說起中國古代眾神，人見人愛，花見花開的可愛"哪吒"人氣可謂高到不行，從戲劇到電影，動漫，電視劇，都有以其為主角的藝術作品。這使得國人對於哪吒的形象和故事如數家珍，比如、鬧海屠龍、剔肉還母，削骨還父、蓮花肉身、三頭六臂，斬妖除魔，逐成七大聖者第一人。
說起中國古代眾神，人見人愛，花見花開的可愛"哪吒"人氣可謂高到不行，從戲劇到電影，動漫，電視劇，都有以其為主角的藝術作品。這使得國人對於哪吒的形象和故事如數家珍，比如、鬧海屠龍、剔肉還母，削骨還父、蓮花肉身、三頭六臂，斬妖除魔，逐成七大聖者第一人。
再加上哪吒胖嘟嘟，頭扎沖天揪的形象，更是令人愛到不行。但實際上哪吒最早的形象極有可能是青面獠牙、凶神惡煞的大漢，是個血統純正的印度人，而他之所以會成為我們如今所看到的樣子和故事，很顯然是經過數百年各種典故演化而成的。
說起中國古代眾神，人見人愛，花見花開的可愛"哪吒"人氣可謂高到不行，從戲劇到電影，動漫，電視劇，都有以其為主角的藝術作品。這使得國人對於哪吒的形象和故事如數家珍，比如、鬧海屠龍、剔肉還母，削骨還父、蓮花肉身、三頭六臂，斬妖除魔，逐成七大聖者第一人。
再加上哪吒胖嘟嘟，頭扎沖天揪的形象，更是令人愛到不行。但實際上哪吒最早的形象極有可能是青面獠牙、凶神惡煞的大漢，是個血統純正的印度人，而他之所以會成為我們如今所看到的樣子和故事，很顯然是經過數百年各種典故演化而成的。
所以今天，我們就來聊一聊小哪吒是怎麼來的。
"哪吒"在佛典中叫做"那吒"，是梵語Nalakuvara或Nalakubala的音譯，全名為那羅鳩婆、那羅倶伐羅等。迄今為止關於其最早的文獻記載是在闍那崛多譯《發覺淨心經》，卷下有偈雲，"猶如那吒在戲場，說他猛健諸功德"，以上的信息都說明了哪吒不僅是個印度神，更是早在六世紀之前，其故事已經被搬上天竺的戲臺，受百姓喜歡。
當哪吒還在天竺風流的時候，他的老爸，身為佛教護法大神，四天尊王之一的毗沙門天王已經隨著佛教傳入中國，並開始在南北朝至隋唐時期大紅大紫。例如當時的敦煌每年都會定期舉行賽天王的祈賽會，百姓爭相抄撰毗沙門經等。
說起中國古代眾神，人見人愛，花見花開的可愛"哪吒"人氣可謂高到不行，從戲劇到電影，動漫，電視劇，都有以其為主角的藝術作品。這使得國人對於哪吒的形象和故事如數家珍，比如、鬧海屠龍、剔肉還母，削骨還父、蓮花肉身、三頭六臂，斬妖除魔，逐成七大聖者第一人。
再加上哪吒胖嘟嘟，頭扎沖天揪的形象，更是令人愛到不行。但實際上哪吒最早的形象極有可能是青面獠牙、凶神惡煞的大漢，是個血統純正的印度人，而他之所以會成為我們如今所看到的樣子和故事，很顯然是經過數百年各種典故演化而成的。
所以今天，我們就來聊一聊小哪吒是怎麼來的。
"哪吒"在佛典中叫做"那吒"，是梵語Nalakuvara或Nalakubala的音譯，全名為那羅鳩婆、那羅倶伐羅等。迄今為止關於其最早的文獻記載是在闍那崛多譯《發覺淨心經》，卷下有偈雲，"猶如那吒在戲場，說他猛健諸功德"，以上的信息都說明了哪吒不僅是個印度神，更是早在六世紀之前，其故事已經被搬上天竺的戲臺，受百姓喜歡。
當哪吒還在天竺風流的時候，他的老爸，身為佛教護法大神，四天尊王之一的毗沙門天王已經隨著佛教傳入中國，並開始在南北朝至隋唐時期大紅大紫。例如當時的敦煌每年都會定期舉行賽天王的祈賽會，百姓爭相抄撰毗沙門經等。
更有一說是唐天寶元年，吐蕃進犯安西，不空大師請毗沙門王顯靈從而退吐蕃，於是西北唐軍逐掛會有毗沙門王的“天王旗”，以佑大唐武運昌隆。到了唐代中後期，由於唐王朝此時外有環敵，內部藩鎮割據，百姓對英雄的崇拜之情無比強烈。
而唐初開國名將李靖以破突厥，定吐谷渾為主要功績，這和毗沙門信仰經西北入中原幾近重合，雖兩者形象重合時間具體無法考究，但在晚唐之前，民間已經把毗沙門天王和李靖的形象重合在了一起，其中最顯眼的就是李靖的武器變成了毗沙門王在《毗沙門緣起》和佛典中的道具—舍利寶塔，於是李靖變成了托塔天王。
說起中國古代眾神，人見人愛，花見花開的可愛"哪吒"人氣可謂高到不行，從戲劇到電影，動漫，電視劇，都有以其為主角的藝術作品。這使得國人對於哪吒的形象和故事如數家珍，比如、鬧海屠龍、剔肉還母，削骨還父、蓮花肉身、三頭六臂，斬妖除魔，逐成七大聖者第一人。
再加上哪吒胖嘟嘟，頭扎沖天揪的形象，更是令人愛到不行。但實際上哪吒最早的形象極有可能是青面獠牙、凶神惡煞的大漢，是個血統純正的印度人，而他之所以會成為我們如今所看到的樣子和故事，很顯然是經過數百年各種典故演化而成的。
所以今天，我們就來聊一聊小哪吒是怎麼來的。
