文/安東尼·艾福瑞特
一個文明起初的幾位統治者將會奠定文明的性格，十分重要，羅馬城在羅慕路斯之後的三個國王從不同的角度加強了對羅馬各方面的建設，因為各階層力量的強勁制約，這些建設與各階層的利益一致而非相反，這為之後的急劇擴張提供了基礎。當然，這三個國王的故事依然與傳說的成分糾纏，不過仍能折射那個時代羅馬的變化。
文/安東尼·艾福瑞特
一個文明起初的幾位統治者將會奠定文明的性格，十分重要，羅馬城在羅慕路斯之後的三個國王從不同的角度加強了對羅馬各方面的建設，因為各階層力量的強勁制約，這些建設與各階層的利益一致而非相反，這為之後的急劇擴張提供了基礎。當然，這三個國王的故事依然與傳說的成分糾纏，不過仍能折射那個時代羅馬的變化。
套上宗教的保險
1
羅馬王權並非世襲，而是由公民大會經過選舉（加上元老院的參與）來確定的。大多數羅馬國王彼此並無關係，甚至是外國人，或至少是局外人；這種安排帶來了幸運的結果，使得元老之間免於競爭，從而使元老院作為國家體制得以鞏固。
根據西塞羅記載，元老院曾經一度設法在沒有國王的狀況下統治，但羅馬公民不可能同意。於是舉行選舉，努馬·龐皮留斯（NumaPompilius）勝出，這是一位來自羅馬城外的薩賓人。
假如說羅穆路斯是位戰士國王，那他則是祭司國王。西塞羅寫道，他將土地分配給每位公民，阻止盜匪行為，進而培養和平的技藝。他對宗教特別有興趣，認為宗教是一套規範、儀式以及信仰的複雜系統，被設計用來發現神意，並確保他們能廣被恩澤。
在這些事情上，一位友善的水中仙女愛吉莉雅（Egeria）為他提供建議，他會在屬於它的聖林之中（靠近公元3世紀所興建的卡拉卡拉* 浴室附近），向她請教，但其實他的許多創新取自伊特魯里亞人的宗教儀式。
文/安東尼·艾福瑞特
一個文明起初的幾位統治者將會奠定文明的性格，十分重要，羅馬城在羅慕路斯之後的三個國王從不同的角度加強了對羅馬各方面的建設，因為各階層力量的強勁制約，這些建設與各階層的利益一致而非相反，這為之後的急劇擴張提供了基礎。當然，這三個國王的故事依然與傳說的成分糾纏，不過仍能折射那個時代羅馬的變化。
套上宗教的保險
1
羅馬王權並非世襲，而是由公民大會經過選舉（加上元老院的參與）來確定的。大多數羅馬國王彼此並無關係，甚至是外國人，或至少是局外人；這種安排帶來了幸運的結果，使得元老之間免於競爭，從而使元老院作為國家體制得以鞏固。
根據西塞羅記載，元老院曾經一度設法在沒有國王的狀況下統治，但羅馬公民不可能同意。於是舉行選舉，努馬·龐皮留斯（NumaPompilius）勝出，這是一位來自羅馬城外的薩賓人。
假如說羅穆路斯是位戰士國王，那他則是祭司國王。西塞羅寫道，他將土地分配給每位公民，阻止盜匪行為，進而培養和平的技藝。他對宗教特別有興趣，認為宗教是一套規範、儀式以及信仰的複雜系統，被設計用來發現神意，並確保他們能廣被恩澤。
在這些事情上，一位友善的水中仙女愛吉莉雅（Egeria）為他提供建議，他會在屬於它的聖林之中（靠近公元3世紀所興建的卡拉卡拉* 浴室附近），向她請教，但其實他的許多創新取自伊特魯里亞人的宗教儀式。
羅馬向商業發達的伊特魯里亞人學了不少
