'國恩寺擁有怎樣的歷史地位？它和六祖禪宗的哲學思想又有哪些聯繫？'
雲浮市新興縣龍山國恩寺，是禪宗六祖惠能大師的故居、弘法地、圓寂地，也是《六祖壇經》的輯錄地，因此是禪宗文化的重要起源地，被佛學者們尊為“祖庭之祖庭”。那麼，歷史上國恩寺的地位到底如何？它與六祖禪宗的哲學思想又有哪些聯繫？
雲浮市新興縣龍山國恩寺，是禪宗六祖惠能大師的故居、弘法地、圓寂地，也是《六祖壇經》的輯錄地，因此是禪宗文化的重要起源地，被佛學者們尊為“祖庭之祖庭”。那麼，歷史上國恩寺的地位到底如何？它與六祖禪宗的哲學思想又有哪些聯繫？
雲浮市新興縣龍山國恩寺，是禪宗六祖惠能大師的故居、弘法地、圓寂地，也是《六祖壇經》的輯錄地，因此是禪宗文化的重要起源地，被佛學者們尊為“祖庭之祖庭”。那麼，歷史上國恩寺的地位到底如何？它與六祖禪宗的哲學思想又有哪些聯繫？
一、國恩寺是六祖與南禪的根
據宗寶本《六祖壇經》及《祖堂集》記載，國恩寺原系六祖在家鄉新州居住時的舊居，唐神龍元年，武則天和唐中宗下詔賜六祖舊居為國恩寺。按照這兩則文獻記載，國恩寺本是六祖的故居，後來因為六祖在曹溪弘法，“實助皇王之化”有功，其故居亦蒙榮寵受到敕封，所以至今國恩寺山門上仍然懸掛“敕賜國恩寺”牌匾，相傳此係女皇武則天真跡。
雲浮市新興縣龍山國恩寺，是禪宗六祖惠能大師的故居、弘法地、圓寂地，也是《六祖壇經》的輯錄地，因此是禪宗文化的重要起源地，被佛學者們尊為“祖庭之祖庭”。那麼，歷史上國恩寺的地位到底如何？它與六祖禪宗的哲學思想又有哪些聯繫？
一、國恩寺是六祖與南禪的根
據宗寶本《六祖壇經》及《祖堂集》記載，國恩寺原系六祖在家鄉新州居住時的舊居，唐神龍元年，武則天和唐中宗下詔賜六祖舊居為國恩寺。按照這兩則文獻記載，國恩寺本是六祖的故居，後來因為六祖在曹溪弘法，“實助皇王之化”有功，其故居亦蒙榮寵受到敕封，所以至今國恩寺山門上仍然懸掛“敕賜國恩寺”牌匾，相傳此係女皇武則天真跡。
當然，在武則天和唐中宗敕封國恩寺之前，六祖已在唐高宗弘道元年命門徒回到家鄉新州將故居改建為寺廟，並親自命名“報恩寺”，寓意是“上報四重恩，下濟三途苦”，這是六祖終生興建的唯一一座寺廟。而報恩寺之內，還有六祖父親盧行瑫及六祖母親李氏的合葬墓，而報恩寺，則是六祖為報父母及家鄉父老的恩德而修建的，整座報恩寺就是為六祖父母守墓的寺廟。由此說來，國恩寺象徵的是六祖及南禪的根，無論六祖和南禪走到多遠，這裡就是其出發的地方，也是其迴歸的地方，所以六祖晚年說要“葉落歸根”，最後就回到國恩寺圓寂了，而舉世著名的《六祖壇經》，也是在六祖圓寂之後，其弟子法海、神會二禪師在國恩寺中輯錄而成的；就這一點，是南華寺、光孝寺等寺廟所不能比擬的。
雲浮市新興縣龍山國恩寺，是禪宗六祖惠能大師的故居、弘法地、圓寂地，也是《六祖壇經》的輯錄地，因此是禪宗文化的重要起源地，被佛學者們尊為“祖庭之祖庭”。那麼，歷史上國恩寺的地位到底如何？它與六祖禪宗的哲學思想又有哪些聯繫？
一、國恩寺是六祖與南禪的根
據宗寶本《六祖壇經》及《祖堂集》記載，國恩寺原系六祖在家鄉新州居住時的舊居，唐神龍元年，武則天和唐中宗下詔賜六祖舊居為國恩寺。按照這兩則文獻記載，國恩寺本是六祖的故居，後來因為六祖在曹溪弘法，“實助皇王之化”有功，其故居亦蒙榮寵受到敕封，所以至今國恩寺山門上仍然懸掛“敕賜國恩寺”牌匾，相傳此係女皇武則天真跡。
當然，在武則天和唐中宗敕封國恩寺之前，六祖已在唐高宗弘道元年命門徒回到家鄉新州將故居改建為寺廟，並親自命名“報恩寺”，寓意是“上報四重恩，下濟三途苦”，這是六祖終生興建的唯一一座寺廟。而報恩寺之內，還有六祖父親盧行瑫及六祖母親李氏的合葬墓，而報恩寺，則是六祖為報父母及家鄉父老的恩德而修建的，整座報恩寺就是為六祖父母守墓的寺廟。由此說來，國恩寺象徵的是六祖及南禪的根，無論六祖和南禪走到多遠，這裡就是其出發的地方，也是其迴歸的地方，所以六祖晚年說要“葉落歸根”，最後就回到國恩寺圓寂了，而舉世著名的《六祖壇經》，也是在六祖圓寂之後，其弟子法海、神會二禪師在國恩寺中輯錄而成的；就這一點，是南華寺、光孝寺等寺廟所不能比擬的。
二、國恩寺是六祖父母的守墓寺
