今天2019年8月24日，農曆己亥年七月廿四，是龍樹菩薩聖誕日。
龍樹菩薩在佛教史上具有崇高的地位，他在佛陀入滅後對佛陀的教法進行了系統化的整理，並且創立了中觀學說，非常準確地闡發了佛陀的緣起思想，因而被稱為“佛陀第二”。
值此殊勝日，吾等當銘記並感恩龍樹菩薩開啟大乘佛教思想的應世因緣，將佛陀的教法發揚光大，使後來人得以直驅般若大道，實證如來本懷。
南無龍樹菩薩！
南無龍樹菩薩！
南無龍樹菩薩！
今天2019年8月24日，農曆己亥年七月廿四，是龍樹菩薩聖誕日。
龍樹菩薩在佛教史上具有崇高的地位，他在佛陀入滅後對佛陀的教法進行了系統化的整理，並且創立了中觀學說，非常準確地闡發了佛陀的緣起思想，因而被稱為“佛陀第二”。
值此殊勝日，吾等當銘記並感恩龍樹菩薩開啟大乘佛教思想的應世因緣，將佛陀的教法發揚光大，使後來人得以直驅般若大道，實證如來本懷。
南無龍樹菩薩！
南無龍樹菩薩！
南無龍樹菩薩！
龍樹菩薩，又譯龍猛、龍勝，誕生在農曆七月二十四，是公元三世紀著名的大阿闍梨，出生於南印度案達羅王朝的婆羅門家庭。
在佛教由小乘向大乘過渡時期，他繼承了佛陀的緣起思想，開創性地發展出了中觀學說，並且廣造大乘經典註釋，有力地推動了大乘佛法發展，是大乘佛教史上的第一位偉大論師。
其代表作《中論》闡發緣起性空的深義，《大智度論》採取中道立場來彰顯般若真理，《十住毗婆沙論》則以深遠的見解來宣揚菩薩之大行。
名號由來
《龍樹菩薩傳》中記載：“其母樹下生之。因字阿周陀那。阿周陀那樹名也。以龍成其道。故以龍配字。號曰龍樹也。”意思是，他的母親在樹下生他，因名周那即樹的意思；他的成道與龍族有關，所以號為龍樹。
造像形象
龍樹菩薩的頭上有很多蛇環繞，這不是七條蛇而是一條蛇有七頭，象徵著龍。佛法隱沒時，龍宮即為護持、祕藏佛典的地方，龍樹菩薩由於獲大龍菩薩接入龍宮，開七寶藏，授與諸方等深奧經典方證得無生法忍。
今天2019年8月24日，農曆己亥年七月廿四，是龍樹菩薩聖誕日。
龍樹菩薩在佛教史上具有崇高的地位，他在佛陀入滅後對佛陀的教法進行了系統化的整理，並且創立了中觀學說，非常準確地闡發了佛陀的緣起思想，因而被稱為“佛陀第二”。
值此殊勝日，吾等當銘記並感恩龍樹菩薩開啟大乘佛教思想的應世因緣，將佛陀的教法發揚光大，使後來人得以直驅般若大道，實證如來本懷。
南無龍樹菩薩！
南無龍樹菩薩！
南無龍樹菩薩！
龍樹菩薩，又譯龍猛、龍勝，誕生在農曆七月二十四，是公元三世紀著名的大阿闍梨，出生於南印度案達羅王朝的婆羅門家庭。
在佛教由小乘向大乘過渡時期，他繼承了佛陀的緣起思想，開創性地發展出了中觀學說，並且廣造大乘經典註釋，有力地推動了大乘佛法發展，是大乘佛教史上的第一位偉大論師。
其代表作《中論》闡發緣起性空的深義，《大智度論》採取中道立場來彰顯般若真理，《十住毗婆沙論》則以深遠的見解來宣揚菩薩之大行。
名號由來
《龍樹菩薩傳》中記載：“其母樹下生之。因字阿周陀那。阿周陀那樹名也。以龍成其道。故以龍配字。號曰龍樹也。”意思是，他的母親在樹下生他，因名周那即樹的意思；他的成道與龍族有關，所以號為龍樹。
造像形象
龍樹菩薩的頭上有很多蛇環繞，這不是七條蛇而是一條蛇有七頭，象徵著龍。佛法隱沒時，龍宮即為護持、祕藏佛典的地方，龍樹菩薩由於獲大龍菩薩接入龍宮，開七寶藏，授與諸方等深奧經典方證得無生法忍。