"哪吒"在佛典中叫做"那吒"，是梵語Nalakuvara或Nalakubala的音譯，全名為那羅鳩婆、那羅倶伐羅等。迄今為止關於其最早的文獻記載是在闍那崛多譯《發覺淨心經》，卷下有偈雲，"猶如那吒在戲場，說他猛健諸功德"，以上的信息都說明了哪吒不僅是個印度神，更是早在六世紀之前，其故事已經被搬上天竺的戲臺，受百姓喜歡。
當哪吒還在天竺風流的時候，他的老爸，身為佛教護法大神，四天尊王之一的毗沙門天王已經隨著佛教傳入中國，並開始在南北朝至隋唐時期大紅大紫。例如當時的敦煌每年都會定期舉行賽天王的祈賽會，百姓爭相抄撰毗沙門經等。
更有一說是唐天寶元年，吐蕃進犯安西，不空大師請毗沙門王顯靈從而退吐蕃，於是西北唐軍逐掛會有毗沙門王的“天王旗”，以佑大唐武運昌隆。到了唐代中後期，由於唐王朝此時外有環敵，內部藩鎮割據，百姓對英雄的崇拜之情無比強烈。
而唐初開國名將李靖以破突厥，定吐谷渾為主要功績，這和毗沙門信仰經西北入中原幾近重合，雖兩者形象重合時間具體無法考究，但在晚唐之前，民間已經把毗沙門天王和李靖的形象重合在了一起，其中最顯眼的就是李靖的武器變成了毗沙門王在《毗沙門緣起》和佛典中的道具—舍利寶塔，於是李靖變成了托塔天王。
隨著托塔天王在民間信仰的繁盛，這個時候毗沙門王遠在天竺的兒子哪吒也開始受到百姓的關注。晚唐鄭棨的《開天傳言記》中就記載了高僧"善無畏"（中印度摩伽陀國人）從天竺來到長安，由哪吒護送的故事。面對和尚宣律的詢問，哪吒回答：
某非常人，即毗沙門王之子哪吒太子也。護法指故，擁護和尚久矣。
這是目前為止中國人對哪吒比較早的描述。不過我們要注意的是，早期翻譯過來的毗沙門各類經文中有說哪吒為毗沙門的孫子，例如《隨軍護法儀軌真言》，”爾那吒太子…我是北方天王第三子其第二之孫。而不空三藏法師（獅子國人，現斯里蘭卡）譯的經文中又一說為其子。這裡推測同樣還是到晚唐期間，隨著托塔天王李靖的名聲漸顯，哪吒正式定性其子開始為中國百姓所關注。
說起中國古代眾神，人見人愛，花見花開的可愛"哪吒"人氣可謂高到不行，從戲劇到電影，動漫，電視劇，都有以其為主角的藝術作品。這使得國人對於哪吒的形象和故事如數家珍，比如、鬧海屠龍、剔肉還母，削骨還父、蓮花肉身、三頭六臂，斬妖除魔，逐成七大聖者第一人。
再加上哪吒胖嘟嘟，頭扎沖天揪的形象，更是令人愛到不行。但實際上哪吒最早的形象極有可能是青面獠牙、凶神惡煞的大漢，是個血統純正的印度人，而他之所以會成為我們如今所看到的樣子和故事，很顯然是經過數百年各種典故演化而成的。
所以今天，我們就來聊一聊小哪吒是怎麼來的。
"哪吒"在佛典中叫做"那吒"，是梵語Nalakuvara或Nalakubala的音譯，全名為那羅鳩婆、那羅倶伐羅等。迄今為止關於其最早的文獻記載是在闍那崛多譯《發覺淨心經》，卷下有偈雲，"猶如那吒在戲場，說他猛健諸功德"，以上的信息都說明了哪吒不僅是個印度神，更是早在六世紀之前，其故事已經被搬上天竺的戲臺，受百姓喜歡。
當哪吒還在天竺風流的時候，他的老爸，身為佛教護法大神，四天尊王之一的毗沙門天王已經隨著佛教傳入中國，並開始在南北朝至隋唐時期大紅大紫。例如當時的敦煌每年都會定期舉行賽天王的祈賽會，百姓爭相抄撰毗沙門經等。
更有一說是唐天寶元年，吐蕃進犯安西，不空大師請毗沙門王顯靈從而退吐蕃，於是西北唐軍逐掛會有毗沙門王的“天王旗”，以佑大唐武運昌隆。到了唐代中後期，由於唐王朝此時外有環敵，內部藩鎮割據，百姓對英雄的崇拜之情無比強烈。
而唐初開國名將李靖以破突厥，定吐谷渾為主要功績，這和毗沙門信仰經西北入中原幾近重合，雖兩者形象重合時間具體無法考究，但在晚唐之前，民間已經把毗沙門天王和李靖的形象重合在了一起，其中最顯眼的就是李靖的武器變成了毗沙門王在《毗沙門緣起》和佛典中的道具—舍利寶塔，於是李靖變成了托塔天王。
隨著托塔天王在民間信仰的繁盛，這個時候毗沙門王遠在天竺的兒子哪吒也開始受到百姓的關注。晚唐鄭棨的《開天傳言記》中就記載了高僧"善無畏"（中印度摩伽陀國人）從天竺來到長安，由哪吒護送的故事。面對和尚宣律的詢問，哪吒回答：
某非常人，即毗沙門王之子哪吒太子也。護法指故，擁護和尚久矣。
這是目前為止中國人對哪吒比較早的描述。不過我們要注意的是，早期翻譯過來的毗沙門各類經文中有說哪吒為毗沙門的孫子，例如《隨軍護法儀軌真言》，”爾那吒太子…我是北方天王第三子其第二之孫。而不空三藏法師（獅子國人，現斯里蘭卡）譯的經文中又一說為其子。這裡推測同樣還是到晚唐期間，隨著托塔天王李靖的名聲漸顯，哪吒正式定性其子開始為中國百姓所關注。