悉數中國各大名剎，寺中建墓的例子少之又少，而在六祖三大祖庭中的兩個祖庭都出現這例子，一處是國恩寺，一處是南華寺，其中南華寺陳亞仙祖墓僅僅是因為陳亞仙捐地擴建寺廟才得以在寺內保留，對於南華寺沒有太大意義，而國恩寺內的六祖父母墓卻是葬著六祖的父母雙親，而且該墓還曾受過唐皇的敕封，那麼這對於國恩寺來說意義就極大了。首先，六祖父母墓的歷史相當久遠，該墓始建於唐貞觀十四年，比國恩寺的建造還要早約半個世紀；其次，六祖父母墓的墓主盧行瑫大有來頭，他本身就是唐高祖武德年間的監察御史，即使拋開“六祖父母”的光環，就是一座唐初監察御史的墓葬也足以令國恩寺聲名遠播了；最後，六祖父母墓還受到唐中宗的敕封，據清康熙、乾隆《肇慶府志》及清乾隆《新興縣誌》記載，唐神龍年間龍山盧氏墓曾接受“賜題”、“賜額”，這就說明國恩寺在接受唐中宗賜額的同時，六祖父母的墓塋也接受唐中宗的賜額，這是一種莫大的榮寵。而六祖晚年，正在提倡一種“恩則孝養父母，義則上下相憐”的人間佛教思想，而他自身又是這種思想的忠實踐行者，所以他要回到家鄉修建為父母守墓的報恩寺，直至唐中宗敕賜國恩寺及其父母墓。所以，有這種情況存在的緣故，國恩寺的歷史地位也是其他寺廟所不能相提並論的。
雲浮市新興縣龍山國恩寺，是禪宗六祖惠能大師的故居、弘法地、圓寂地，也是《六祖壇經》的輯錄地，因此是禪宗文化的重要起源地，被佛學者們尊為“祖庭之祖庭”。那麼，歷史上國恩寺的地位到底如何？它與六祖禪宗的哲學思想又有哪些聯繫？
一、國恩寺是六祖與南禪的根
據宗寶本《六祖壇經》及《祖堂集》記載，國恩寺原系六祖在家鄉新州居住時的舊居，唐神龍元年，武則天和唐中宗下詔賜六祖舊居為國恩寺。按照這兩則文獻記載，國恩寺本是六祖的故居，後來因為六祖在曹溪弘法，“實助皇王之化”有功，其故居亦蒙榮寵受到敕封，所以至今國恩寺山門上仍然懸掛“敕賜國恩寺”牌匾，相傳此係女皇武則天真跡。
當然，在武則天和唐中宗敕封國恩寺之前，六祖已在唐高宗弘道元年命門徒回到家鄉新州將故居改建為寺廟，並親自命名“報恩寺”，寓意是“上報四重恩，下濟三途苦”，這是六祖終生興建的唯一一座寺廟。而報恩寺之內，還有六祖父親盧行瑫及六祖母親李氏的合葬墓，而報恩寺，則是六祖為報父母及家鄉父老的恩德而修建的，整座報恩寺就是為六祖父母守墓的寺廟。由此說來，國恩寺象徵的是六祖及南禪的根，無論六祖和南禪走到多遠，這裡就是其出發的地方，也是其迴歸的地方，所以六祖晚年說要“葉落歸根”，最後就回到國恩寺圓寂了，而舉世著名的《六祖壇經》，也是在六祖圓寂之後，其弟子法海、神會二禪師在國恩寺中輯錄而成的；就這一點，是南華寺、光孝寺等寺廟所不能比擬的。
二、國恩寺是六祖父母的守墓寺
悉數中國各大名剎，寺中建墓的例子少之又少，而在六祖三大祖庭中的兩個祖庭都出現這例子，一處是國恩寺，一處是南華寺，其中南華寺陳亞仙祖墓僅僅是因為陳亞仙捐地擴建寺廟才得以在寺內保留，對於南華寺沒有太大意義，而國恩寺內的六祖父母墓卻是葬著六祖的父母雙親，而且該墓還曾受過唐皇的敕封，那麼這對於國恩寺來說意義就極大了。首先，六祖父母墓的歷史相當久遠，該墓始建於唐貞觀十四年，比國恩寺的建造還要早約半個世紀；其次，六祖父母墓的墓主盧行瑫大有來頭，他本身就是唐高祖武德年間的監察御史，即使拋開“六祖父母”的光環，就是一座唐初監察御史的墓葬也足以令國恩寺聲名遠播了；最後，六祖父母墓還受到唐中宗的敕封，據清康熙、乾隆《肇慶府志》及清乾隆《新興縣誌》記載，唐神龍年間龍山盧氏墓曾接受“賜題”、“賜額”，這就說明國恩寺在接受唐中宗賜額的同時，六祖父母的墓塋也接受唐中宗的賜額，這是一種莫大的榮寵。而六祖晚年，正在提倡一種“恩則孝養父母，義則上下相憐”的人間佛教思想，而他自身又是這種思想的忠實踐行者，所以他要回到家鄉修建為父母守墓的報恩寺，直至唐中宗敕賜國恩寺及其父母墓。所以，有這種情況存在的緣故，國恩寺的歷史地位也是其他寺廟所不能相提並論的。
三、國恩寺是六祖的弘法地
學術界對於六祖在韶關南華寺的弘法有相當深入的研究，但是對於六祖在新州國恩寺的弘法卻未曾重視，這是一種缺乏大局觀的精神體現。實際上，要全面把握六祖的南禪思想體系，就不可或缺地要把握其在國恩寺說法的部分，因為各版文獻都明確記載六祖在國恩寺期間有過兩次重要的說法。據敦煌本《六祖壇經》記載，六祖是唐先天元年回到新州國恩寺，之後就在次年的七月初八日召集門徒，在國恩寺第一次宣講正法。六祖在國恩寺中第一次說法，緣起於六祖向門徒告知自己將在八月入滅，時法海等徒眾聽聞後莫不“涕淚悲泣”，唯獨神會“不動亦不悲泣”，於是六祖表揚神會而批評法海等弟子，並隨即為徒眾說了《真假動靜偈》，並囑咐徒眾今後要按此偈修行，偈雲：“一切無有真，不以見於真，若見於真者，是見盡非真。若能自有真，離假即心真，自心不離假，無真何處真？有情即解動，無情即不動，若修不動行，同無情不動。若覓真不動，動上有不動，不動是不動，無情無佛種。能善分別相，第一義不動，但作如是見，即是真如用。報諸學道人，努力須用意，莫於大乘門，卻執生死智。若言下相應，即共論佛義，若實不相應，合掌令歡喜。此宗本無諍，諍即失道意，執逆諍法門，自性入生死。”