佛陀授記
龍樹菩薩的出世在佛經《摩訶摩耶經》和《入楞伽經》第八卷中有授記。
《摩訶摩耶經》卷下說：“正法於此，便就滅盡。六百歲已，九十六種諸外道等，邪見竟興，破滅佛法，有一比丘名曰馬鳴，善說法要，降伏一切諸外道輩。七百歲已，有比丘名曰龍樹，善說法要，滅邪見幢，燃正法炬。”
《入楞伽經》第八卷中記載：大慧菩薩白佛言：“佛滅度後，是法何人受持？”佛以偈答曰：“於我滅度後，南天竺大國，有大德比丘名龍樹菩薩，住歡喜地，為人說法，能破有無見，往生安養國。”
今天2019年8月24日，農曆己亥年七月廿四，是龍樹菩薩聖誕日。
龍樹菩薩在佛教史上具有崇高的地位，他在佛陀入滅後對佛陀的教法進行了系統化的整理，並且創立了中觀學說，非常準確地闡發了佛陀的緣起思想，因而被稱為“佛陀第二”。
值此殊勝日，吾等當銘記並感恩龍樹菩薩開啟大乘佛教思想的應世因緣，將佛陀的教法發揚光大，使後來人得以直驅般若大道，實證如來本懷。
南無龍樹菩薩！
南無龍樹菩薩！
南無龍樹菩薩！
龍樹菩薩，又譯龍猛、龍勝，誕生在農曆七月二十四，是公元三世紀著名的大阿闍梨，出生於南印度案達羅王朝的婆羅門家庭。
在佛教由小乘向大乘過渡時期，他繼承了佛陀的緣起思想，開創性地發展出了中觀學說，並且廣造大乘經典註釋，有力地推動了大乘佛法發展，是大乘佛教史上的第一位偉大論師。
其代表作《中論》闡發緣起性空的深義，《大智度論》採取中道立場來彰顯般若真理，《十住毗婆沙論》則以深遠的見解來宣揚菩薩之大行。
名號由來
《龍樹菩薩傳》中記載：“其母樹下生之。因字阿周陀那。阿周陀那樹名也。以龍成其道。故以龍配字。號曰龍樹也。”意思是，他的母親在樹下生他，因名周那即樹的意思；他的成道與龍族有關，所以號為龍樹。
造像形象
龍樹菩薩的頭上有很多蛇環繞，這不是七條蛇而是一條蛇有七頭，象徵著龍。佛法隱沒時，龍宮即為護持、祕藏佛典的地方，龍樹菩薩由於獲大龍菩薩接入龍宮，開七寶藏，授與諸方等深奧經典方證得無生法忍。
佛陀授記
龍樹菩薩的出世在佛經《摩訶摩耶經》和《入楞伽經》第八卷中有授記。
《摩訶摩耶經》卷下說：“正法於此，便就滅盡。六百歲已，九十六種諸外道等，邪見竟興，破滅佛法，有一比丘名曰馬鳴，善說法要，降伏一切諸外道輩。七百歲已，有比丘名曰龍樹，善說法要，滅邪見幢，燃正法炬。”
《入楞伽經》第八卷中記載：大慧菩薩白佛言：“佛滅度後，是法何人受持？”佛以偈答曰：“於我滅度後，南天竺大國，有大德比丘名龍樹菩薩，住歡喜地，為人說法，能破有無見，往生安養國。”
出家前後
龍樹菩薩年少聰慧，於襁褓時即聽聞梵志們誦持《四韋陀》；該典籍廣博，共有四萬偈，每偈三十二字，龍樹菩薩皆能瞭解其中涵義，其才學遠近馳名。二十歲時，對於天文、地理、星象、圖讖及各種道術，無不通達熟練。他的三位好友都是天資聰穎者，在一次談話中討論到：‘對於天地間種種義理，我們皆已知曉，除此之外，還有什麼其他娛樂？’又說：‘世間以追求美色、縱情慾樂，為一生最極快樂之事。’其中一人言：‘若不用妙策，此樂無法達成。我們應求隱身之藥，此願方可達成。’其餘三人皆表贊同，於是前往一術師家求隱身之法。
