般的典雅秀麗，因為她大宋王朝一般的絢麗多彩。與澄靈塔纏綿良久不忍離去，此時突聞蒼穹傳來梵聲，似金聲玉振：“相見時難別亦難……”
要講透臨濟寺，須從禪宗的源頭講起，且耐心傾聽——佛教的禪宗由印度人達摩禪師開創，他傳衣缽與二世祖慧可，就有了“立雪求道”的典故，也有了後世的少林立雪亭，也有了佛教坦露右臂的傳統。
當時中國正處於南北朝的分裂時期， 以長江為界，江南政權先後有劉宋、南齊、南樑、南陳四朝；江北則包含北魏、東魏、西魏、北齊和北周五朝。達摩初到中土後先去拜訪了南朝的樑，南樑當時全民信佛，佛教氣氛十分濃厚，當朝皇帝梁武帝蕭衍更是有名的佛教徒（他是電視劇《琅琊榜》中那位小心眼皇帝的原型。但梁武帝本人堪稱文學家、藝術家、史學家和佛學大師），著名唐代詩人杜牧詩句“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”就是對南樑大興佛寺的生動寫照。
此圖片來自網絡
蕭衍身為皇帝，先後４次捨身出家到廟裡當和尚，當朝大臣們不得不先後花費４億錢請求贖回“皇帝菩薩”。佛教僧侶不吃肉的規矩自梁武帝始，蕭衍從《大般涅槃經》中找到理論根據，下令僧人必須吃素。這個虔誠的皇帝首先從自我做起，帶頭齋戒，不食葷腥，不近女色（苦了後宮三千佳麗），從此，漢傳佛教形成吃素的傳統。
此圖片來自網絡
達摩見到了梁武帝，梁武帝問達摩，我在大梁國中修了這麼多的寺廟，對佛教應當是有所功德吧？達摩冷冰冰地回覆“並無功德”
梁武帝又問達摩，我還剃度了很多的僧人，抄寫了很多的經書，應當有所功德了呢？達摩還是冷冰冰地回覆“並無功德”
此圖片來自網絡
梁武帝這個時候肯定是想讓達摩對自己歌功頌德一番，但是達摩就是不肯順坡下驢，還加以解釋說：“這只是一些小的修因果的做法，是求福報的做法，這些做法會得到如影隨形的福報，但是並不是實際上的功德。”梁武帝又問：“那什麼才是真正的功德呢？”達摩回答：“淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不於世求。”意思是說真正的功德是來自於內修，不是從外界可以求得的，只能是從自己內在的修持才能夠得來的。
話不投機梁武帝生氣了，問： “在我面前的這個人是誰？”達摩好不知趣，硬邦邦回答：“我也不認識。”
梁武帝拂袖而去，達摩祖師一葦渡江到了北方，在少林寺少室山面壁九年，自此名聲遠震，求法者不絕。北魏孝明帝正光元年（公元520年），有位法名神光（僧可）的和尚從洛陽香山寺來到少林寺拜訪達摩，一心想得到祖師的真傳。達摩自印度帶來一襲棉袈裟，一個盛飯的缽盂，達摩有言在先，說他把真經傳給誰就把衣缽傳給誰，自此佛家的衣缽成為佛教界公認的傳承信物。
神光一心向佛，欲獲衣缽，而達摩只自顧默然面壁，3年不理神光，神光3年恭立祖師左右不改初衷。某日，達摩依然面壁，神光依然門外恭立等候，時值天降大雪，積雪沒膝，神光巋然不動，如此一夜。天明達摩開門出戶，見狀問道：“如此做甚？”神光虔敬地答道：“願和尚開甘露門，廣度群眾！”達摩說，除非天降紅雪……
此圖片來自網絡
神光求法心切，思辰良久，取刀將自己左臂砍下，地面積雪立刻血紅一片。達摩見他心誠，可傳衣缽，便喚他入室傳道，並賜他法名“慧可”。由於達摩為禪宗祖師，後世稱為一祖，慧可為直授傳法弟子，史稱二祖。到少林寺旅遊，在諸多名勝中有一處建築叫“立雪亭”，這裡就是這個故事的發生地。亭中懸一匾，為清乾隆御筆，書“雪印心珠”四個字，就是印證“立雪求法”典故的。而佛教徒的袈裟一般無左袖，或者有袖而不穿，就是為了紀念此次事件和禪宗二世祖的。