隨後，法海又問六祖“衣法當付何人”，六祖隨即親作兩頌，以“取達摩和尚頌意”，第一頌雲：“心地邪花放，五葉逐根隨。共造無明業，見被業風吹。”第二頌雲：“心地正花放，五葉逐根隨。共修般若惠，當來佛菩提。”六祖在國恩寺中第二次說法，是在唐先天二年八月初三日深夜（即六祖圓寂當天），六祖與門徒告別，並作《自性見真佛解脫頌》，囑咐“後代迷人，識此頌意，即見自心自性真佛”，頌雲：“真如淨性是真佛，邪見三毒是真魔，邪見之人魔在舍，正見之人佛則過。性中邪見三毒生，即是魔王來住舍，正見忽除三毒心，魔變成佛真無假。化身報身及法身，三身元本是一身，若向身中覓自身，即是成佛菩提因。本從化身生淨性，淨性常在化身中，性使化身行正道，當來圓滿真無窮。淫性本是清淨因，除淫即無淨性身，性中但自離五欲，見性剎那即是真。今生若悟頓教門，悟即眼前見貢尊，若欲修行雲覓佛，不知何處欲求真。若能心中自有真，有真即是成佛因，自不求真外覓佛，去覓總是大痴人。頓教法者是西流，救度世人須自須，今報世間學道者，不於此見大悠悠。”六祖言畢，隨後圓寂，全身永謝，世壽七十六歲。而六祖在國恩寺中的兩次弘法，都是六祖弘法生涯中必不可少的一部分，更是六祖南禪思想的一個總結，構成了《六祖壇經》內容中最重要的部分。因此說，六祖在國恩寺的說法同樣極具重要性，其涉及六祖有關生死、付法、修行等方面的重要觀點，是南禪思想的一次重大的昇華，因此國恩寺在六祖此二次弘法過程中所起到的歷史作用是不容忽視的。
雲浮市新興縣龍山國恩寺，是禪宗六祖惠能大師的故居、弘法地、圓寂地，也是《六祖壇經》的輯錄地，因此是禪宗文化的重要起源地，被佛學者們尊為“祖庭之祖庭”。那麼，歷史上國恩寺的地位到底如何？它與六祖禪宗的哲學思想又有哪些聯繫？
一、國恩寺是六祖與南禪的根
據宗寶本《六祖壇經》及《祖堂集》記載，國恩寺原系六祖在家鄉新州居住時的舊居，唐神龍元年，武則天和唐中宗下詔賜六祖舊居為國恩寺。按照這兩則文獻記載，國恩寺本是六祖的故居，後來因為六祖在曹溪弘法，“實助皇王之化”有功，其故居亦蒙榮寵受到敕封，所以至今國恩寺山門上仍然懸掛“敕賜國恩寺”牌匾，相傳此係女皇武則天真跡。
當然，在武則天和唐中宗敕封國恩寺之前，六祖已在唐高宗弘道元年命門徒回到家鄉新州將故居改建為寺廟，並親自命名“報恩寺”，寓意是“上報四重恩，下濟三途苦”，這是六祖終生興建的唯一一座寺廟。而報恩寺之內，還有六祖父親盧行瑫及六祖母親李氏的合葬墓，而報恩寺，則是六祖為報父母及家鄉父老的恩德而修建的，整座報恩寺就是為六祖父母守墓的寺廟。由此說來，國恩寺象徵的是六祖及南禪的根，無論六祖和南禪走到多遠，這裡就是其出發的地方，也是其迴歸的地方，所以六祖晚年說要“葉落歸根”，最後就回到國恩寺圓寂了，而舉世著名的《六祖壇經》，也是在六祖圓寂之後，其弟子法海、神會二禪師在國恩寺中輯錄而成的；就這一點，是南華寺、光孝寺等寺廟所不能比擬的。
二、國恩寺是六祖父母的守墓寺
悉數中國各大名剎，寺中建墓的例子少之又少，而在六祖三大祖庭中的兩個祖庭都出現這例子，一處是國恩寺，一處是南華寺，其中南華寺陳亞仙祖墓僅僅是因為陳亞仙捐地擴建寺廟才得以在寺內保留，對於南華寺沒有太大意義，而國恩寺內的六祖父母墓卻是葬著六祖的父母雙親，而且該墓還曾受過唐皇的敕封，那麼這對於國恩寺來說意義就極大了。首先，六祖父母墓的歷史相當久遠，該墓始建於唐貞觀十四年，比國恩寺的建造還要早約半個世紀；其次，六祖父母墓的墓主盧行瑫大有來頭，他本身就是唐高祖武德年間的監察御史，即使拋開“六祖父母”的光環，就是一座唐初監察御史的墓葬也足以令國恩寺聲名遠播了；最後，六祖父母墓還受到唐中宗的敕封，據清康熙、乾隆《肇慶府志》及清乾隆《新興縣誌》記載，唐神龍年間龍山盧氏墓曾接受“賜題”、“賜額”，這就說明國恩寺在接受唐中宗賜額的同時，六祖父母的墓塋也接受唐中宗的賜額，這是一種莫大的榮寵。而六祖晚年，正在提倡一種“恩則孝養父母，義則上下相憐”的人間佛教思想，而他自身又是這種思想的忠實踐行者，所以他要回到家鄉修建為父母守墓的報恩寺，直至唐中宗敕賜國恩寺及其父母墓。所以，有這種情況存在的緣故，國恩寺的歷史地位也是其他寺廟所不能相提並論的。
三、國恩寺是六祖的弘法地