西塞羅寫道：他要使正確實施儀式變得困難，但必要的道具應可隨手取得，因為他規定有許多事情要牢記在心，謹慎遵循，不過要讓金錢開銷變得沒有必要。以這種方法，他使宗教職責變得勞心費力，卻並不花錢。
“勞心費力”是關鍵詞。資深羅馬貴族擔任公職時，會將他們的大多數時間花費在典禮儀式的相關事宜上。假如有錯誤發生，無論是說錯或忘記詞句，還是任何種類的中斷，即使是一隻老鼠的吱吱聲，也必須重複整個冗長的過程，直到完美演出為止。有一次，一場祭祀執行到第30 次，祭司才完全弄對。
羅馬公民權的妙用
2
努馬的王位由圖盧斯·奧斯蒂呂斯（Tullus Hostilius）繼承，這位國王甚至比羅穆路斯更為好戰。他統治時期的標誌性事件是與阿爾巴·隆加進行長期戰鬥。
阿爾巴·隆加由埃涅阿斯的兒子建造，而羅穆路斯及瑞摩斯正是從該城離去，另建羅馬城。這衝突實際上是羅馬的第一場內戰。雙方簽署了協議，衝突的輸家將無條件投降。
羅馬人對這種代表集體的話語至為重視，往往設計出一套繁複的宗教儀式來制定條約。國王發誓，假如羅馬人民違背與外國簽訂的協議條文，他必將懇求眾神之王朱庇特以雷電來轟擊背叛者，正如他殺死作為祭祀品的豬那樣。說完這些話，他便以尖銳的燧石擊殺那頭豬。
為了避免全面戰鬥以及所有隨之而來的傷亡，雙方決定由兩邊各自的三胞胎兄弟進行對決：阿爾巴·隆加方面是庫里亞提（Curiatii）家族，羅馬方面是荷拉斯（Horatii）家族。
在戰鬥中所有庫里亞提的兄弟皆受重傷，而荷拉斯兄弟有兩人陣亡。存活下來的普布利烏斯·荷拉斯（Publius Horatius）接著殺死了所有敵人，逆轉戰局。庫里亞提兄弟因為傷勢而彼此分離，所以普布利烏斯得以將他們各個擊破。
文/安東尼·艾福瑞特
一個文明起初的幾位統治者將會奠定文明的性格，十分重要，羅馬城在羅慕路斯之後的三個國王從不同的角度加強了對羅馬各方面的建設，因為各階層力量的強勁制約，這些建設與各階層的利益一致而非相反，這為之後的急劇擴張提供了基礎。當然，這三個國王的故事依然與傳說的成分糾纏，不過仍能折射那個時代羅馬的變化。
套上宗教的保險
1
羅馬王權並非世襲，而是由公民大會經過選舉（加上元老院的參與）來確定的。大多數羅馬國王彼此並無關係，甚至是外國人，或至少是局外人；這種安排帶來了幸運的結果，使得元老之間免於競爭，從而使元老院作為國家體制得以鞏固。
根據西塞羅記載，元老院曾經一度設法在沒有國王的狀況下統治，但羅馬公民不可能同意。於是舉行選舉，努馬·龐皮留斯（NumaPompilius）勝出，這是一位來自羅馬城外的薩賓人。
假如說羅穆路斯是位戰士國王，那他則是祭司國王。西塞羅寫道，他將土地分配給每位公民，阻止盜匪行為，進而培養和平的技藝。他對宗教特別有興趣，認為宗教是一套規範、儀式以及信仰的複雜系統，被設計用來發現神意，並確保他們能廣被恩澤。
在這些事情上，一位友善的水中仙女愛吉莉雅（Egeria）為他提供建議，他會在屬於它的聖林之中（靠近公元3世紀所興建的卡拉卡拉* 浴室附近），向她請教，但其實他的許多創新取自伊特魯里亞人的宗教儀式。
羅馬向商業發達的伊特魯里亞人學了不少