到了宋朝，我國宗教信仰發展達到一個全新的高峰，特別是《宋高僧傳》和《五燈會元》兩本書籍，在記載佛教高僧故事的時候，亦在其中穿插進哪吒的形象，這為元明兩代哪吒形象的豐滿奠定了基礎。例如在《宋高僧傳》卷二十五中，有一紀姓高僧，用蓮花化為人身見來世父母，這為太乙真人用蓮花重造哪吒肉身提供了藍本；再比如《五燈會元》中大同禪師有語：
那吒析骨還父，析肉還母，如何是那吒本來身？
"析骨還父，析肉還母"來自佛典，但與哪吒結合的最早記錄還是來自大同禪師的這句話，在《景德傳燈錄》中又有，"三頭六臂擎天地，忿怒那吒撲帝鍾"之句，哪吒三頭六臂的形象也即來自於此。不僅如此，哪吒有兩個哥哥，大哥金吒，二哥木吒，其中木吒來宋高僧傳中僧伽大師的弟子；金吒初名軍吒，可能為了符合五行之說改名為金吒。
說起中國古代眾神，人見人愛，花見花開的可愛"哪吒"人氣可謂高到不行，從戲劇到電影，動漫，電視劇，都有以其為主角的藝術作品。這使得國人對於哪吒的形象和故事如數家珍，比如、鬧海屠龍、剔肉還母，削骨還父、蓮花肉身、三頭六臂，斬妖除魔，逐成七大聖者第一人。
再加上哪吒胖嘟嘟，頭扎沖天揪的形象，更是令人愛到不行。但實際上哪吒最早的形象極有可能是青面獠牙、凶神惡煞的大漢，是個血統純正的印度人，而他之所以會成為我們如今所看到的樣子和故事，很顯然是經過數百年各種典故演化而成的。
所以今天，我們就來聊一聊小哪吒是怎麼來的。
"哪吒"在佛典中叫做"那吒"，是梵語Nalakuvara或Nalakubala的音譯，全名為那羅鳩婆、那羅倶伐羅等。迄今為止關於其最早的文獻記載是在闍那崛多譯《發覺淨心經》，卷下有偈雲，"猶如那吒在戲場，說他猛健諸功德"，以上的信息都說明了哪吒不僅是個印度神，更是早在六世紀之前，其故事已經被搬上天竺的戲臺，受百姓喜歡。
當哪吒還在天竺風流的時候，他的老爸，身為佛教護法大神，四天尊王之一的毗沙門天王已經隨著佛教傳入中國，並開始在南北朝至隋唐時期大紅大紫。例如當時的敦煌每年都會定期舉行賽天王的祈賽會，百姓爭相抄撰毗沙門經等。
更有一說是唐天寶元年，吐蕃進犯安西，不空大師請毗沙門王顯靈從而退吐蕃，於是西北唐軍逐掛會有毗沙門王的“天王旗”，以佑大唐武運昌隆。到了唐代中後期，由於唐王朝此時外有環敵，內部藩鎮割據，百姓對英雄的崇拜之情無比強烈。
而唐初開國名將李靖以破突厥，定吐谷渾為主要功績，這和毗沙門信仰經西北入中原幾近重合，雖兩者形象重合時間具體無法考究，但在晚唐之前，民間已經把毗沙門天王和李靖的形象重合在了一起，其中最顯眼的就是李靖的武器變成了毗沙門王在《毗沙門緣起》和佛典中的道具—舍利寶塔，於是李靖變成了托塔天王。
隨著托塔天王在民間信仰的繁盛，這個時候毗沙門王遠在天竺的兒子哪吒也開始受到百姓的關注。晚唐鄭棨的《開天傳言記》中就記載了高僧"善無畏"（中印度摩伽陀國人）從天竺來到長安，由哪吒護送的故事。面對和尚宣律的詢問，哪吒回答：
某非常人，即毗沙門王之子哪吒太子也。護法指故，擁護和尚久矣。
這是目前為止中國人對哪吒比較早的描述。不過我們要注意的是，早期翻譯過來的毗沙門各類經文中有說哪吒為毗沙門的孫子，例如《隨軍護法儀軌真言》，”爾那吒太子…我是北方天王第三子其第二之孫。而不空三藏法師（獅子國人，現斯里蘭卡）譯的經文中又一說為其子。這裡推測同樣還是到晚唐期間，隨著托塔天王李靖的名聲漸顯，哪吒正式定性其子開始為中國百姓所關注。
到了宋朝，我國宗教信仰發展達到一個全新的高峰，特別是《宋高僧傳》和《五燈會元》兩本書籍，在記載佛教高僧故事的時候，亦在其中穿插進哪吒的形象，這為元明兩代哪吒形象的豐滿奠定了基礎。例如在《宋高僧傳》卷二十五中，有一紀姓高僧，用蓮花化為人身見來世父母，這為太乙真人用蓮花重造哪吒肉身提供了藍本；再比如《五燈會元》中大同禪師有語：
那吒析骨還父，析肉還母，如何是那吒本來身？
"析骨還父，析肉還母"來自佛典，但與哪吒結合的最早記錄還是來自大同禪師的這句話，在《景德傳燈錄》中又有，"三頭六臂擎天地，忿怒那吒撲帝鍾"之句，哪吒三頭六臂的形象也即來自於此。不僅如此，哪吒有兩個哥哥，大哥金吒，二哥木吒，其中木吒來宋高僧傳中僧伽大師的弟子；金吒初名軍吒，可能為了符合五行之說改名為金吒。
既哪吒的形象和故事在宋代已經趨於完整，其作為神靈之一，且是鼎鼎大名的托塔天王李靖之子，自然也被搬上了舞臺。在宋代文素等人所編《如淨和尚語錄》中就有描述哪吒在舞臺上的形象：
謝兩班上堂：十二峰前上戲棚，那吒赤脫點天強。屈煩鼓笛低頭舞，弄醜真堪笑一場。
從描述來看，應該是表演削還骨肉的戲碼，自然有脫衣服的橋段，不想卻弄醜熱得觀眾笑話一場。
說起中國古代眾神，人見人愛，花見花開的可愛"哪吒"人氣可謂高到不行，從戲劇到電影，動漫，電視劇，都有以其為主角的藝術作品。這使得國人對於哪吒的形象和故事如數家珍，比如、鬧海屠龍、剔肉還母，削骨還父、蓮花肉身、三頭六臂，斬妖除魔，逐成七大聖者第一人。