學術界對於六祖在韶關南華寺的弘法有相當深入的研究，但是對於六祖在新州國恩寺的弘法卻未曾重視，這是一種缺乏大局觀的精神體現。實際上，要全面把握六祖的南禪思想體系，就不可或缺地要把握其在國恩寺說法的部分，因為各版文獻都明確記載六祖在國恩寺期間有過兩次重要的說法。據敦煌本《六祖壇經》記載，六祖是唐先天元年回到新州國恩寺，之後就在次年的七月初八日召集門徒，在國恩寺第一次宣講正法。六祖在國恩寺中第一次說法，緣起於六祖向門徒告知自己將在八月入滅，時法海等徒眾聽聞後莫不“涕淚悲泣”，唯獨神會“不動亦不悲泣”，於是六祖表揚神會而批評法海等弟子，並隨即為徒眾說了《真假動靜偈》，並囑咐徒眾今後要按此偈修行，偈雲：“一切無有真，不以見於真，若見於真者，是見盡非真。若能自有真，離假即心真，自心不離假，無真何處真？有情即解動，無情即不動，若修不動行，同無情不動。若覓真不動，動上有不動，不動是不動，無情無佛種。能善分別相，第一義不動，但作如是見，即是真如用。報諸學道人，努力須用意，莫於大乘門，卻執生死智。若言下相應，即共論佛義，若實不相應，合掌令歡喜。此宗本無諍，諍即失道意，執逆諍法門，自性入生死。”隨後，法海又問六祖“衣法當付何人”，六祖隨即親作兩頌，以“取達摩和尚頌意”，第一頌雲：“心地邪花放，五葉逐根隨。共造無明業，見被業風吹。”第二頌雲：“心地正花放，五葉逐根隨。共修般若惠，當來佛菩提。”六祖在國恩寺中第二次說法，是在唐先天二年八月初三日深夜（即六祖圓寂當天），六祖與門徒告別，並作《自性見真佛解脫頌》，囑咐“後代迷人，識此頌意，即見自心自性真佛”，頌雲：“真如淨性是真佛，邪見三毒是真魔，邪見之人魔在舍，正見之人佛則過。性中邪見三毒生，即是魔王來住舍，正見忽除三毒心，魔變成佛真無假。化身報身及法身，三身元本是一身，若向身中覓自身，即是成佛菩提因。本從化身生淨性，淨性常在化身中，性使化身行正道，當來圓滿真無窮。淫性本是清淨因，除淫即無淨性身，性中但自離五欲，見性剎那即是真。今生若悟頓教門，悟即眼前見貢尊，若欲修行雲覓佛，不知何處欲求真。若能心中自有真，有真即是成佛因，自不求真外覓佛，去覓總是大痴人。頓教法者是西流，救度世人須自須，今報世間學道者，不於此見大悠悠。”六祖言畢，隨後圓寂，全身永謝，世壽七十六歲。而六祖在國恩寺中的兩次弘法，都是六祖弘法生涯中必不可少的一部分，更是六祖南禪思想的一個總結，構成了《六祖壇經》內容中最重要的部分。因此說，六祖在國恩寺的說法同樣極具重要性，其涉及六祖有關生死、付法、修行等方面的重要觀點，是南禪思想的一次重大的昇華，因此國恩寺在六祖此二次弘法過程中所起到的歷史作用是不容忽視的。
雲浮市新興縣龍山國恩寺，是禪宗六祖惠能大師的故居、弘法地、圓寂地，也是《六祖壇經》的輯錄地，因此是禪宗文化的重要起源地，被佛學者們尊為“祖庭之祖庭”。那麼，歷史上國恩寺的地位到底如何？它與六祖禪宗的哲學思想又有哪些聯繫？
一、國恩寺是六祖與南禪的根
據宗寶本《六祖壇經》及《祖堂集》記載，國恩寺原系六祖在家鄉新州居住時的舊居，唐神龍元年，武則天和唐中宗下詔賜六祖舊居為國恩寺。按照這兩則文獻記載，國恩寺本是六祖的故居，後來因為六祖在曹溪弘法，“實助皇王之化”有功，其故居亦蒙榮寵受到敕封，所以至今國恩寺山門上仍然懸掛“敕賜國恩寺”牌匾，相傳此係女皇武則天真跡。
當然，在武則天和唐中宗敕封國恩寺之前，六祖已在唐高宗弘道元年命門徒回到家鄉新州將故居改建為寺廟，並親自命名“報恩寺”，寓意是“上報四重恩，下濟三途苦”，這是六祖終生興建的唯一一座寺廟。而報恩寺之內，還有六祖父親盧行瑫及六祖母親李氏的合葬墓，而報恩寺，則是六祖為報父母及家鄉父老的恩德而修建的，整座報恩寺就是為六祖父母守墓的寺廟。由此說來，國恩寺象徵的是六祖及南禪的根，無論六祖和南禪走到多遠，這裡就是其出發的地方，也是其迴歸的地方，所以六祖晚年說要“葉落歸根”，最後就回到國恩寺圓寂了，而舉世著名的《六祖壇經》，也是在六祖圓寂之後，其弟子法海、神會二禪師在國恩寺中輯錄而成的；就這一點，是南華寺、光孝寺等寺廟所不能比擬的。
二、國恩寺是六祖父母的守墓寺
悉數中國各大名剎，寺中建墓的例子少之又少，而在六祖三大祖庭中的兩個祖庭都出現這例子，一處是國恩寺，一處是南華寺，其中南華寺陳亞仙祖墓僅僅是因為陳亞仙捐地擴建寺廟才得以在寺內保留，對於南華寺沒有太大意義，而國恩寺內的六祖父母墓卻是葬著六祖的父母雙親，而且該墓還曾受過唐皇的敕封，那麼這對於國恩寺來說意義就極大了。首先，六祖父母墓的歷史相當久遠，該墓始建於唐貞觀十四年，比國恩寺的建造還要早約半個世紀；其次，六祖父母墓的墓主盧行瑫大有來頭，他本身就是唐高祖武德年間的監察御史，即使拋開“六祖父母”的光環，就是一座唐初監察御史的墓葬也足以令國恩寺聲名遠播了；最後，六祖父母墓還受到唐中宗的敕封，據清康熙、乾隆《肇慶府志》及清乾隆《新興縣誌》記載，唐神龍年間龍山盧氏墓曾接受“賜題”、“賜額”，這就說明國恩寺在接受唐中宗賜額的同時，六祖父母的墓塋也接受唐中宗的賜額，這是一種莫大的榮寵。而六祖晚年，正在提倡一種“恩則孝養父母，義則上下相憐”的人間佛教思想，而他自身又是這種思想的忠實踐行者，所以他要回到家鄉修建為父母守墓的報恩寺，直至唐中宗敕賜國恩寺及其父母墓。所以，有這種情況存在的緣故，國恩寺的歷史地位也是其他寺廟所不能相提並論的。