西塞羅寫道：他要使正確實施儀式變得困難，但必要的道具應可隨手取得，因為他規定有許多事情要牢記在心，謹慎遵循，不過要讓金錢開銷變得沒有必要。以這種方法，他使宗教職責變得勞心費力，卻並不花錢。
“勞心費力”是關鍵詞。資深羅馬貴族擔任公職時，會將他們的大多數時間花費在典禮儀式的相關事宜上。假如有錯誤發生，無論是說錯或忘記詞句，還是任何種類的中斷，即使是一隻老鼠的吱吱聲，也必須重複整個冗長的過程，直到完美演出為止。有一次，一場祭祀執行到第30 次，祭司才完全弄對。
羅馬公民權的妙用
2
努馬的王位由圖盧斯·奧斯蒂呂斯（Tullus Hostilius）繼承，這位國王甚至比羅穆路斯更為好戰。他統治時期的標誌性事件是與阿爾巴·隆加進行長期戰鬥。
阿爾巴·隆加由埃涅阿斯的兒子建造，而羅穆路斯及瑞摩斯正是從該城離去，另建羅馬城。這衝突實際上是羅馬的第一場內戰。雙方簽署了協議，衝突的輸家將無條件投降。
羅馬人對這種代表集體的話語至為重視，往往設計出一套繁複的宗教儀式來制定條約。國王發誓，假如羅馬人民違背與外國簽訂的協議條文，他必將懇求眾神之王朱庇特以雷電來轟擊背叛者，正如他殺死作為祭祀品的豬那樣。說完這些話，他便以尖銳的燧石擊殺那頭豬。
為了避免全面戰鬥以及所有隨之而來的傷亡，雙方決定由兩邊各自的三胞胎兄弟進行對決：阿爾巴·隆加方面是庫里亞提（Curiatii）家族，羅馬方面是荷拉斯（Horatii）家族。
在戰鬥中所有庫里亞提的兄弟皆受重傷，而荷拉斯兄弟有兩人陣亡。存活下來的普布利烏斯·荷拉斯（Publius Horatius）接著殺死了所有敵人，逆轉戰局。庫里亞提兄弟因為傷勢而彼此分離，所以普布利烏斯得以將他們各個擊破。
荷拉斯兄弟之誓
此時此刻，普布利烏斯成為英雄，他行軍返回羅馬，帶著他的戰利品：三位死者的武器裝備。在城門處他受到自己妹妹的歡迎，而她恰好婚配給庫里亞提兄弟中的一位。所以，當她注意到普布利烏斯正拿著丈夫的外袍，她披散長髮，淚水噴湧而出，高聲呼喚她愛人的名字。
普布利烏斯在盛怒之下，拔劍刺向他妹妹的心臟。“帶走你女人的愛情，將它送給你地獄裡的愛人，”他咆哮著，“所有為敵人哀傷的女人都得去死！”
他因為殺人而被判死罪，但是公民大會寬恕了他，他們拒絕處決一位民族英雄。然而他還是必須做些事情來消解如此惡名昭彰的罪行。
荷拉斯家族必須要進行贖罪的儀式。一根木樁懸掛在普布利烏斯的必經之路上，他必須矇頭在底下走過，作為屈服的象徵。
有兩段回憶錄存留下來，一般認為它們記載了這件事。李維的回憶寫於公元前1 世紀末，他評論道：這木頭仍然可見——不時會以國家經費來更換新的——而且被人稱為“妹之木樁”。被殺害的少女的墳墓是用粗石料所建，立在她被刺死的地方。
對西塞羅和瓦羅這樣的人來說，羅馬是個進行偉大及恐怖事件的舞臺。現在的人會被那不復可見的行為所激勵和鼓舞，那些行為屬於一個光榮的過去。荷拉斯做了一件非常“羅馬”的事：他犯下一個不是展現邪惡，而是展現勇敢品德的罪行。就這件事而言，是那勇敢中高貴的憤怒。
與阿爾巴·隆加的戰爭激起的不只是個人的憤怒，而且是集體的。在恢復敵對行為之後，戰爭最後以羅馬勝利而告終。