再加上哪吒胖嘟嘟，頭扎沖天揪的形象，更是令人愛到不行。但實際上哪吒最早的形象極有可能是青面獠牙、凶神惡煞的大漢，是個血統純正的印度人，而他之所以會成為我們如今所看到的樣子和故事，很顯然是經過數百年各種典故演化而成的。
所以今天，我們就來聊一聊小哪吒是怎麼來的。
"哪吒"在佛典中叫做"那吒"，是梵語Nalakuvara或Nalakubala的音譯，全名為那羅鳩婆、那羅倶伐羅等。迄今為止關於其最早的文獻記載是在闍那崛多譯《發覺淨心經》，卷下有偈雲，"猶如那吒在戲場，說他猛健諸功德"，以上的信息都說明了哪吒不僅是個印度神，更是早在六世紀之前，其故事已經被搬上天竺的戲臺，受百姓喜歡。
當哪吒還在天竺風流的時候，他的老爸，身為佛教護法大神，四天尊王之一的毗沙門天王已經隨著佛教傳入中國，並開始在南北朝至隋唐時期大紅大紫。例如當時的敦煌每年都會定期舉行賽天王的祈賽會，百姓爭相抄撰毗沙門經等。
更有一說是唐天寶元年，吐蕃進犯安西，不空大師請毗沙門王顯靈從而退吐蕃，於是西北唐軍逐掛會有毗沙門王的“天王旗”，以佑大唐武運昌隆。到了唐代中後期，由於唐王朝此時外有環敵，內部藩鎮割據，百姓對英雄的崇拜之情無比強烈。
而唐初開國名將李靖以破突厥，定吐谷渾為主要功績，這和毗沙門信仰經西北入中原幾近重合，雖兩者形象重合時間具體無法考究，但在晚唐之前，民間已經把毗沙門天王和李靖的形象重合在了一起，其中最顯眼的就是李靖的武器變成了毗沙門王在《毗沙門緣起》和佛典中的道具—舍利寶塔，於是李靖變成了托塔天王。
隨著托塔天王在民間信仰的繁盛，這個時候毗沙門王遠在天竺的兒子哪吒也開始受到百姓的關注。晚唐鄭棨的《開天傳言記》中就記載了高僧"善無畏"（中印度摩伽陀國人）從天竺來到長安，由哪吒護送的故事。面對和尚宣律的詢問，哪吒回答：
某非常人，即毗沙門王之子哪吒太子也。護法指故，擁護和尚久矣。
這是目前為止中國人對哪吒比較早的描述。不過我們要注意的是，早期翻譯過來的毗沙門各類經文中有說哪吒為毗沙門的孫子，例如《隨軍護法儀軌真言》，”爾那吒太子…我是北方天王第三子其第二之孫。而不空三藏法師（獅子國人，現斯里蘭卡）譯的經文中又一說為其子。這裡推測同樣還是到晚唐期間，隨著托塔天王李靖的名聲漸顯，哪吒正式定性其子開始為中國百姓所關注。
到了宋朝，我國宗教信仰發展達到一個全新的高峰，特別是《宋高僧傳》和《五燈會元》兩本書籍，在記載佛教高僧故事的時候，亦在其中穿插進哪吒的形象，這為元明兩代哪吒形象的豐滿奠定了基礎。例如在《宋高僧傳》卷二十五中，有一紀姓高僧，用蓮花化為人身見來世父母，這為太乙真人用蓮花重造哪吒肉身提供了藍本；再比如《五燈會元》中大同禪師有語：
那吒析骨還父，析肉還母，如何是那吒本來身？
"析骨還父，析肉還母"來自佛典，但與哪吒結合的最早記錄還是來自大同禪師的這句話，在《景德傳燈錄》中又有，"三頭六臂擎天地，忿怒那吒撲帝鍾"之句，哪吒三頭六臂的形象也即來自於此。不僅如此，哪吒有兩個哥哥，大哥金吒，二哥木吒，其中木吒來宋高僧傳中僧伽大師的弟子；金吒初名軍吒，可能為了符合五行之說改名為金吒。
既哪吒的形象和故事在宋代已經趨於完整，其作為神靈之一，且是鼎鼎大名的托塔天王李靖之子，自然也被搬上了舞臺。在宋代文素等人所編《如淨和尚語錄》中就有描述哪吒在舞臺上的形象：
謝兩班上堂：十二峰前上戲棚，那吒赤脫點天強。屈煩鼓笛低頭舞，弄醜真堪笑一場。
從描述來看，應該是表演削還骨肉的戲碼，自然有脫衣服的橋段，不想卻弄醜熱得觀眾笑話一場。
到了元代，由於戲曲創作的自由，元雜劇中紛紛出現武藝高強，降妖伏魔的哪吒形象，其中《鎖魔鏡》是非常具有代表性的一部作品，也是對哪吒形象塑造至關重要的一部。它描述了號"善勝童子"的哪吒降五鬼王，擒四魔女，最後皈依佛教的故事。而且這個時候的哪吒就已經擁有了繡球和火輪兩件武器，以及三頭六臂的形象。
不過這裡我們要值得注意的是，在元雜劇中，哪吒多數是凶神惡煞的形象，《魯齋郎》，《酷寒亭》中描述其是"惡哪吒"；《盆兒鬼》裡面是"黑哪吒"；到了《昊天塔》又是"狠哪吒"，並且跟二郎神結伴出行捉妖除魔，這裡的二郎神就是"面青發赤，巨口獠牙"的形象。
實際上這種斬妖除魔的神以及佛教護法神，例如大名鼎鼎的天師鍾馗，甚至哪吒的父親毗沙門天王，在古代多數都是凶神惡煞的形象，因為百姓認為只有這樣才能震懾住更加凶狠的各路妖魔鬼怪。這也和哪吒往往被稱為"忿怒哪吒"相符合，與後來一個可愛童子的形象可謂天差地別。