三、國恩寺是六祖的弘法地
學術界對於六祖在韶關南華寺的弘法有相當深入的研究，但是對於六祖在新州國恩寺的弘法卻未曾重視，這是一種缺乏大局觀的精神體現。實際上，要全面把握六祖的南禪思想體系，就不可或缺地要把握其在國恩寺說法的部分，因為各版文獻都明確記載六祖在國恩寺期間有過兩次重要的說法。據敦煌本《六祖壇經》記載，六祖是唐先天元年回到新州國恩寺，之後就在次年的七月初八日召集門徒，在國恩寺第一次宣講正法。六祖在國恩寺中第一次說法，緣起於六祖向門徒告知自己將在八月入滅，時法海等徒眾聽聞後莫不“涕淚悲泣”，唯獨神會“不動亦不悲泣”，於是六祖表揚神會而批評法海等弟子，並隨即為徒眾說了《真假動靜偈》，並囑咐徒眾今後要按此偈修行，偈雲：“一切無有真，不以見於真，若見於真者，是見盡非真。若能自有真，離假即心真，自心不離假，無真何處真？有情即解動，無情即不動，若修不動行，同無情不動。若覓真不動，動上有不動，不動是不動，無情無佛種。能善分別相，第一義不動，但作如是見，即是真如用。報諸學道人，努力須用意，莫於大乘門，卻執生死智。若言下相應，即共論佛義，若實不相應，合掌令歡喜。此宗本無諍，諍即失道意，執逆諍法門，自性入生死。”隨後，法海又問六祖“衣法當付何人”，六祖隨即親作兩頌，以“取達摩和尚頌意”，第一頌雲：“心地邪花放，五葉逐根隨。共造無明業，見被業風吹。”第二頌雲：“心地正花放，五葉逐根隨。共修般若惠，當來佛菩提。”六祖在國恩寺中第二次說法，是在唐先天二年八月初三日深夜（即六祖圓寂當天），六祖與門徒告別，並作《自性見真佛解脫頌》，囑咐“後代迷人，識此頌意，即見自心自性真佛”，頌雲：“真如淨性是真佛，邪見三毒是真魔，邪見之人魔在舍，正見之人佛則過。性中邪見三毒生，即是魔王來住舍，正見忽除三毒心，魔變成佛真無假。化身報身及法身，三身元本是一身，若向身中覓自身，即是成佛菩提因。本從化身生淨性，淨性常在化身中，性使化身行正道，當來圓滿真無窮。淫性本是清淨因，除淫即無淨性身，性中但自離五欲，見性剎那即是真。今生若悟頓教門，悟即眼前見貢尊，若欲修行雲覓佛，不知何處欲求真。若能心中自有真，有真即是成佛因，自不求真外覓佛，去覓總是大痴人。頓教法者是西流，救度世人須自須，今報世間學道者，不於此見大悠悠。”六祖言畢，隨後圓寂，全身永謝，世壽七十六歲。而六祖在國恩寺中的兩次弘法，都是六祖弘法生涯中必不可少的一部分，更是六祖南禪思想的一個總結，構成了《六祖壇經》內容中最重要的部分。因此說，六祖在國恩寺的說法同樣極具重要性，其涉及六祖有關生死、付法、修行等方面的重要觀點，是南禪思想的一次重大的昇華，因此國恩寺在六祖此二次弘法過程中所起到的歷史作用是不容忽視的。
四、國恩寺是六祖得道成聖的地方
六祖被後人視為聖人，後人將他與老子、孔子奉為“東方三聖人”，足見其對中國哲學作出的貢獻多麼偉大，而人們都知道六祖是聖人，卻不知道六祖由“凡”成“聖”的轉折點就是新州國恩寺。據各種經典、傳記、燈錄、方誌記載，唐先天二年八月初三日三更，六祖在國恩寺中安然圓寂，之後國恩寺周圍就出現了諸多超自然現象，如“異香滿室”、“白虹屬地”、“林木變白”、“禽獸哀鳴”等等，按照佛教的理念，之所以在六祖圓寂前後會出現諸多殊勝現象，這是因為六祖已經功德圓滿、得道證果，換言之，就是六祖已經脫“凡”成“聖”了。所以說，六祖在後世被無限推崇，而六祖“成聖”的第一步就是從國恩寺邁出去的，至於六祖的千年金剛不壞真身，也是在國恩寺成就的，國恩寺就是六祖得道成聖的地方。另外，六祖一生都在宣揚人間佛教，即其所言“佛法在世間，不離世間覺”，六祖強調個人修行遠遠重要於外在環境，指出人人皆有佛性、人人皆可成佛，只要人人都有一顆真、善、美之心，那麼“西天就在目前”。六祖宣揚的人間佛教，對後世的影響非常深遠，這種腳踏實地、來自民眾的佛教思想，最終受到世人的推崇，成為中國佛教的主流。而由六祖開創的南禪思想，其根源就在國恩寺，因為國恩寺就是法海、神會二禪師將六祖畢生言教輯錄為《六祖壇經》的地方，所以國恩寺同時還是六祖人間佛教思想誕生的搖籃。
雲浮市新興縣龍山國恩寺，是禪宗六祖惠能大師的故居、弘法地、圓寂地，也是《六祖壇經》的輯錄地，因此是禪宗文化的重要起源地，被佛學者們尊為“祖庭之祖庭”。那麼，歷史上國恩寺的地位到底如何？它與六祖禪宗的哲學思想又有哪些聯繫？