術師心想：‘這四位梵志都是聰明有才能者，驕縱高傲，看不起他人，今日只是為學習隱身之術，才屈身求教於我。若傾囊相授，待其學會後，我將不再被他們看重。姑且先給其他藥，等到藥用完後，他們必然會再向我求教，這樣就可延長教導的時間。’因此，術師交給他們每人一顆青藥丸，並且告訴他們要將藥丸和水磨細，塗在眼瞼的地方，即可隱身。這四人即遵照術師所教導的方法去做。
四人當中，龍樹菩薩聞其藥味即能辨識當中的各類藥草，他不僅知道藥丸內含有七十種藥，連藥名及所佔的銖兩都分毫不差。術師聽了非常驚訝，問他如何得知？龍樹菩薩回答：‘每一種藥都有其特殊的氣味，因此知道這件事有何奇怪？’術師聞言，深為讚歎，心想：‘要聽聞有此種人尚且不易，何況我今日親自見到，怎可吝嗇而不教他隱身之術？’便將法術傳授予四人。
四人依術師所教導的方法隱身，並且自在遊走於後宮，侵犯宮女。百日之後，不少宮女因而懷孕，於是向國王稟告此事，請求恕罪。國王聽了甚為不悅，不知為何有此不祥之事，便召集群臣商議。有一大臣告訴國王：‘發生這樣的事，有二種可能：不是鬼魅所作，就是採用道術，國王可命人在各出入口鋪上細沙，並派人守衛，不讓人隨意出入。如果是道術，必然會顯露蹤跡；如果是鬼魅所為，則不會留下痕跡。如果是人為因素，可以用兵刃除之；如果是鬼魅，可以用咒術除之。’國王聽信臣子的建議，果然發現有人從門而入，即命數百位士兵向空中揮刀，結果斬落了其中三人的人頭。龍樹菩薩因知刀兵不得靠近國王周圍七尺，所以緊臨王身站立，才躲過此禍；也因此了悟色慾為諸苦之本，敗壞德行，危害自身，且汙梵行，於是立誓：‘若能脫離此難，即前往沙門處求出家。’後來龍樹菩薩真的免除此難，於是舍離欲愛，出家修行。
出家後
龍樹菩薩廣習三藏而無厭足，後來到雪山(喜馬拉雅山)，遇到一位不知名的老僧，從其處得到了大乘教授，但雖知義理，卻未通達。
後來，龍樹菩薩以大乘法義摧破外道邪說。因而龍樹菩薩當時心生驕慢，無視出家戒規，自著新衣，靜處於一間水晶房中。
其時，有大龍菩薩，見龍樹菩薩的情形，心生悲憫，於是引龍樹菩薩入龍宮，授龍樹以無量大乘祕密教授。於是，龍樹終於體悟教理。
今天2019年8月24日，農曆己亥年七月廿四，是龍樹菩薩聖誕日。
龍樹菩薩在佛教史上具有崇高的地位，他在佛陀入滅後對佛陀的教法進行了系統化的整理，並且創立了中觀學說，非常準確地闡發了佛陀的緣起思想，因而被稱為“佛陀第二”。
值此殊勝日，吾等當銘記並感恩龍樹菩薩開啟大乘佛教思想的應世因緣，將佛陀的教法發揚光大，使後來人得以直驅般若大道，實證如來本懷。
南無龍樹菩薩！
南無龍樹菩薩！
南無龍樹菩薩！
龍樹菩薩，又譯龍猛、龍勝，誕生在農曆七月二十四，是公元三世紀著名的大阿闍梨，出生於南印度案達羅王朝的婆羅門家庭。
在佛教由小乘向大乘過渡時期，他繼承了佛陀的緣起思想，開創性地發展出了中觀學說，並且廣造大乘經典註釋，有力地推動了大乘佛法發展，是大乘佛教史上的第一位偉大論師。
其代表作《中論》闡發緣起性空的深義，《大智度論》採取中道立場來彰顯般若真理，《十住毗婆沙論》則以深遠的見解來宣揚菩薩之大行。
名號由來
《龍樹菩薩傳》中記載：“其母樹下生之。因字阿周陀那。阿周陀那樹名也。以龍成其道。故以龍配字。號曰龍樹也。”意思是，他的母親在樹下生他，因名周那即樹的意思；他的成道與龍族有關，所以號為龍樹。
造像形象
