三藏十二部大藏經典可以這樣分：人乘、天乘，這屬於‘人天乘’。小乘也叫二乘，二乘也叫小乘。‘二乘’一個是聲聞，一個是緣覺。大乘，大乘也叫一真法界。大乘當中又分般若密乘，上午我們講到了。‘大乘’一個是般若密乘，一個是金剛乘。三轉法輪，第一轉四聖諦，第二轉空性；第三轉如來藏。又分，人天乘、二乘和大乘。人天乘可以分開：人乘、天乘，二乘可以分為：聲聞乘、緣覺乘，大乘可以分為：般若密乘和金剛乘。這裡所有這些釋迦佛講的經典有兩類：一個是權巧之說，一個是圓實之說。一種是權巧，一種是圓實。權巧之說和圓實之說，權巧之說也叫方便說。圓實之說叫究竟談，究竟之談。這裡我們還可以，把它反回來科判。又可以把它叫做什麼？了義法和不了義法，不了義法和了義法，這樣能懂嗎？
你們讀《妙法蓮華經》很用功，《妙法蓮華經》上怎麼講？「唯有一聖法，無二亦無三。」是不是？是不是這樣講的？什麼意思呢？唯有一聖法，無二亦無三。這個權巧是方便之說。圓實是佛陀的究竟本懷，也叫究竟之談。所以一切諸佛所以出現於世，無非是開、示、悟、入，佛之知見。讓一切眾生開、示、悟、入，佛之知見。相當於是什麼意思呢？一切佛的應化出世，就是最終目的是讓一切有緣眾生都能成佛。
釋迦佛在一轉法輪四聖諦講完之後，看大家的根性成熟了，開始在二轉法輪的時候就講空性，這個空性是什麼？法的，萬法的本來面目，上午我們已經講到了。什麼叫了義法？了義的是最終的本來面目，不了義的是暫時的權巧之說。《妙法蓮華經》上有一個化喻品。化喻品是什麼？你們大家很多人是誦《妙法蓮華經》的是吧，化喻品是什麼意思？
就是一個商主領了很多人要去探寶，相當於說釋迦佛要領很多有緣眾生，最終直趣如來藏，最終得成圓滿的佛果。這相當於商主領著大家去探寶。可是很多人，由於這個路程很長，中間有很多的障礙很枯燥，有人不堪忍受。他可能會產生疲倦、恐懼心理或者是懈怠心理。那麼怎麼辦？在化喻品上講到了，前面有一個城。釋迦牟尼佛給你設定了這麼個暫時的安住之處。我們進去以後呢，可以休頓可以休息，吃飯睡覺，整頓完了以後要再上路，最後要到有寶的究竟之地。這是它的真實的含義。
在大乘經典當中，釋迦牟尼佛就開示了，開示什麼？‘呵權斥小’‘嘆大褒圓’這兩個詞是天台宗的，我們大家課下可以去查。呵權斥小，嘆大褒圓。呵權斥小，嘆大褒圓，不是呵斥的不了義法，不是呵斥的四聖諦。而是呵斥的小乘的發心。明白嗎？因為你是小乘的發心，你才把不了義的法作為究竟的來去修持，不思進取了。因為你是小乘的發心，所以才把化城當了究竟之地。把《妙法蓮華經》上的化城當了究竟之地。而沒有跟著商主去到有無量寶的那個寶藏之所，就是我們說的那個如來藏，我們說的最終的佛果那個地。
佛陀呵權斥小，嘆大褒圓。並不是否定他過去講的四聖諦和八正道，三十七道品。而是說你這個人不夠大乘根性，是焦芽敗種。為什麼？你就不思進取，到這兒你就不向前走了。不是說這個城不對，也不是說我們走的那段路是錯的。懂不懂？釋迦牟尼佛引導我們去北京，鳥巢裡看鳥去。噢，鳥巢裡沒鳥，鳥巢看人去。他帶到我們河北了，帶到河北了。有的人累啦，哎喲鳥巢這個鳥到底什麼樣的呢？我們這麼費力辛苦的來到了北京鳥巢，看鳥去，實在走不了了。“算了我不想去了，我要退失。”釋迦佛說你看我們走到河北石家莊了，石家莊非常好。哎呀這城市啊，歷史悠久環境優雅，啊它是國家級衛生城市。我那裡有個朋友，他是管旅遊的可以提前給咱們定賓館。我給他打個電話：“喂，誰嗎？老大麼、老五麼，行，我那來了幾個人兒，給我安排吧。”哎呀，這次安排，有吃有喝晚上洗個熱水澡，來咱們去安頓一下。
安頓下完了以後，休息好了“走，上北京吧！”哎，他那裡貪戀河北石家莊，不往前走了。焦芽敗種，我讓你是來在河北住的嗎？我讓你是去看鳥的！並不是說，你看吧，我們從濟南走到河北這段路錯了，我們走錯了，沒有吧？沒有。所以權實教典，權巧的教典四聖諦，四聖諦是不了義法。為什麼？它不是講的最終的目的。佛講最終的東西，法理上的最終東西是空性，因為一切法皆空。那麼證果的最終的東西是一切眾生皆有佛性，連提婆達多都能成佛，是不是？證果上的最終的目的，就是大家都能成佛。只有一聖法，無二亦無三。