一、國恩寺是六祖與南禪的根
據宗寶本《六祖壇經》及《祖堂集》記載，國恩寺原系六祖在家鄉新州居住時的舊居，唐神龍元年，武則天和唐中宗下詔賜六祖舊居為國恩寺。按照這兩則文獻記載，國恩寺本是六祖的故居，後來因為六祖在曹溪弘法，“實助皇王之化”有功，其故居亦蒙榮寵受到敕封，所以至今國恩寺山門上仍然懸掛“敕賜國恩寺”牌匾，相傳此係女皇武則天真跡。
當然，在武則天和唐中宗敕封國恩寺之前，六祖已在唐高宗弘道元年命門徒回到家鄉新州將故居改建為寺廟，並親自命名“報恩寺”，寓意是“上報四重恩，下濟三途苦”，這是六祖終生興建的唯一一座寺廟。而報恩寺之內，還有六祖父親盧行瑫及六祖母親李氏的合葬墓，而報恩寺，則是六祖為報父母及家鄉父老的恩德而修建的，整座報恩寺就是為六祖父母守墓的寺廟。由此說來，國恩寺象徵的是六祖及南禪的根，無論六祖和南禪走到多遠，這裡就是其出發的地方，也是其迴歸的地方，所以六祖晚年說要“葉落歸根”，最後就回到國恩寺圓寂了，而舉世著名的《六祖壇經》，也是在六祖圓寂之後，其弟子法海、神會二禪師在國恩寺中輯錄而成的；就這一點，是南華寺、光孝寺等寺廟所不能比擬的。
二、國恩寺是六祖父母的守墓寺
悉數中國各大名剎，寺中建墓的例子少之又少，而在六祖三大祖庭中的兩個祖庭都出現這例子，一處是國恩寺，一處是南華寺，其中南華寺陳亞仙祖墓僅僅是因為陳亞仙捐地擴建寺廟才得以在寺內保留，對於南華寺沒有太大意義，而國恩寺內的六祖父母墓卻是葬著六祖的父母雙親，而且該墓還曾受過唐皇的敕封，那麼這對於國恩寺來說意義就極大了。首先，六祖父母墓的歷史相當久遠，該墓始建於唐貞觀十四年，比國恩寺的建造還要早約半個世紀；其次，六祖父母墓的墓主盧行瑫大有來頭，他本身就是唐高祖武德年間的監察御史，即使拋開“六祖父母”的光環，就是一座唐初監察御史的墓葬也足以令國恩寺聲名遠播了；最後，六祖父母墓還受到唐中宗的敕封，據清康熙、乾隆《肇慶府志》及清乾隆《新興縣誌》記載，唐神龍年間龍山盧氏墓曾接受“賜題”、“賜額”，這就說明國恩寺在接受唐中宗賜額的同時，六祖父母的墓塋也接受唐中宗的賜額，這是一種莫大的榮寵。而六祖晚年，正在提倡一種“恩則孝養父母，義則上下相憐”的人間佛教思想，而他自身又是這種思想的忠實踐行者，所以他要回到家鄉修建為父母守墓的報恩寺，直至唐中宗敕賜國恩寺及其父母墓。所以，有這種情況存在的緣故，國恩寺的歷史地位也是其他寺廟所不能相提並論的。
三、國恩寺是六祖的弘法地
學術界對於六祖在韶關南華寺的弘法有相當深入的研究，但是對於六祖在新州國恩寺的弘法卻未曾重視，這是一種缺乏大局觀的精神體現。實際上，要全面把握六祖的南禪思想體系，就不可或缺地要把握其在國恩寺說法的部分，因為各版文獻都明確記載六祖在國恩寺期間有過兩次重要的說法。據敦煌本《六祖壇經》記載，六祖是唐先天元年回到新州國恩寺，之後就在次年的七月初八日召集門徒，在國恩寺第一次宣講正法。六祖在國恩寺中第一次說法，緣起於六祖向門徒告知自己將在八月入滅，時法海等徒眾聽聞後莫不“涕淚悲泣”，唯獨神會“不動亦不悲泣”，於是六祖表揚神會而批評法海等弟子，並隨即為徒眾說了《真假動靜偈》，並囑咐徒眾今後要按此偈修行，偈雲：“一切無有真，不以見於真，若見於真者，是見盡非真。若能自有真，離假即心真，自心不離假，無真何處真？有情即解動，無情即不動，若修不動行，同無情不動。若覓真不動，動上有不動，不動是不動，無情無佛種。能善分別相，第一義不動，但作如是見，即是真如用。報諸學道人，努力須用意，莫於大乘門，卻執生死智。若言下相應，即共論佛義，若實不相應，合掌令歡喜。此宗本無諍，諍即失道意，執逆諍法門，自性入生死。”隨後，法海又問六祖“衣法當付何人”，六祖隨即親作兩頌，以“取達摩和尚頌意”，第一頌雲：“心地邪花放，五葉逐根隨。共造無明業，見被業風吹。”第二頌雲：“心地正花放，五葉逐根隨。共修般若惠，當來佛菩提。”六祖在國恩寺中第二次說法，是在唐先天二年八月初三日深夜（即六祖圓寂當天），六祖與門徒告別，並作《自性見真佛解脫頌》，囑咐“後代迷人，識此頌意，即見自心自性真佛”，頌雲：“真如淨性是真佛，邪見三毒是真魔，邪見之人魔在舍，正見之人佛則過。性中邪見三毒生，即是魔王來住舍，正見忽除三毒心，魔變成佛真無假。化身報身及法身，三身元本是一身，若向身中覓自身，即是成佛菩提因。本從化身生淨性，淨性常在化身中，性使化身行正道，當來圓滿真無窮。淫性本是清淨因，除淫即無淨性身，性中但自離五欲，見性剎那即是真。今生若悟頓教門，悟即眼前見貢尊，若欲修行雲覓佛，不知何處欲求真。若能心中自有真，有真即是成佛因，自不求真外覓佛，去覓總是大痴人。頓教法者是西流，救度世人須自須，今報世間學道者，不於此見大悠悠。”六祖言畢，隨後圓寂，全身永謝，世壽七十六歲。而六祖在國恩寺中的兩次弘法，都是六祖弘法生涯中必不可少的一部分，更是六祖南禪思想的一個總結，構成了《六祖壇經》內容中最重要的部分。因此說，六祖在國恩寺的說法同樣極具重要性，其涉及六祖有關生死、付法、修行等方面的重要觀點，是南禪思想的一次重大的昇華，因此國恩寺在六祖此二次弘法過程中所起到的歷史作用是不容忽視的。