說起中國古代眾神，人見人愛，花見花開的可愛"哪吒"人氣可謂高到不行，從戲劇到電影，動漫，電視劇，都有以其為主角的藝術作品。這使得國人對於哪吒的形象和故事如數家珍，比如、鬧海屠龍、剔肉還母，削骨還父、蓮花肉身、三頭六臂，斬妖除魔，逐成七大聖者第一人。
再加上哪吒胖嘟嘟，頭扎沖天揪的形象，更是令人愛到不行。但實際上哪吒最早的形象極有可能是青面獠牙、凶神惡煞的大漢，是個血統純正的印度人，而他之所以會成為我們如今所看到的樣子和故事，很顯然是經過數百年各種典故演化而成的。
所以今天，我們就來聊一聊小哪吒是怎麼來的。
"哪吒"在佛典中叫做"那吒"，是梵語Nalakuvara或Nalakubala的音譯，全名為那羅鳩婆、那羅倶伐羅等。迄今為止關於其最早的文獻記載是在闍那崛多譯《發覺淨心經》，卷下有偈雲，"猶如那吒在戲場，說他猛健諸功德"，以上的信息都說明了哪吒不僅是個印度神，更是早在六世紀之前，其故事已經被搬上天竺的戲臺，受百姓喜歡。
當哪吒還在天竺風流的時候，他的老爸，身為佛教護法大神，四天尊王之一的毗沙門天王已經隨著佛教傳入中國，並開始在南北朝至隋唐時期大紅大紫。例如當時的敦煌每年都會定期舉行賽天王的祈賽會，百姓爭相抄撰毗沙門經等。
更有一說是唐天寶元年，吐蕃進犯安西，不空大師請毗沙門王顯靈從而退吐蕃，於是西北唐軍逐掛會有毗沙門王的“天王旗”，以佑大唐武運昌隆。到了唐代中後期，由於唐王朝此時外有環敵，內部藩鎮割據，百姓對英雄的崇拜之情無比強烈。
而唐初開國名將李靖以破突厥，定吐谷渾為主要功績，這和毗沙門信仰經西北入中原幾近重合，雖兩者形象重合時間具體無法考究，但在晚唐之前，民間已經把毗沙門天王和李靖的形象重合在了一起，其中最顯眼的就是李靖的武器變成了毗沙門王在《毗沙門緣起》和佛典中的道具—舍利寶塔，於是李靖變成了托塔天王。
隨著托塔天王在民間信仰的繁盛，這個時候毗沙門王遠在天竺的兒子哪吒也開始受到百姓的關注。晚唐鄭棨的《開天傳言記》中就記載了高僧"善無畏"（中印度摩伽陀國人）從天竺來到長安，由哪吒護送的故事。面對和尚宣律的詢問，哪吒回答：
某非常人，即毗沙門王之子哪吒太子也。護法指故，擁護和尚久矣。
這是目前為止中國人對哪吒比較早的描述。不過我們要注意的是，早期翻譯過來的毗沙門各類經文中有說哪吒為毗沙門的孫子，例如《隨軍護法儀軌真言》，”爾那吒太子…我是北方天王第三子其第二之孫。而不空三藏法師（獅子國人，現斯里蘭卡）譯的經文中又一說為其子。這裡推測同樣還是到晚唐期間，隨著托塔天王李靖的名聲漸顯，哪吒正式定性其子開始為中國百姓所關注。
到了宋朝，我國宗教信仰發展達到一個全新的高峰，特別是《宋高僧傳》和《五燈會元》兩本書籍，在記載佛教高僧故事的時候，亦在其中穿插進哪吒的形象，這為元明兩代哪吒形象的豐滿奠定了基礎。例如在《宋高僧傳》卷二十五中，有一紀姓高僧，用蓮花化為人身見來世父母，這為太乙真人用蓮花重造哪吒肉身提供了藍本；再比如《五燈會元》中大同禪師有語：
那吒析骨還父，析肉還母，如何是那吒本來身？
"析骨還父，析肉還母"來自佛典，但與哪吒結合的最早記錄還是來自大同禪師的這句話，在《景德傳燈錄》中又有，"三頭六臂擎天地，忿怒那吒撲帝鍾"之句，哪吒三頭六臂的形象也即來自於此。不僅如此，哪吒有兩個哥哥，大哥金吒，二哥木吒，其中木吒來宋高僧傳中僧伽大師的弟子；金吒初名軍吒，可能為了符合五行之說改名為金吒。
既哪吒的形象和故事在宋代已經趨於完整，其作為神靈之一，且是鼎鼎大名的托塔天王李靖之子，自然也被搬上了舞臺。在宋代文素等人所編《如淨和尚語錄》中就有描述哪吒在舞臺上的形象：
謝兩班上堂：十二峰前上戲棚，那吒赤脫點天強。屈煩鼓笛低頭舞，弄醜真堪笑一場。
從描述來看，應該是表演削還骨肉的戲碼，自然有脫衣服的橋段，不想卻弄醜熱得觀眾笑話一場。
到了元代，由於戲曲創作的自由，元雜劇中紛紛出現武藝高強，降妖伏魔的哪吒形象，其中《鎖魔鏡》是非常具有代表性的一部作品，也是對哪吒形象塑造至關重要的一部。它描述了號"善勝童子"的哪吒降五鬼王，擒四魔女，最後皈依佛教的故事。而且這個時候的哪吒就已經擁有了繡球和火輪兩件武器，以及三頭六臂的形象。
不過這裡我們要值得注意的是，在元雜劇中，哪吒多數是凶神惡煞的形象，《魯齋郎》，《酷寒亭》中描述其是"惡哪吒"；《盆兒鬼》裡面是"黑哪吒"；到了《昊天塔》又是"狠哪吒"，並且跟二郎神結伴出行捉妖除魔，這裡的二郎神就是"面青發赤，巨口獠牙"的形象。
實際上這種斬妖除魔的神以及佛教護法神，例如大名鼎鼎的天師鍾馗，甚至哪吒的父親毗沙門天王，在古代多數都是凶神惡煞的形象，因為百姓認為只有這樣才能震懾住更加凶狠的各路妖魔鬼怪。這也和哪吒往往被稱為"忿怒哪吒"相符合，與後來一個可愛童子的形象可謂天差地別。