所以，釋迦佛破斥的是小乘的發心，不思進取的那種焦芽敗種二乘思想，不是說我講的權巧法是錯的，怎麼能是錯的呢？不要說是帶空性的，就說不帶空性的三皈五戒，就說三皈吧。你受了三皈以後，就會有什麼功德呢？不再受生三惡道的這一種功德。什麼空性也沒講，你要修持五戒有可能來生得人身，在修持五戒的基礎上再去行中品十善，你可以生天。在中品十善向上品十善的基礎上，再有一定的禪定功夫，是天的高層次。這是什麼因什麼果。那釋迦牟尼佛講空性的時候，他會說三皈講錯了嗎？五戒不對嗎？啊，走到河北啦，原來我們走錯了，那再回來吧，奔上海方向走。可能嗎？所以說，釋迦佛呵斥小的，是小乘的發心，不是反回頭來講大乘法的時候，把小乘法否認掉。不是把小乘法否認掉。嚴格的講，小乘法當中它有一些戒律，經、律、論嘛。小乘的戒律包括了三皈五戒，包括了八關齋戒，包括了我們現在所受的比丘二百五十條和比丘尼三百四十八條戒律。這一些如果釋迦佛講空性的時候完全否認了，那佛這個圓滿智慧證得從那裡體現呢？
釋迦牟尼佛成佛以後，他證兩種功德。諸佛如來成佛以後，同時會證得兩種功德，哪兩種功德呢？一種是‘如所有智’，第二種是‘盡所有智’。有人講到空性，就是空無一物，空空如也啊，什麼也沒有。‘如所有智’就是萬法的本體，如如不動的本體，《金剛經》上有一句話，「如來者，即諸法如義。」那麼什麼是如來？「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」是說的空性。那麼「諸法如義」是萬法的本來面目，是真實的如來本性，就是這個含義。‘如所有智’佛陀證得兩種智慧：第一種是如所有智，這一切所有的法的本來面目是空性，全部證得，叫如所有智。人空、法空、萬法皆空，空亦空，叫如所有智。
第二種是‘盡所有智’，盡所有智是一切萬法的事相差別明明朗朗。有很多人一講到證空性，似乎你一證得空性以後，什麼都沒有了。請問你證得空性以後還穿衣嗎？你證得空性以後，去廁所的時候是不是就分不出男女來了？麻煩啦，證得空性以後如果這樣的話，就麻煩啦，誰還去修。‘盡所有智’是盡所有，一切法的事相差別，也叫差別事相，明明朗朗，了了分明。
釋迦牟尼佛他能無礙的了知，任何一隻蝴蝶背部的斑點的來歷。不同的蝴蝶身上有不同的花紋，任何一隻蝴蝶身上的任何一個斑點它的來歷，什麼因什麼果嘛，它的斑點肯定有一定的因來造成的，釋迦牟尼佛都能知道，明明朗朗，了了在目，就是這個含義。所以說，證得空性成為聖者，成為智者以後。不會是說什麼也沒有了。證得空了啥也沒有了，那是完全錯誤的。
禪宗大德有一句話，證空之前，證空性之前，看山是山看水是水。為什麼？他執著於他那個個性，事相。執著於事相，認為那個事相，萬法，皆有自性。皆由一個恆常不變的本來的它。這是證空之前的一種境界，看山是山，看水是水。但是證得空性以後呢？證得空性前一階段，就看山也不是山，看水也不是水了。為什麼？他已經證得它的本來的東西了。不僅僅是看到它表相了，這是證得空性前一步，到證空的後一步，就把空性和事相合二為一的時候，理體無二的時候。他又返回來啦，看山還是山，看水還是水。那麼那個事相還是事相，了了分明。但是要比我們凡夫明白很多道理了。
明白什麼道理？凡夫看山是山，看水是水。聖者看山是山，看水是水。那僅僅是在世俗諦的事相方面，但是他勝義諦的空性方面照常證得。我們僅僅看世俗地的事相方面，沒有證空，是不一樣的，是不是這個道理？所以說，不能把聖者的那種證量和我們混為一談。聖者的證得空性以後還不如我們呢，聖者證得空性以後，不知道男女廁所分不出來了，那就麻煩了。所以說因為有這一些經典的一種差距，有了義法和不了義法，有權巧法和圓實法，所以釋迦牟尼佛當碰到他教化的有情眾生的因緣成熟的時候，他會呵斥，呵斥就是你不要停留在這個階段，要直趣最終佛果，這就是嘆大褒圓，呵權斥小的一種真實含義。