龍樹菩薩的頭上有很多蛇環繞，這不是七條蛇而是一條蛇有七頭，象徵著龍。佛法隱沒時，龍宮即為護持、祕藏佛典的地方，龍樹菩薩由於獲大龍菩薩接入龍宮，開七寶藏，授與諸方等深奧經典方證得無生法忍。
佛陀授記
龍樹菩薩的出世在佛經《摩訶摩耶經》和《入楞伽經》第八卷中有授記。
《摩訶摩耶經》卷下說：“正法於此，便就滅盡。六百歲已，九十六種諸外道等，邪見竟興，破滅佛法，有一比丘名曰馬鳴，善說法要，降伏一切諸外道輩。七百歲已，有比丘名曰龍樹，善說法要，滅邪見幢，燃正法炬。”
《入楞伽經》第八卷中記載：大慧菩薩白佛言：“佛滅度後，是法何人受持？”佛以偈答曰：“於我滅度後，南天竺大國，有大德比丘名龍樹菩薩，住歡喜地，為人說法，能破有無見，往生安養國。”
出家前後
龍樹菩薩年少聰慧，於襁褓時即聽聞梵志們誦持《四韋陀》；該典籍廣博，共有四萬偈，每偈三十二字，龍樹菩薩皆能瞭解其中涵義，其才學遠近馳名。二十歲時，對於天文、地理、星象、圖讖及各種道術，無不通達熟練。他的三位好友都是天資聰穎者，在一次談話中討論到：‘對於天地間種種義理，我們皆已知曉，除此之外，還有什麼其他娛樂？’又說：‘世間以追求美色、縱情慾樂，為一生最極快樂之事。’其中一人言：‘若不用妙策，此樂無法達成。我們應求隱身之藥，此願方可達成。’其餘三人皆表贊同，於是前往一術師家求隱身之法。
術師心想：‘這四位梵志都是聰明有才能者，驕縱高傲，看不起他人，今日只是為學習隱身之術，才屈身求教於我。若傾囊相授，待其學會後，我將不再被他們看重。姑且先給其他藥，等到藥用完後，他們必然會再向我求教，這樣就可延長教導的時間。’因此，術師交給他們每人一顆青藥丸，並且告訴他們要將藥丸和水磨細，塗在眼瞼的地方，即可隱身。這四人即遵照術師所教導的方法去做。
四人當中，龍樹菩薩聞其藥味即能辨識當中的各類藥草，他不僅知道藥丸內含有七十種藥，連藥名及所佔的銖兩都分毫不差。術師聽了非常驚訝，問他如何得知？龍樹菩薩回答：‘每一種藥都有其特殊的氣味，因此知道這件事有何奇怪？’術師聞言，深為讚歎，心想：‘要聽聞有此種人尚且不易，何況我今日親自見到，怎可吝嗇而不教他隱身之術？’便將法術傳授予四人。
四人依術師所教導的方法隱身，並且自在遊走於後宮，侵犯宮女。百日之後，不少宮女因而懷孕，於是向國王稟告此事，請求恕罪。國王聽了甚為不悅，不知為何有此不祥之事，便召集群臣商議。有一大臣告訴國王：‘發生這樣的事，有二種可能：不是鬼魅所作，就是採用道術，國王可命人在各出入口鋪上細沙，並派人守衛，不讓人隨意出入。如果是道術，必然會顯露蹤跡；如果是鬼魅所為，則不會留下痕跡。如果是人為因素，可以用兵刃除之；如果是鬼魅，可以用咒術除之。’國王聽信臣子的建議，果然發現有人從門而入，即命數百位士兵向空中揮刀，結果斬落了其中三人的人頭。龍樹菩薩因知刀兵不得靠近國王周圍七尺，所以緊臨王身站立，才躲過此禍；也因此了悟色慾為諸苦之本，敗壞德行，危害自身，且汙梵行，於是立誓：‘若能脫離此難，即前往沙門處求出家。’後來龍樹菩薩真的免除此難，於是舍離欲愛，出家修行。
出家後
龍樹菩薩廣習三藏而無厭足，後來到雪山(喜馬拉雅山)，遇到一位不知名的老僧，從其處得到了大乘教授，但雖知義理，卻未通達。