元代除了元雜曲中擁有豐富的哪吒形象以外，還有"哪吒社"和"哪吒令"，前者是利用哪吒形象進行打擂臺，後者為曲牌名，也就是說至元代為止。民間不行擁有了一個有血有肉的哪吒故事和哪吒形象，更在民間發展出了一種哪吒文化甚至哪吒信仰，老百姓們相信哪吒能夠幫助自己斬妖除魔，維護人間和平。
如果說哪吒形象在中國的傳播啟於唐，形成於宋，那麼真正開始被民間百姓接受就是在元代。按理說這個元代應該是哪吒形象興盛時期，但是兩本書的出現，卻完全改變了哪吒傳播的軌跡，這就是大名鼎鼎的《三教源流搜身大全》和《封神演義》。
在明朝永樂年間的《三教源流搜身大全》中有這麼一段對於"哪吒太子"詞條的描述：
哪吒本是玉皇駕下大羅仙，身長六丈，首帶金輪，三頭九眼八臂……以故托胎托塔天王李靖。生五日，化身浴於東海……龍王以踏殿故，怒而索戰……截戰於天門之下，而龍死焉……射死石記娘娘之子。逐割肉骨還父……世尊……折荷菱為骨，藕為肉…
說起中國古代眾神，人見人愛，花見花開的可愛"哪吒"人氣可謂高到不行，從戲劇到電影，動漫，電視劇，都有以其為主角的藝術作品。這使得國人對於哪吒的形象和故事如數家珍，比如、鬧海屠龍、剔肉還母，削骨還父、蓮花肉身、三頭六臂，斬妖除魔，逐成七大聖者第一人。
再加上哪吒胖嘟嘟，頭扎沖天揪的形象，更是令人愛到不行。但實際上哪吒最早的形象極有可能是青面獠牙、凶神惡煞的大漢，是個血統純正的印度人，而他之所以會成為我們如今所看到的樣子和故事，很顯然是經過數百年各種典故演化而成的。
所以今天，我們就來聊一聊小哪吒是怎麼來的。
"哪吒"在佛典中叫做"那吒"，是梵語Nalakuvara或Nalakubala的音譯，全名為那羅鳩婆、那羅倶伐羅等。迄今為止關於其最早的文獻記載是在闍那崛多譯《發覺淨心經》，卷下有偈雲，"猶如那吒在戲場，說他猛健諸功德"，以上的信息都說明了哪吒不僅是個印度神，更是早在六世紀之前，其故事已經被搬上天竺的戲臺，受百姓喜歡。
當哪吒還在天竺風流的時候，他的老爸，身為佛教護法大神，四天尊王之一的毗沙門天王已經隨著佛教傳入中國，並開始在南北朝至隋唐時期大紅大紫。例如當時的敦煌每年都會定期舉行賽天王的祈賽會，百姓爭相抄撰毗沙門經等。
更有一說是唐天寶元年，吐蕃進犯安西，不空大師請毗沙門王顯靈從而退吐蕃，於是西北唐軍逐掛會有毗沙門王的“天王旗”，以佑大唐武運昌隆。到了唐代中後期，由於唐王朝此時外有環敵，內部藩鎮割據，百姓對英雄的崇拜之情無比強烈。
而唐初開國名將李靖以破突厥，定吐谷渾為主要功績，這和毗沙門信仰經西北入中原幾近重合，雖兩者形象重合時間具體無法考究，但在晚唐之前，民間已經把毗沙門天王和李靖的形象重合在了一起，其中最顯眼的就是李靖的武器變成了毗沙門王在《毗沙門緣起》和佛典中的道具—舍利寶塔，於是李靖變成了托塔天王。
隨著托塔天王在民間信仰的繁盛，這個時候毗沙門王遠在天竺的兒子哪吒也開始受到百姓的關注。晚唐鄭棨的《開天傳言記》中就記載了高僧"善無畏"（中印度摩伽陀國人）從天竺來到長安，由哪吒護送的故事。面對和尚宣律的詢問，哪吒回答：
某非常人，即毗沙門王之子哪吒太子也。護法指故，擁護和尚久矣。
這是目前為止中國人對哪吒比較早的描述。不過我們要注意的是，早期翻譯過來的毗沙門各類經文中有說哪吒為毗沙門的孫子，例如《隨軍護法儀軌真言》，”爾那吒太子…我是北方天王第三子其第二之孫。而不空三藏法師（獅子國人，現斯里蘭卡）譯的經文中又一說為其子。這裡推測同樣還是到晚唐期間，隨著托塔天王李靖的名聲漸顯，哪吒正式定性其子開始為中國百姓所關注。
到了宋朝，我國宗教信仰發展達到一個全新的高峰，特別是《宋高僧傳》和《五燈會元》兩本書籍，在記載佛教高僧故事的時候，亦在其中穿插進哪吒的形象，這為元明兩代哪吒形象的豐滿奠定了基礎。例如在《宋高僧傳》卷二十五中，有一紀姓高僧，用蓮花化為人身見來世父母，這為太乙真人用蓮花重造哪吒肉身提供了藍本；再比如《五燈會元》中大同禪師有語：
那吒析骨還父，析肉還母，如何是那吒本來身？
"析骨還父，析肉還母"來自佛典，但與哪吒結合的最早記錄還是來自大同禪師的這句話，在《景德傳燈錄》中又有，"三頭六臂擎天地，忿怒那吒撲帝鍾"之句，哪吒三頭六臂的形象也即來自於此。不僅如此，哪吒有兩個哥哥，大哥金吒，二哥木吒，其中木吒來宋高僧傳中僧伽大師的弟子；金吒初名軍吒，可能為了符合五行之說改名為金吒。
既哪吒的形象和故事在宋代已經趨於完整，其作為神靈之一，且是鼎鼎大名的托塔天王李靖之子，自然也被搬上了舞臺。在宋代文素等人所編《如淨和尚語錄》中就有描述哪吒在舞臺上的形象：
謝兩班上堂：十二峰前上戲棚，那吒赤脫點天強。屈煩鼓笛低頭舞，弄醜真堪笑一場。