禪宗傳至五世，年老體衰的弘忍法師面臨傳授衣缽與誰的艱難選擇，競爭者一是弘忍法師多年的大弟子神秀，另一個是不識字的半路出家人慧能。於是弘忍讓兩弟子們各作一偈（以佛理為內容的哲理詩）。
這就有了著名的
身是菩提樹，心如明鏡臺。 時時勤拂拭，莫使惹塵埃。
——此偈為弘忍大弟子神秀所做。
此圖片來自網絡
而慧能的偈是對弘忍的迴應，此偈更為有名
菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。
弘忍認為慧能的偈符合佛教“色”“空”的基本理論，也更加契合禪宗“明心見性，自證菩提，頓悟成佛”的宗法，因而決定將衣缽傳於慧能。
弘忍圓寂後，慧能在廣東黃梅繼承衣缽傳承禪宗佛法，而神秀則帶領眾徒離開黃梅，來到江陵當陽山開創了禪宗北派，自此禪宗分裂為兩支分別發展。
慧能執掌南派禪宗後，以超人的智慧和對佛法深刻的理解與創新，把禪宗發揚光大到了巔峰，幾乎一統中華。“不勞動者不得食”就是慧能的名言，也是他對傳統佛教戒律的重大改革，此前佛教仍頑固地遵循印度佛教的“乞食”戒律，視勞動為破戒，連收穫植物也算殺生，是慧能將佛教徒引入自食其力的新階段。他對禪宗的詮釋為“心性本覺,佛性本有，不立文字，頓悟成佛”。自此，佛教不再是殿堂的專屬，佛理不再是高深莫測的玄學，佛法不再是詰屈聱牙的讖語。宗教生活被看成日用常行，強調平常心即是佛，人人皆可成佛，禪即生活。慧能大師對禪宗進行了洗心革面的改造，使其成為融合了中國儒家、道家思想的，中國本土化的禪宗，是中國佛教徹底脫離印度佛教約束的標誌事件、人物。在慧能宗師的努力下，禪宗日益發展壯大，使其在佛教10大宗中一家獨大，幾乎達到了無寺不禪的地步，其他宗派則逐漸衰微，幾乎成了地域性宗派。
後來北派禪宗逐漸沉寂，而南派禪宗又發展出了臨濟、曹洞、溈仰、雲門、法眼五大宗派，使得禪宗更加深入人心，最終“臨濟宗”，成為禪宗五大宗派中流傳最廣的一大派。而正定臨濟寺就是禪宗臨濟派的發祥地。
臨濟寺原稱臨濟院，最早建於東魏孝靜帝興和二年(540年)。唐宣宗大中八年(854 年)，僧人義玄來到臨濟寺作住持並自成體系創立了臨濟宗，義玄和尚創立的臨濟宗，打破了以往傳承中的教條，消除了佛教的某些迷信色彩，光大了佛陀真諦，其 “頓悟”、“明心見性”、“直指本心”、 “眾生平等”、“皆有佛性”，通過師徒問答的方式，瞭解對方悟境深淺，然後有針對性的進行說教。臨濟宗常以“棒喝”對待學人。就是在接引學僧禪入時，對其所問不做正面回答，只以棒打加口喝來促使對方省悟，成語“當頭棒喝”即源於此。
此圖片來自網絡
唐鹹通八年(867年)，義玄禪師圓寂。唐懿宗詔諡義玄為“慧照禪師”，編輯了義玄的《鎮州臨濟慧照禪師語錄》，並由延康殿學士、金紫光祿大夫作序傳播於世。
此圖片來自網絡
據《正定縣誌》記載：“臨濟寺，東魏興和二年(540年)建，在城東南二里許臨濟村。”現在正定縣城外，東南角臨近正定新區有東臨濟、西臨濟和大臨濟3個村子，尚不知當年的臨濟寺座落在哪個村莊，又毀頹於何時？