四、國恩寺是六祖得道成聖的地方
六祖被後人視為聖人，後人將他與老子、孔子奉為“東方三聖人”，足見其對中國哲學作出的貢獻多麼偉大，而人們都知道六祖是聖人，卻不知道六祖由“凡”成“聖”的轉折點就是新州國恩寺。據各種經典、傳記、燈錄、方誌記載，唐先天二年八月初三日三更，六祖在國恩寺中安然圓寂，之後國恩寺周圍就出現了諸多超自然現象，如“異香滿室”、“白虹屬地”、“林木變白”、“禽獸哀鳴”等等，按照佛教的理念，之所以在六祖圓寂前後會出現諸多殊勝現象，這是因為六祖已經功德圓滿、得道證果，換言之，就是六祖已經脫“凡”成“聖”了。所以說，六祖在後世被無限推崇，而六祖“成聖”的第一步就是從國恩寺邁出去的，至於六祖的千年金剛不壞真身，也是在國恩寺成就的，國恩寺就是六祖得道成聖的地方。另外，六祖一生都在宣揚人間佛教，即其所言“佛法在世間，不離世間覺”，六祖強調個人修行遠遠重要於外在環境，指出人人皆有佛性、人人皆可成佛，只要人人都有一顆真、善、美之心，那麼“西天就在目前”。六祖宣揚的人間佛教，對後世的影響非常深遠，這種腳踏實地、來自民眾的佛教思想，最終受到世人的推崇，成為中國佛教的主流。而由六祖開創的南禪思想，其根源就在國恩寺，因為國恩寺就是法海、神會二禪師將六祖畢生言教輯錄為《六祖壇經》的地方，所以國恩寺同時還是六祖人間佛教思想誕生的搖籃。
雲浮市新興縣龍山國恩寺，是禪宗六祖惠能大師的故居、弘法地、圓寂地，也是《六祖壇經》的輯錄地，因此是禪宗文化的重要起源地，被佛學者們尊為“祖庭之祖庭”。那麼，歷史上國恩寺的地位到底如何？它與六祖禪宗的哲學思想又有哪些聯繫？
一、國恩寺是六祖與南禪的根
據宗寶本《六祖壇經》及《祖堂集》記載，國恩寺原系六祖在家鄉新州居住時的舊居，唐神龍元年，武則天和唐中宗下詔賜六祖舊居為國恩寺。按照這兩則文獻記載，國恩寺本是六祖的故居，後來因為六祖在曹溪弘法，“實助皇王之化”有功，其故居亦蒙榮寵受到敕封，所以至今國恩寺山門上仍然懸掛“敕賜國恩寺”牌匾，相傳此係女皇武則天真跡。
當然，在武則天和唐中宗敕封國恩寺之前，六祖已在唐高宗弘道元年命門徒回到家鄉新州將故居改建為寺廟，並親自命名“報恩寺”，寓意是“上報四重恩，下濟三途苦”，這是六祖終生興建的唯一一座寺廟。而報恩寺之內，還有六祖父親盧行瑫及六祖母親李氏的合葬墓，而報恩寺，則是六祖為報父母及家鄉父老的恩德而修建的，整座報恩寺就是為六祖父母守墓的寺廟。由此說來，國恩寺象徵的是六祖及南禪的根，無論六祖和南禪走到多遠，這裡就是其出發的地方，也是其迴歸的地方，所以六祖晚年說要“葉落歸根”，最後就回到國恩寺圓寂了，而舉世著名的《六祖壇經》，也是在六祖圓寂之後，其弟子法海、神會二禪師在國恩寺中輯錄而成的；就這一點，是南華寺、光孝寺等寺廟所不能比擬的。
二、國恩寺是六祖父母的守墓寺
悉數中國各大名剎，寺中建墓的例子少之又少，而在六祖三大祖庭中的兩個祖庭都出現這例子，一處是國恩寺，一處是南華寺，其中南華寺陳亞仙祖墓僅僅是因為陳亞仙捐地擴建寺廟才得以在寺內保留，對於南華寺沒有太大意義，而國恩寺內的六祖父母墓卻是葬著六祖的父母雙親，而且該墓還曾受過唐皇的敕封，那麼這對於國恩寺來說意義就極大了。首先，六祖父母墓的歷史相當久遠，該墓始建於唐貞觀十四年，比國恩寺的建造還要早約半個世紀；其次，六祖父母墓的墓主盧行瑫大有來頭，他本身就是唐高祖武德年間的監察御史，即使拋開“六祖父母”的光環，就是一座唐初監察御史的墓葬也足以令國恩寺聲名遠播了；最後，六祖父母墓還受到唐中宗的敕封，據清康熙、乾隆《肇慶府志》及清乾隆《新興縣誌》記載，唐神龍年間龍山盧氏墓曾接受“賜題”、“賜額”，這就說明國恩寺在接受唐中宗賜額的同時，六祖父母的墓塋也接受唐中宗的賜額，這是一種莫大的榮寵。而六祖晚年，正在提倡一種“恩則孝養父母，義則上下相憐”的人間佛教思想，而他自身又是這種思想的忠實踐行者，所以他要回到家鄉修建為父母守墓的報恩寺，直至唐中宗敕賜國恩寺及其父母墓。所以，有這種情況存在的緣故，國恩寺的歷史地位也是其他寺廟所不能相提並論的。
三、國恩寺是六祖的弘法地