從描述來看，應該是表演削還骨肉的戲碼，自然有脫衣服的橋段，不想卻弄醜熱得觀眾笑話一場。
到了元代，由於戲曲創作的自由，元雜劇中紛紛出現武藝高強，降妖伏魔的哪吒形象，其中《鎖魔鏡》是非常具有代表性的一部作品，也是對哪吒形象塑造至關重要的一部。它描述了號"善勝童子"的哪吒降五鬼王，擒四魔女，最後皈依佛教的故事。而且這個時候的哪吒就已經擁有了繡球和火輪兩件武器，以及三頭六臂的形象。
不過這裡我們要值得注意的是，在元雜劇中，哪吒多數是凶神惡煞的形象，《魯齋郎》，《酷寒亭》中描述其是"惡哪吒"；《盆兒鬼》裡面是"黑哪吒"；到了《昊天塔》又是"狠哪吒"，並且跟二郎神結伴出行捉妖除魔，這裡的二郎神就是"面青發赤，巨口獠牙"的形象。
實際上這種斬妖除魔的神以及佛教護法神，例如大名鼎鼎的天師鍾馗，甚至哪吒的父親毗沙門天王，在古代多數都是凶神惡煞的形象，因為百姓認為只有這樣才能震懾住更加凶狠的各路妖魔鬼怪。這也和哪吒往往被稱為"忿怒哪吒"相符合，與後來一個可愛童子的形象可謂天差地別。
元代除了元雜曲中擁有豐富的哪吒形象以外，還有"哪吒社"和"哪吒令"，前者是利用哪吒形象進行打擂臺，後者為曲牌名，也就是說至元代為止。民間不行擁有了一個有血有肉的哪吒故事和哪吒形象，更在民間發展出了一種哪吒文化甚至哪吒信仰，老百姓們相信哪吒能夠幫助自己斬妖除魔，維護人間和平。
如果說哪吒形象在中國的傳播啟於唐，形成於宋，那麼真正開始被民間百姓接受就是在元代。按理說這個元代應該是哪吒形象興盛時期，但是兩本書的出現，卻完全改變了哪吒傳播的軌跡，這就是大名鼎鼎的《三教源流搜身大全》和《封神演義》。
在明朝永樂年間的《三教源流搜身大全》中有這麼一段對於"哪吒太子"詞條的描述：
哪吒本是玉皇駕下大羅仙，身長六丈，首帶金輪，三頭九眼八臂……以故托胎托塔天王李靖。生五日，化身浴於東海……龍王以踏殿故，怒而索戰……截戰於天門之下，而龍死焉……射死石記娘娘之子。逐割肉骨還父……世尊……折荷菱為骨，藕為肉…
看到這個詞條，大家應該非常熟悉了，因為這個描述中的哪吒形象已經跟我們後來在《封神演義》中所定性的哪吒形象非常接近，李靖第三子，大鬧東海，割肉骨還父、蓮藕之身等故事皆在此詞條中。到了《封神演義》中也不過把殺龍王改成殺龍王三太子，而後水滿陳塘關，使得整個劇情更加曲折動人，百轉柔腸。
前面我們說了，按理來說哪吒形象應該興盛於元，但實際上應該是明雜劇，這是因為元宋時期的哪吒形象跟明清時期的哪吒形象幾近截然不同，除了幾個故事典故之外，甚至在明之前"哪吒"一直作"那吒"。
說起中國古代眾神，人見人愛，花見花開的可愛"哪吒"人氣可謂高到不行，從戲劇到電影，動漫，電視劇，都有以其為主角的藝術作品。這使得國人對於哪吒的形象和故事如數家珍，比如、鬧海屠龍、剔肉還母，削骨還父、蓮花肉身、三頭六臂，斬妖除魔，逐成七大聖者第一人。
再加上哪吒胖嘟嘟，頭扎沖天揪的形象，更是令人愛到不行。但實際上哪吒最早的形象極有可能是青面獠牙、凶神惡煞的大漢，是個血統純正的印度人，而他之所以會成為我們如今所看到的樣子和故事，很顯然是經過數百年各種典故演化而成的。
所以今天，我們就來聊一聊小哪吒是怎麼來的。
"哪吒"在佛典中叫做"那吒"，是梵語Nalakuvara或Nalakubala的音譯，全名為那羅鳩婆、那羅倶伐羅等。迄今為止關於其最早的文獻記載是在闍那崛多譯《發覺淨心經》，卷下有偈雲，"猶如那吒在戲場，說他猛健諸功德"，以上的信息都說明了哪吒不僅是個印度神，更是早在六世紀之前，其故事已經被搬上天竺的戲臺，受百姓喜歡。
當哪吒還在天竺風流的時候，他的老爸，身為佛教護法大神，四天尊王之一的毗沙門天王已經隨著佛教傳入中國，並開始在南北朝至隋唐時期大紅大紫。例如當時的敦煌每年都會定期舉行賽天王的祈賽會，百姓爭相抄撰毗沙門經等。
更有一說是唐天寶元年，吐蕃進犯安西，不空大師請毗沙門王顯靈從而退吐蕃，於是西北唐軍逐掛會有毗沙門王的“天王旗”，以佑大唐武運昌隆。到了唐代中後期，由於唐王朝此時外有環敵，內部藩鎮割據，百姓對英雄的崇拜之情無比強烈。
而唐初開國名將李靖以破突厥，定吐谷渾為主要功績，這和毗沙門信仰經西北入中原幾近重合，雖兩者形象重合時間具體無法考究，但在晚唐之前，民間已經把毗沙門天王和李靖的形象重合在了一起，其中最顯眼的就是李靖的武器變成了毗沙門王在《毗沙門緣起》和佛典中的道具—舍利寶塔，於是李靖變成了托塔天王。
隨著托塔天王在民間信仰的繁盛，這個時候毗沙門王遠在天竺的兒子哪吒也開始受到百姓的關注。晚唐鄭棨的《開天傳言記》中就記載了高僧"善無畏"（中印度摩伽陀國人）從天竺來到長安，由哪吒護送的故事。面對和尚宣律的詢問，哪吒回答：