而不是像我們有的人認為的，我修的是無上大法，完全可以誹謗其它小乘法了，那就錯了。人天乘的法，只要是佛法範疇裡面的人天乘的法，你都不能去誹謗。剛才講到了，受三皈就可以不受三惡道了，那個能保證人身啊。得五戒是保證人身了。在得五戒、受五戒、持五戒的基礎上，再去行中品十善，那麼你就可能去生天。這是佛講的，這僅僅是人天乘的法。這個人天乘的法錯了嗎？沒錯。無論釋迦佛最終講的誰能成佛，提婆達多都成了佛了，這個原則是不變的。不是說佛陀在講空性和如來藏時候，他又反回頭來，把前邊講的那個法否定了，不是這個意思。
我們現在很多讀誦大乘經典的人，在誹謗小乘。有沒有這樣現象？讀誦《妙法蓮華經》的人，在誹謗小乘。念阿彌陀的人，在誹謗小乘。有沒有這樣現象？很多很多吧？高僧大德說：“成佛的法華，開悟的楞嚴。”可以這樣說，《妙法蓮華經》是歷代高僧大德，包括釋迦牟尼佛在經上極力讚歎的功德很大的一部經典。那是佛的究竟之談，因為那上面講到眾生皆有佛性，都能成佛，連提婆達多都能成佛。意思是，最終大家都能成佛的這種理念在《妙法蓮華經》上體現出來了。所以高僧大德說《妙法蓮華經》是成佛的法華，但是怎樣成？《妙法蓮華經》上說了沒有？《妙法蓮華經》上有沒有怎樣成的佛？這句話有沒有？你們誦法華經的有嗎？怎麼成的？
眾生都能成佛，那怎麼成的？法華經上有沒有體現？有嗎？哎《金剛經》上有體現了。這個我擦掉了，會聽課的就會做些筆記，回去一消化，那受用就更大了。我舉《金剛經》的例子，實際上糾正很多人在修大乘法的同時，誹謗小乘法這種邪知見。《妙法蓮華經》是成佛的法華，是的。怎樣成的？從《金剛經》成的。哎，你看了吧，從《金剛經》成的，這個話不是我說的，是佛說的。修《妙法蓮華經》，誦《妙法蓮華經》能成佛，但是怎麼成的呢？釋迦牟尼佛就開始又講《金剛經》啦，是不是？《金剛經》說「一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。」啊，這是《金剛經》的原話，現在我們需要做的工作是，誰有辦法把《金剛經》，證明是錯的，誰能有辦法？誰都沒有辦法。我們現在對釋迦佛的講解，對釋迦佛的教言啊，只能以信仰比量的形式把他完全接受下來。‘信仰比量’這個跟五部大論又相關了。
信仰比量是什麼呢？就是佛講了很多，有一部分我們實在不知道，因為我們是凡夫嘛，難以測聖智，那怎麼辦？因為佛，我相信佛，我就相信佛說的話。怎麼辦？我以信仰比量的形式，把佛說的話全盤接收，我認為他是真的，說的是對的。哪一句是對的呢？好，我們摘取一段話來解釋，來完成我們這個主題，就是「一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。」此經是什麼經？「一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，」皆從《金剛經》裡出，所以有一部分誦《妙法蓮華經》的人，他在誦所謂的《妙法蓮華經》成佛的法華的經的過程當中，誹謗很多法門，包括了《金剛經》。有沒有這種現象？
我非常的贊同誦大乘佛法，但是你得是一個大乘行者。上午我們講到了麼，對不對？你得是那個材料，不是那個材料，這個你消化不了。就像剛才我們舉的，誦《法華經》的誹謗誦《金剛經》了。是啊，《法華經》讓你成佛，最終成佛的讓你從《金剛經》裡爬出來了，你把《金剛經》誹謗了，那怎麼辦？哈哈...這事，誰來給解答這個問題？我們今天下午這是重點，這個講稿完了，我這次就沒有白來。
一切諸佛皆從《金剛經》裡出來。怎麼理解？這句話怎麼理解？怎麼理解呢？《金剛經》是什麼？要吃透《金剛經》的法義，《金剛經》我們分析兩段經文，第一「如來者，即諸法如義。」是吧？諸法如義什麼意思？好，空性，這個我們已經涉獵到了，如來者即諸法如義，萬法皆空，這是《金剛經》非常重要的一句話，是不是？還有一首偈語，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」這一段是什麼意思？「一切有為法」這是講的事相，這一段實際上「如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」這一段實際上講的事相和它的空性雙運無別。這個是一切諸法皆是空的。這個是事相和它的空性雙運無別。明白了吧。