學術界對於六祖在韶關南華寺的弘法有相當深入的研究，但是對於六祖在新州國恩寺的弘法卻未曾重視，這是一種缺乏大局觀的精神體現。實際上，要全面把握六祖的南禪思想體系，就不可或缺地要把握其在國恩寺說法的部分，因為各版文獻都明確記載六祖在國恩寺期間有過兩次重要的說法。據敦煌本《六祖壇經》記載，六祖是唐先天元年回到新州國恩寺，之後就在次年的七月初八日召集門徒，在國恩寺第一次宣講正法。六祖在國恩寺中第一次說法，緣起於六祖向門徒告知自己將在八月入滅，時法海等徒眾聽聞後莫不“涕淚悲泣”，唯獨神會“不動亦不悲泣”，於是六祖表揚神會而批評法海等弟子，並隨即為徒眾說了《真假動靜偈》，並囑咐徒眾今後要按此偈修行，偈雲：“一切無有真，不以見於真，若見於真者，是見盡非真。若能自有真，離假即心真，自心不離假，無真何處真？有情即解動，無情即不動，若修不動行，同無情不動。若覓真不動，動上有不動，不動是不動，無情無佛種。能善分別相，第一義不動，但作如是見，即是真如用。報諸學道人，努力須用意，莫於大乘門，卻執生死智。若言下相應，即共論佛義，若實不相應，合掌令歡喜。此宗本無諍，諍即失道意，執逆諍法門，自性入生死。”隨後，法海又問六祖“衣法當付何人”，六祖隨即親作兩頌，以“取達摩和尚頌意”，第一頌雲：“心地邪花放，五葉逐根隨。共造無明業，見被業風吹。”第二頌雲：“心地正花放，五葉逐根隨。共修般若惠，當來佛菩提。”六祖在國恩寺中第二次說法，是在唐先天二年八月初三日深夜（即六祖圓寂當天），六祖與門徒告別，並作《自性見真佛解脫頌》，囑咐“後代迷人，識此頌意，即見自心自性真佛”，頌雲：“真如淨性是真佛，邪見三毒是真魔，邪見之人魔在舍，正見之人佛則過。性中邪見三毒生，即是魔王來住舍，正見忽除三毒心，魔變成佛真無假。化身報身及法身，三身元本是一身，若向身中覓自身，即是成佛菩提因。本從化身生淨性，淨性常在化身中，性使化身行正道，當來圓滿真無窮。淫性本是清淨因，除淫即無淨性身，性中但自離五欲，見性剎那即是真。今生若悟頓教門，悟即眼前見貢尊，若欲修行雲覓佛，不知何處欲求真。若能心中自有真，有真即是成佛因，自不求真外覓佛，去覓總是大痴人。頓教法者是西流，救度世人須自須，今報世間學道者，不於此見大悠悠。”六祖言畢，隨後圓寂，全身永謝，世壽七十六歲。而六祖在國恩寺中的兩次弘法，都是六祖弘法生涯中必不可少的一部分，更是六祖南禪思想的一個總結，構成了《六祖壇經》內容中最重要的部分。因此說，六祖在國恩寺的說法同樣極具重要性，其涉及六祖有關生死、付法、修行等方面的重要觀點，是南禪思想的一次重大的昇華，因此國恩寺在六祖此二次弘法過程中所起到的歷史作用是不容忽視的。
四、國恩寺是六祖得道成聖的地方
六祖被後人視為聖人，後人將他與老子、孔子奉為“東方三聖人”，足見其對中國哲學作出的貢獻多麼偉大，而人們都知道六祖是聖人，卻不知道六祖由“凡”成“聖”的轉折點就是新州國恩寺。據各種經典、傳記、燈錄、方誌記載，唐先天二年八月初三日三更，六祖在國恩寺中安然圓寂，之後國恩寺周圍就出現了諸多超自然現象，如“異香滿室”、“白虹屬地”、“林木變白”、“禽獸哀鳴”等等，按照佛教的理念，之所以在六祖圓寂前後會出現諸多殊勝現象，這是因為六祖已經功德圓滿、得道證果，換言之，就是六祖已經脫“凡”成“聖”了。所以說，六祖在後世被無限推崇，而六祖“成聖”的第一步就是從國恩寺邁出去的，至於六祖的千年金剛不壞真身，也是在國恩寺成就的，國恩寺就是六祖得道成聖的地方。另外，六祖一生都在宣揚人間佛教，即其所言“佛法在世間，不離世間覺”，六祖強調個人修行遠遠重要於外在環境，指出人人皆有佛性、人人皆可成佛，只要人人都有一顆真、善、美之心，那麼“西天就在目前”。六祖宣揚的人間佛教，對後世的影響非常深遠，這種腳踏實地、來自民眾的佛教思想，最終受到世人的推崇，成為中國佛教的主流。而由六祖開創的南禪思想，其根源就在國恩寺，因為國恩寺就是法海、神會二禪師將六祖畢生言教輯錄為《六祖壇經》的地方，所以國恩寺同時還是六祖人間佛教思想誕生的搖籃。
綜上所述，我們有道理相信國恩寺的歷史地位在南禪諸剎中是首屈一指的，其作為六祖與南禪的根，播下了希望的種子，作為六祖的家墓，確立了南禪在中國佛教中的正統地位，作為六祖的弘法地，使南禪思想臻於完善，作為六祖得道的地方，見證了六祖功德圓滿、達到涅槃的最高境界，同時也見證了南禪思想流佈世界、澤及同人。
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文：周業鋒 | 圖：區偉東 劉爍
編輯：區德東
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