某非常人，即毗沙門王之子哪吒太子也。護法指故，擁護和尚久矣。
這是目前為止中國人對哪吒比較早的描述。不過我們要注意的是，早期翻譯過來的毗沙門各類經文中有說哪吒為毗沙門的孫子，例如《隨軍護法儀軌真言》，”爾那吒太子…我是北方天王第三子其第二之孫。而不空三藏法師（獅子國人，現斯里蘭卡）譯的經文中又一說為其子。這裡推測同樣還是到晚唐期間，隨著托塔天王李靖的名聲漸顯，哪吒正式定性其子開始為中國百姓所關注。
到了宋朝，我國宗教信仰發展達到一個全新的高峰，特別是《宋高僧傳》和《五燈會元》兩本書籍，在記載佛教高僧故事的時候，亦在其中穿插進哪吒的形象，這為元明兩代哪吒形象的豐滿奠定了基礎。例如在《宋高僧傳》卷二十五中，有一紀姓高僧，用蓮花化為人身見來世父母，這為太乙真人用蓮花重造哪吒肉身提供了藍本；再比如《五燈會元》中大同禪師有語：
那吒析骨還父，析肉還母，如何是那吒本來身？
"析骨還父，析肉還母"來自佛典，但與哪吒結合的最早記錄還是來自大同禪師的這句話，在《景德傳燈錄》中又有，"三頭六臂擎天地，忿怒那吒撲帝鍾"之句，哪吒三頭六臂的形象也即來自於此。不僅如此，哪吒有兩個哥哥，大哥金吒，二哥木吒，其中木吒來宋高僧傳中僧伽大師的弟子；金吒初名軍吒，可能為了符合五行之說改名為金吒。
既哪吒的形象和故事在宋代已經趨於完整，其作為神靈之一，且是鼎鼎大名的托塔天王李靖之子，自然也被搬上了舞臺。在宋代文素等人所編《如淨和尚語錄》中就有描述哪吒在舞臺上的形象：
謝兩班上堂：十二峰前上戲棚，那吒赤脫點天強。屈煩鼓笛低頭舞，弄醜真堪笑一場。
從描述來看，應該是表演削還骨肉的戲碼，自然有脫衣服的橋段，不想卻弄醜熱得觀眾笑話一場。
到了元代，由於戲曲創作的自由，元雜劇中紛紛出現武藝高強，降妖伏魔的哪吒形象，其中《鎖魔鏡》是非常具有代表性的一部作品，也是對哪吒形象塑造至關重要的一部。它描述了號"善勝童子"的哪吒降五鬼王，擒四魔女，最後皈依佛教的故事。而且這個時候的哪吒就已經擁有了繡球和火輪兩件武器，以及三頭六臂的形象。
不過這裡我們要值得注意的是，在元雜劇中，哪吒多數是凶神惡煞的形象，《魯齋郎》，《酷寒亭》中描述其是"惡哪吒"；《盆兒鬼》裡面是"黑哪吒"；到了《昊天塔》又是"狠哪吒"，並且跟二郎神結伴出行捉妖除魔，這裡的二郎神就是"面青發赤，巨口獠牙"的形象。
實際上這種斬妖除魔的神以及佛教護法神，例如大名鼎鼎的天師鍾馗，甚至哪吒的父親毗沙門天王，在古代多數都是凶神惡煞的形象，因為百姓認為只有這樣才能震懾住更加凶狠的各路妖魔鬼怪。這也和哪吒往往被稱為"忿怒哪吒"相符合，與後來一個可愛童子的形象可謂天差地別。
元代除了元雜曲中擁有豐富的哪吒形象以外，還有"哪吒社"和"哪吒令"，前者是利用哪吒形象進行打擂臺，後者為曲牌名，也就是說至元代為止。民間不行擁有了一個有血有肉的哪吒故事和哪吒形象，更在民間發展出了一種哪吒文化甚至哪吒信仰，老百姓們相信哪吒能夠幫助自己斬妖除魔，維護人間和平。
如果說哪吒形象在中國的傳播啟於唐，形成於宋，那麼真正開始被民間百姓接受就是在元代。按理說這個元代應該是哪吒形象興盛時期，但是兩本書的出現，卻完全改變了哪吒傳播的軌跡，這就是大名鼎鼎的《三教源流搜身大全》和《封神演義》。
在明朝永樂年間的《三教源流搜身大全》中有這麼一段對於"哪吒太子"詞條的描述：
哪吒本是玉皇駕下大羅仙，身長六丈，首帶金輪，三頭九眼八臂……以故托胎托塔天王李靖。生五日，化身浴於東海……龍王以踏殿故，怒而索戰……截戰於天門之下，而龍死焉……射死石記娘娘之子。逐割肉骨還父……世尊……折荷菱為骨，藕為肉…
看到這個詞條，大家應該非常熟悉了，因為這個描述中的哪吒形象已經跟我們後來在《封神演義》中所定性的哪吒形象非常接近，李靖第三子，大鬧東海，割肉骨還父、蓮藕之身等故事皆在此詞條中。到了《封神演義》中也不過把殺龍王改成殺龍王三太子，而後水滿陳塘關，使得整個劇情更加曲折動人，百轉柔腸。
前面我們說了，按理來說哪吒形象應該興盛於元，但實際上應該是明雜劇，這是因為元宋時期的哪吒形象跟明清時期的哪吒形象幾近截然不同，除了幾個故事典故之外，甚至在明之前"哪吒"一直作"那吒"。
當然了，如果你問為什麼哪吒會從那個凶狠的惡黑大漢變成一個小可愛，實際上也並不是完全沒有根據。因為我國神仙崇拜都隨著其影響力的增強而經歷一個美化的階段，例如西王母原本人面豹身，女媧原本人面蛇尾的形象，都在後來信仰的人多了，於是或變威嚴的老太，或是面慈心善的美女。
那麼哪吒從鬼怪皆懼的大漢變成小可愛，也順理成章了。
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