邱承彬遊記:河北正定臨濟寺奇觀

臨濟寺又名臨濟塔院,始建於東魏孝靜帝興和二年(公元540年),位於河北省正定縣生民街東側,與廣惠寺毗鄰。唐宣宗大中八年(公元854年),臨濟宗創始人義玄禪師駐錫此寺。臨濟寺是中國佛教禪宗臨濟一派的發祥地。

石家莊火車站東廣場148路公交車開往正定縣公交樞紐,票價2元,交通十分便利。正定縣景點與景點之間有免費擺渡車,目前建有兩萬多個免費車位對遊客開放。開創了中國旅遊的正定模式,中國旅遊看正定,文化正定正以自己特有的人文景觀、配套設施和熱情服務迎接著八方遊客。

河北石家莊正定臨濟寺有澄靈塔。

澄靈塔俗稱青塔、衣缽塔,坐落於正定縣城臨濟寺內,始建於唐鹹通八年(公元867年),是為收藏臨濟宗開創人義玄禪師的衣缽而修建的佛塔。

臨濟塔為八角九級密簷式實心磚塔,通高30.47米,建在八角形磚砌基臺上。臺上為石砌基座,再上是磚砌須彌座。束腰正面鑲嵌清雍正十二年(公元1734年)諭旨石刻。須彌座上由勾欄、斗拱組成一圍平座,勾欄上雕“唐臨濟惠照澄靈塔”字圖案和花卉圖案。平座上以三層仰蓮承託塔身。塔第一層較高,四正面為磚雕拱形假門,四側面飾方形假窗,轉角刻圓柱,柱頭有卷剎。正面有“唐臨濟慧照澄靈塔”石匾。第二層以上,層高逐減,密簷相接,各開間寬度也相應遞減,形成協調輪廓線。塔各簷下均施磚仿木構斗拱,平座和第一層簷下為五鋪作出雙杪。塔身各簷角樑為木製,簷瓦、脊獸和套獸均為綠琉璃製作。各層簷角懸掛風鈴,微風吹來,叮吟作響。塔頂覆綠琉璃瓦,塔剎由仰蓮、寶瓶、相輪、圓光、寶蓋、仰月、寶珠等組成。整個塔顯得清秀玲瓏,穩重挺拔。

佛塔亦稱寶塔,原是印度梵文“窣堵波”的音譯,還叫浮屠、塔婆、佛圖、浮圖、佛陀等,藏語稱“曲登”,佛塔最早的用途是用來供奉和安置舍利、經卷和各種法物的。許多佛塔會刻有建塔碑記﹑聖像﹑佛經等。

佛塔的造型起源於印度。根據佛教文獻記載,佛陀釋迦牟尼涅槃後火化形成舍利,被當地八個國王收取,分別建塔加以供奉。另外,還在釋迦牟尼一生中有紀念意義的八個地點,如誕生處的蘭毗尼花園、成道處的尼連禪河、首次說法處的鹿野苑、安居處的祗陀園,從忉利天下處的桑迦屍國曲女城,化度分別僧處的王舍城、將入涅盤處的毗耶離城,涅盤處的拘屍那城,建造了八大靈塔,依次稱作聚蓮塔、菩提塔、吉祥塔、神變塔、天降塔、和平塔、勝利塔、涅槃塔,這些塔都是有紀念意義的。在青海塔爾寺建有善逝八寶塔,西藏布達拉宮建有如來八塔也都是為紀念釋迦佛八大事蹟而建造的。佛塔是成佛的重要要標誌之一。

古印度在孔雀王朝時期,阿育王把佛教被列為國教,塔的建立達到了空前的高潮,在孔雀王朝所統領的小邦國內分建了八萬四千座佛塔,這時期始造覆缽式的塔。塔分兩種,有舍利者稱塔,無舍利者稱支提,現存時間最早的塔始建於阿育王時期。支提是印度佛教建築的一種形式。支提是梵文音譯,意為在聖者逝世或火葬之地建造的廟宇或祭壇,一般指禮拜場所。作為印度佛教建築的支提,指的是安置紀念性窣堵波的塔廟、祠堂、佛殿。其形制平面為 U字形,前殿為長方形,兩側各立一排縱慣的列柱,以隔出中殿和側廊,後殿為半圓形,殿中央置一小型窣堵波,殿頂為仿木結構的圓筒形肋拱,正面有拱窗。支提的建築形式,隨佛教的傳播而傳入中國,並與中國本土的石窟寺相融合而中國化了,如敦煌的支提窟不同於印度。

佛塔漢代時傳入中國,與中國本土的建築相結合形成了中國的塔形,中國樓閣式塔的塔剎就是窣堵坡造型的。最初,塔是用來埋葬佛祖釋迦牟尼火化後留下的舍利的一種佛教建築,因此,塔是方墳、圓冢、墳冢的意思,是用來埋葬逝者的遺體或骨灰的。直到隋唐時,翻譯家才創造出了‘塔’字,作為統一的譯名,沿用至今。塔就代表著佛,因此有佛塔之稱。

河北石家莊正定臨濟寺澄靈塔建築奇特,獅子雕塑精美,殿內供奉的佛像慈眉善目,佛殿建築古樸典雅,蓮花壁畫美妙,佛教文化濃郁,是佛教聖地,也是旅遊勝地。


邱承彬遊記:河北正定臨濟寺奇觀


河北石家莊正定臨濟寺山門

邱承彬遊記:河北正定臨濟寺奇觀


河北石家莊正定臨濟寺澄靈塔

作者簡介

邱承彬(字:木兮,號:六不居士,天珠學者、佛學者、傳統文化學者,天珠學創始人,旅遊專欄作家,旅遊文化學者,肚皮舞理論家,詩人。

《解密天珠》的作者,《中國頌》、《黃河頌》、《雪山聖湖頌》、《高山流水頌》、《泰山頌》、《歷山頌》、《禾木頌》、《黃山頌》為邱承彬著名的頌詩)

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