敵人被帶到羅馬，而且正如之前被擊敗的敵人一樣，他們被授予羅馬公民身份。但是他們的城市被摧毀。李維寫道，“每棟建築物，無論是公是私，皆夷為平地。在一個小時之間，400 年的成果完全毀滅”，就好像阿爾巴·隆加從未存在過。羅馬會徹底消滅敵人的城市，來充分釋放恐懼帶來的仇恨。但這不會是最後一次。
擴張合法性的建設
3
有兩種方法可以橫渡臺伯河。人們可以行走或駕車穿過一處通向“臺伯河島”（Isula Tiberina）的津渡，然後再經由另一處津渡到達河的對岸。但這並不是非常方便的，而另一種途徑則是鹽商在往來河口的鹽田時經常會使用的渡船。
圖盧斯的繼任者安庫斯·馬爾西烏斯（Ancus Marcius）的成就之一，便是建造羅馬第一座橋——蘇布里起亞斯橋（Pons Sublicius） ，來取代渡船。
這橋是用木材打造，而且因為某種已失傳的儀式禁忌，在建造時嚴格禁止使用金屬。它的維修保養由羅馬最具領導地位的祭司們（pontifices，意為“造橋者”）來負責。這座橋經常被洪水破壞，所以重建便成為一項宗教職責。這座橋延續將近千年，可能直到公元5世紀才被移除。
宗教也介入宣戰的過程中。羅馬人相信假如他們找藉口來發動戰爭，必將引起神明憤怒。因此戰爭理由必須正當。安庫斯·馬爾西烏斯被認為設計出一套標準儀式，確保羅馬會站在有理有據的立場上。
文/安東尼·艾福瑞特
一個文明起初的幾位統治者將會奠定文明的性格，十分重要，羅馬城在羅慕路斯之後的三個國王從不同的角度加強了對羅馬各方面的建設，因為各階層力量的強勁制約，這些建設與各階層的利益一致而非相反，這為之後的急劇擴張提供了基礎。當然，這三個國王的故事依然與傳說的成分糾纏，不過仍能折射那個時代羅馬的變化。
套上宗教的保險
1
羅馬王權並非世襲，而是由公民大會經過選舉（加上元老院的參與）來確定的。大多數羅馬國王彼此並無關係，甚至是外國人，或至少是局外人；這種安排帶來了幸運的結果，使得元老之間免於競爭，從而使元老院作為國家體制得以鞏固。
根據西塞羅記載，元老院曾經一度設法在沒有國王的狀況下統治，但羅馬公民不可能同意。於是舉行選舉，努馬·龐皮留斯（NumaPompilius）勝出，這是一位來自羅馬城外的薩賓人。
假如說羅穆路斯是位戰士國王，那他則是祭司國王。西塞羅寫道，他將土地分配給每位公民，阻止盜匪行為，進而培養和平的技藝。他對宗教特別有興趣，認為宗教是一套規範、儀式以及信仰的複雜系統，被設計用來發現神意，並確保他們能廣被恩澤。
在這些事情上，一位友善的水中仙女愛吉莉雅（Egeria）為他提供建議，他會在屬於它的聖林之中（靠近公元3世紀所興建的卡拉卡拉* 浴室附近），向她請教，但其實他的許多創新取自伊特魯里亞人的宗教儀式。
羅馬向商業發達的伊特魯里亞人學了不少
西塞羅寫道：他要使正確實施儀式變得困難，但必要的道具應可隨手取得，因為他規定有許多事情要牢記在心，謹慎遵循，不過要讓金錢開銷變得沒有必要。以這種方法，他使宗教職責變得勞心費力，卻並不花錢。