剛才我們講的，如所有智，如所有智和盡所有智，佛的證得，一是如所有智。二是盡所有智。成佛以後，同時證得這兩種智慧，這兩種智慧是圓融無礙的。也可以這樣說，是法身的圓滿，法身是智慧空性嘛，和色身的圓滿。色身呢又分兩種：報和化，所以成佛以後是法、報、化三身的圓滿證得。「如來者即諸法如義」是如所有智。「一切有為法」是說的事相，「如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」是盡所有智。事相和它的空性的雙融無別，這樣能懂嗎？事相和空性的雙融無別，當我們證得事相和空性的雙融無別的時候，就是證得法、報、化三身，就是證得如所有智和盡所有智，就是證得佛果。而《金剛經》所揭示的真實含義，正是講了這兩種智慧和兩種證得。所以說你成佛了，就相當於從《金剛經》裡爬出來了。《金剛經》出生了我們。空性智慧，我們講的時候，空性智慧是佛法有別於外道的非常重要的一種理念。小乘的人證空性，他就是證幾果幾果，大乘的人證空性，就是幾地幾地，最終圓滿的時候就是佛果。所以這個空性非常重要。
《妙法蓮華經》說一切眾生都能成佛，最後怎麼成的佛？就是發菩提心、證空性，證得事相和空性的雙融無別，相當於證得法、報、化三身，相當於證得如所有智和盡所有智，那你就是佛果。那你為什麼誹謗《金剛經》呢？從這裡可以看出，「一切諸佛」「皆從此經出」這個‘此經’是經義的意思，是法義的意思。不僅僅是這部《金剛經》，一切講般若空性的經，都是和《金剛經》是一樣的。比方說《圓覺經》、比方說《楞嚴經》、比方說《心經》，這都是講空性的。那麼《金剛經》呢，我們可以把它當作為講空性的一種經典的代表。也可以說一切諸佛皆從此經出，我們翻譯過來，可以看作一切諸佛皆從證空性和圓滿菩提心而證得。這個能懂嗎？
那麼眾生皆有佛性，皆具如來智慧德性，都能成佛。當每一個眾生都證得空性的時候，圓滿他的菩提心的時候，這就是證得佛果的時候了。所以當我們誹謗《金剛經》的時候，實際上就誹謗了空性，實際上就誹謗了事相的幻有。這是幻有，幻有就是真空妙有和緣起性空，上午我們講到了，緣起性空，真空妙有，那個‘有’就是‘幻有’。這個幻有在《金剛經》這段偈語當中有所體現，這是講的幻有。因為它是幻有，所以它空，它的體性才是空的。因為它存在於空性，所以他的顯現是一種幻有，也叫妙有。我們上午講的時候不是講到這段了嘛，所以說僅證空性是小乘的偏真涅槃，你證的空性和事相的雙融無別才是真正的圓滿佛果。就相當於說，剛才講到了，法、報、化三身你才能完全圓滿。就是這個意思。無論哪部經上講你最終能成佛，提婆達多最終也能成佛。最終怎麼成的佛？好了，菩提心的圓滿，空性的證得，事相和理體的雙融無別。當提婆達多證得圓滿的《金剛經》境界的時候，提婆達多就是未來佛。就這麼簡單。
這一段很重要，是不是？很重要。我們很努力去修行，很精進，很吃苦啊。哎呀，丈夫發的那個工資，發的那個獎金和他好商量歹商量。老公就把那個錢啊給你了，你去哪個寺院吧，修行去吧。一去呆了半月，一去呆了好幾十天，很精進。別人吃那個肉食啊，我們可能也饞一些，但堅決不吃，堅決不吃，幹啥，我要成佛。最後，修大乘佛法的同時，誹謗了小乘佛教，那就是一種墮落地獄之因。回去看這本書，《往生的障礙》，看這本書啊。大家應該都有，我們現在還有，這本書裡講到什麼是誹謗正法？什麼是誹謗正法？所以說，釋迦牟尼佛在大乘經典當中，破斥的是小乘發心，決不是否認了小乘的修法，小乘的修法也是佛說的，小乘的的修法也可以圓滿小乘的果位。這個必須要知道的。
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