諸法的實相是什麼？諸法的實相就是空性、佛性，就是如來藏，就是本覺，就是真如，就是一真法界，就是涅槃境界。一種是能生之本體，一種是所生之事相，事相和本體本來是無二無別的。般若經就揭示了諸法的實相。
很多經是從事相上指導你怎麼修，比如說《彌陀經》，告訴你西方有個極樂世界，告訴你念佛能夠往生，告訴你只要是你念七天一心不亂，臨命終的時候阿彌陀佛就現前，這是《彌陀經》從事相上告訴你的。但是《金剛經》呢？是從體性上告訴你的，告訴了你諸法實相，萬法皆空，空在哪裡？不是空相，是空性，是它的本性是空的，特性是空的。
“當體即空”、“萬法皆空”是什麼空？比如說這尊佛像是一種事相，怎樣講這尊佛像的空，不是說裡面有個洞，而是它當下就空。“當體即空“。
怎樣叫當下就空？這尊佛像是銅的，它首先要有銅的元素這種材料；還要有人的思維，構思，也叫設計；還有模具的參與，沒有模具成不了像；還有火的參與，通過加熱溶化；可能還有水的參與；過後還有上彩貼金，這一切一切的參與；還要有運輸過程當中的汽車、火車、輪船呀等等這些運輸工具；通過一定的時間到了我們這裡；我們請來了，擺上了，我們稱它為佛像。擺在我們面前，並且是用我們的眼看到的、認識的。離開這一切一切，佛像不存在。
銅不是佛像本身，但它是這尊佛像的非常重要的條件；模具也不是佛像本身，但是對於這尊佛像來講，對應它的模具也是非常重要的條件；這些方式方法都不具足的話，這尊像在我們這裡不顯現。
每一個條件都不是像本身，構思也不是像本身；銅也不是像本身；材也不是像本身；金也不是像本身；運輸過程也不是像本身；但是離開這些因緣，離開這些條件就沒有所謂的像。但是這些條件是組成像的必要元素，必要條件。也可以這樣說：“這尊像是由這些元素，這些條件共同組成的。”這一句話就等於說：“沒有一個本來恆常不變的自我（像）的存在”，“像是因緣合和而成的”，“這尊像當體即空”，而不是否認它（世俗）的存在。中觀應成派講得更詳細了，大家能理解這些就很好了。
居士：“深奧啊。”
法師：一點都不深奧，“這尊像是由很多條件組成的”，就等於“這尊像當體即空”。這就叫“萬法因緣而生”，每一個條件的現前，都是由很多必要條件所組成的，這就是唯物辯證法的外因，內因。外因、內因從佛經當中講，它叫“親因緣”和“疏因緣”，佛法當中的因緣是一個詞。誰重，親因緣重，疏因緣輕一些，就是說內因重，外因輕一些。但是當你結這一個果的時候，內因和外因必然同時組成它。比如說我們要孵化小雞，首先是一個健康的受精卵，或叫它內因。溫度是不是外因呢？離開了溫度，這個雞蛋也不成雞啊。離開了持續的時間，這個雞蛋還是個雞蛋啊。也是這些個非常重要的條件，組成了小雞的孵化。這個小雞的孵化，你說哪一點是小雞？時間是小雞嗎？不是；溫度是小雞嗎？不是；受精卵是小雞嗎？不是。但是離開這三個就沒有小雞的顯現。這就是佛說的“這個小雞是不存在的。（自性不存在）”而不是說，“這個小雞是你看不見的（空無的）。”
所以佛法講的“當體即空”，是首先確立這個假相，然後剖析這個假相，說明這個假相的特性。確立這個假相是什麼呢？這尊像它現成的，這尊像當體即空。主體要有,而不是一般凡夫俗子說的：“喲，佛教否認像的存在，它明明在那裡擺著呢，你卻看不見。”不是那個含義。
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