“勞心費力”是關鍵詞。資深羅馬貴族擔任公職時，會將他們的大多數時間花費在典禮儀式的相關事宜上。假如有錯誤發生，無論是說錯或忘記詞句，還是任何種類的中斷，即使是一隻老鼠的吱吱聲，也必須重複整個冗長的過程，直到完美演出為止。有一次，一場祭祀執行到第30 次，祭司才完全弄對。
羅馬公民權的妙用
2
努馬的王位由圖盧斯·奧斯蒂呂斯（Tullus Hostilius）繼承，這位國王甚至比羅穆路斯更為好戰。他統治時期的標誌性事件是與阿爾巴·隆加進行長期戰鬥。
阿爾巴·隆加由埃涅阿斯的兒子建造，而羅穆路斯及瑞摩斯正是從該城離去，另建羅馬城。這衝突實際上是羅馬的第一場內戰。雙方簽署了協議，衝突的輸家將無條件投降。
羅馬人對這種代表集體的話語至為重視，往往設計出一套繁複的宗教儀式來制定條約。國王發誓，假如羅馬人民違背與外國簽訂的協議條文，他必將懇求眾神之王朱庇特以雷電來轟擊背叛者，正如他殺死作為祭祀品的豬那樣。說完這些話，他便以尖銳的燧石擊殺那頭豬。
為了避免全面戰鬥以及所有隨之而來的傷亡，雙方決定由兩邊各自的三胞胎兄弟進行對決：阿爾巴·隆加方面是庫里亞提（Curiatii）家族，羅馬方面是荷拉斯（Horatii）家族。
在戰鬥中所有庫里亞提的兄弟皆受重傷，而荷拉斯兄弟有兩人陣亡。存活下來的普布利烏斯·荷拉斯（Publius Horatius）接著殺死了所有敵人，逆轉戰局。庫里亞提兄弟因為傷勢而彼此分離，所以普布利烏斯得以將他們各個擊破。
荷拉斯兄弟之誓
此時此刻，普布利烏斯成為英雄，他行軍返回羅馬，帶著他的戰利品：三位死者的武器裝備。在城門處他受到自己妹妹的歡迎，而她恰好婚配給庫里亞提兄弟中的一位。所以，當她注意到普布利烏斯正拿著丈夫的外袍，她披散長髮，淚水噴湧而出，高聲呼喚她愛人的名字。
普布利烏斯在盛怒之下，拔劍刺向他妹妹的心臟。“帶走你女人的愛情，將它送給你地獄裡的愛人，”他咆哮著，“所有為敵人哀傷的女人都得去死！”
他因為殺人而被判死罪，但是公民大會寬恕了他，他們拒絕處決一位民族英雄。然而他還是必須做些事情來消解如此惡名昭彰的罪行。
荷拉斯家族必須要進行贖罪的儀式。一根木樁懸掛在普布利烏斯的必經之路上，他必須矇頭在底下走過，作為屈服的象徵。
有兩段回憶錄存留下來，一般認為它們記載了這件事。李維的回憶寫於公元前1 世紀末，他評論道：這木頭仍然可見——不時會以國家經費來更換新的——而且被人稱為“妹之木樁”。被殺害的少女的墳墓是用粗石料所建，立在她被刺死的地方。
對西塞羅和瓦羅這樣的人來說，羅馬是個進行偉大及恐怖事件的舞臺。現在的人會被那不復可見的行為所激勵和鼓舞，那些行為屬於一個光榮的過去。荷拉斯做了一件非常“羅馬”的事：他犯下一個不是展現邪惡，而是展現勇敢品德的罪行。就這件事而言，是那勇敢中高貴的憤怒。
與阿爾巴·隆加的戰爭激起的不只是個人的憤怒，而且是集體的。在恢復敵對行為之後，戰爭最後以羅馬勝利而告終。
敵人被帶到羅馬，而且正如之前被擊敗的敵人一樣，他們被授予羅馬公民身份。但是他們的城市被摧毀。李維寫道，“每棟建築物，無論是公是私，皆夷為平地。在一個小時之間，400 年的成果完全毀滅”，就好像阿爾巴·隆加從未存在過。羅馬會徹底消滅敵人的城市，來充分釋放恐懼帶來的仇恨。但這不會是最後一次。
擴張合法性的建設