如今搬到縣城城內東南角的臨濟寺應當是來自於趙匡胤的捐贈。趙匡胤的生母杜太后孃家是正定（真定）人，其住址就在現在的臨濟寺上。公元960年，趙匡胤在開封登基稱帝，這一年，趙匡胤將母后孃家人舉家遷往開封，杜太后孃家故宅便被趙匡胤敕令捐與佛家為寺，於是臨濟寺便自城外搬到了城內。我想，此時位於臨濟村的臨濟寺應當已是相當破敗，幾乎不能維持，而剛好趙匡胤母后的孃家人舉家遷往開封，大宅空了出來，趙匡胤便一舉兩得將大宅賜給了臨濟寺。
據文獻記載，臨濟寺中的澄靈塔始建於唐，大修於金，依我看此說法大謬。其一，唐時的臨濟寺尚在城外的臨濟村，怎能將塔建在幾公里外的正定城內？其二，澄靈塔的形制、規格、藝術風格沒有絲毫的唐塔因素，倒是宋塔的造型風格十分明顯，顯然此塔應建造於宋太祖將其母后故宅敕贈臨濟寺之後，這是邏輯上唯一講得通的脈絡。據記載，趙匡胤將大宅敕贈臨濟寺後，還親敕了“臨濟寺”匾額，但該匾額實物已無處可尋。
我將澄靈塔定性為宋塔是有充分根據的。唐代以密簷、平面正方形塔為主，目前國內僅存的唐塔除河南安陽修定寺塔、山西長子法興寺塔兩處似塔非塔，似殿非殿的唐“塔”外，其他唐塔均為密簷、平面正方形塔。就是河南安陽修定寺、山西長子法興寺兩處，也是平面正方形塔，只是由於高都不夠的原因，僅為一層簷設計。
河南安陽修定寺塔
山西長子法興寺塔
而宋及以後，佛塔基本逐漸固定為密簷平面八角形。我們看澄靈塔長得最像的一座塔——河北蔚縣的安南寺塔：
河北蔚縣的安南寺塔
安南寺塔高28米，八角十三級密簷式塔，塔下為蓮花須彌座塔基，上為葫蘆頂寶剎，下層塔壁上有磚雕裝飾用門窗，不可打開，僅作裝飾用。
再看正定澄靈塔：塔高30.47米的澄靈塔是一座八角九級密簷式塔，塔下為蓮花須彌座塔基，上為葫蘆頂寶剎，下層塔壁上有磚雕裝飾用門窗，不可打開，僅作裝飾用。除了高度、簷數其他是否一模一樣？
安南寺塔重建於遼，和澄靈塔屬於同時代的產物，而遼全盤接受了漢文化、漢傳佛教，遼塔其實就是宋塔，在建築理念、工藝、藝術方面如出一轍。
怎麼樣？經老夫這麼一講，是否小半瓶醋咣噹，能用來招搖一番了呢？
老夫佛教知識廣博，對佛教也是推崇之至，但在各種寺廟中都沒上過香，何也？
一、老夫堅信對佛的崇敬在心而不在物，心中有佛即可。對佛的信仰關鍵還是按照佛教理論和思想來規範自己的行為。平時無惡不作，有事了臨時抱佛腳求佛保佑，佛肯定踢你一腳。
二、你要真信佛，佛家的五戒是底線，不可逾越，你能做到嗎？1不殺生，2不偷盜，3不邪淫，4不妄語，5不飲酒。你能做到否？別輕易許諾能做到，老夫一解釋你就立馬知道自己做不到了。“不偷盜”包括佔小便宜，從單位拿稿紙筆墨，賣東西缺斤短兩亂要價都算偷盜；“不邪淫”看到坦胸露乳美女有想法、動心都算邪淫。即使行夫妻事也只可以繁衍後代為目的，而不可以“娛樂”為目的；“不妄語”說髒話、狠話、撒謊、語氣不恭都算，這些你能做到否？至少第三條我做不到，所以我研修、崇敬、推介佛學，但從不敢妄說“我信佛”就是這個道理。以後，看過此文的各位善男信女們也別輕易說，免得佛踢你一腳。
此篇謹獻給敢說信佛，而對佛教知識、理論一無所知，見廟就磕頭，遇佛就燒香的“迷信”者們。
文圖 李苒
附： 來正定感觸太深，一篇遊記不足以表達，所以索性放開寫了一個系列。前面發過一篇《說不盡的正定古城——正定是個既能容得下肉體，又可安放靈魂之處》、《世界之最在正定》、《浮屠塔它最美——廣惠寺花塔》以後還會發一些文章敬請關注。部分圖片來自網絡，如有侵權可聯繫刪除。
相關推薦