3
有兩種方法可以橫渡臺伯河。人們可以行走或駕車穿過一處通向“臺伯河島”（Isula Tiberina）的津渡，然後再經由另一處津渡到達河的對岸。但這並不是非常方便的，而另一種途徑則是鹽商在往來河口的鹽田時經常會使用的渡船。
圖盧斯的繼任者安庫斯·馬爾西烏斯（Ancus Marcius）的成就之一，便是建造羅馬第一座橋——蘇布里起亞斯橋（Pons Sublicius） ，來取代渡船。
這橋是用木材打造，而且因為某種已失傳的儀式禁忌，在建造時嚴格禁止使用金屬。它的維修保養由羅馬最具領導地位的祭司們（pontifices，意為“造橋者”）來負責。這座橋經常被洪水破壞，所以重建便成為一項宗教職責。這座橋延續將近千年，可能直到公元5世紀才被移除。
宗教也介入宣戰的過程中。羅馬人相信假如他們找藉口來發動戰爭，必將引起神明憤怒。因此戰爭理由必須正當。安庫斯·馬爾西烏斯被認為設計出一套標準儀式，確保羅馬會站在有理有據的立場上。
羅馬人出征
特別注重師出有名
當進攻和開戰理由確定下來，一個代表團的首領（pater patratus，意為“負責的父親”）會由三位同僚陪同，他們皆從宣戰祭司團（fetiales）中選拔出來，前往他們要討回公道的那個國家的邊界。
他會以羊毛呢帽矇頭，宣佈說：“請聽我說，朱庇特！聽我說，某某地方！我是羅馬人民授權的代言人。我是以他們特使的身份，以正義及宗教之名前來，請相信我說的話。”他之後詳列對方罪行的具體細節，並且召喚朱庇特來見證，最後總結道：“假如我提出要賠償的人或東西違反宗教及正義，那我不再是我國家的公民。”
之後使節團越過邊界，而“負責的父親”會重複這種說法給第一位他遇到的人（或許多少會受到驚嚇），然後在城門前再說一次，而最後一次是在對方的集市中。
假如所提要求在30天之內未被接受，他會前去正式宣戰，不僅召喚眾神的領袖，還會召喚城門之神，召喚自上而下所有神明：“請聽我說，朱庇特；請聽我說，雅努斯和奎裡努斯；請聽我說，所有在天上、地上以及地底下的神明：我呼喚你們來見證，某某地的人民是不正義的，拒絕賠償。但是關於這些事，我們將會徵詢我們國家的元老，要如何討回我們的公道。”
假如他們的訴說未被接受，那麼使節團會回到家中，與元老院討論形勢。每位成員都會被徵詢意見，典型的回答是：“我認為這些事要以公正及合法的戰爭來解決。”假如大多數人同意，其中一位宣戰祭司便會回到敵國的邊界，正式宣戰。他會投擲一隻標槍，使其越過邊界，象徵敵對行動已經開始。
後來，當羅馬的疆域擴大，此類程序變得越來越難以執行。於是城市裡的一塊土地會象徵性地被指定為敵人的土地，好讓標槍可以投進去。一位特別任命的元老則取代宣戰祭司。但是必須確保戰爭是正義的，至少在理論上如此。
安庫斯·馬爾西烏斯也將阿文丁山丘及凱利烏斯（Caelian）山丘併入羅馬，擴大城市範圍。他修建起位於臺伯河口的奧斯提亞港（Ostia），這是羅馬正在發展貿易的明確跡象。
位於帕拉丁山丘的小小聚居區，開始逐漸壯大起來。
歡迎關注文史宴
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