後來，龍樹菩薩以大乘法義摧破外道邪說。因而龍樹菩薩當時心生驕慢，無視出家戒規，自著新衣，靜處於一間水晶房中。
其時，有大龍菩薩，見龍樹菩薩的情形，心生悲憫，於是引龍樹菩薩入龍宮，授龍樹以無量大乘祕密教授。於是，龍樹終於體悟教理。
佛教地位
佛陀第二
龍樹在佛陀滅後七百年，非常準確地闡發了佛陀的緣起思想，使人們重新認識到佛教的根本思想。而且他對佛陀的教法進行了系統化的整理工作，創立了中觀學，在他的理論中他徹底地貫徹佛陀宣講的緣起思想，對後來佛教的發展產生了很大影響，因而被稱為"佛陀第二"。
龍樹的思想主要體現在他的代表作《中論》中，《中論》一書主要講"緣起"、"無自性"、"中道"、"二諦"、"涅槃"等思想。
中觀是對事物的一種看法，這種看法不偏於對立法的任何一邊，所以稱為中觀。所謂對立的兩邊，主要是關於事物的有和無。
龍樹認為事物是無自性的，是"空"；但事物是由從緣合和而成的，所以也就不是完全"空無"。說它是"空"，是否定其"真有"，說它是"假"，是否定其"真無"，能同時看到事物的這兩種屬性，就能得到事物的中道實相了。
千部論主
龍樹的著作很多，有"千部論主"之稱。保留到現在，收集在《大藏經》中的就有19種。在藏文譯本中，龍樹的著作有一百一十八種之多，其中許多是關於密教的，而龍樹著作的藏文譯本與漢文譯本重複的只有十一種。
龍樹有六種顯教方面的著作很為人重視，被稱為"六如理聚"，它們是：《中論》、《七十空性論》、《六十如理論》、《迥諍論》、《廣破論》、《寶鬘論》。
龍樹的藏文著作可分為三類，一類是讚頌，有18種，一類是密教解釋，有51種，一類是顯教解釋及雜著，有48種。龍樹的著作收集在大藏經中的約有19部，這些著作又可分為宗論部、釋經部、集經部、頌讚部。
八宗共祖
公元3～4世紀，龍樹菩薩的佛學思想至中國，立即在中國佛教界引起了強烈的震動，並且很快左右了中國佛教的發展方向。
龍樹由於他思想的價值，對後來的佛教發展影響很大，被稱為佛教"八宗共祖"，佛教中的俱舍宗、成實宗、律宗、三論宗、法相宗、華嚴宗、天台宗、真言宗，都把龍樹稱為是自己的宗祖。
因龍樹作了《十住毗婆沙論》，對《華嚴經》的《十住品》有註釋，而且龍樹曾深入龍宮誦讀《華嚴經》，從中悟入無生法忍，並使它流傳於世，因此華嚴宗就把他看是自己的祖師了。
龍樹作的《十住毗婆沙論》中有《易行品》一章，說淨土法門，道理簡單，較易實行，是一條快捷方式。因此淨土宗人就把龍樹看成自己的祖師。
據說龍樹曾開鐵塔，向菩薩請出密法，從而密法才開始在人間流傳的，因而龍樹理所當然的又成了密教的祖師了。
龍樹菩薩的一生是非常充實和圓滿的，他以火一般的激情，從事著極其清明的理性批判，他繼承了佛陀的緣起思想，以他極其犀利的智能之劍，除去了人們一切的名言戲論，為人們從情思見解中解脫開闢出了一條道路，這對大乘佛教的發展，對世界文化的發展都是有著重大意義的。
今天2019年8月24日，農曆己亥年七月廿四，是龍樹菩薩聖誕日。
龍樹菩薩在佛教史上具有崇高的地位，他在佛陀入滅後對佛陀的教法進行了系統化的整理，並且創立了中觀學說，非常準確地闡發了佛陀的緣起思想，因而被稱為“佛陀第二”。
值此殊勝日，吾等當銘記並感恩龍樹菩薩開啟大乘佛教思想的應世因緣，將佛陀的教法發揚光大，使後來人得以直驅般若大道，實證如來本懷。
南無龍樹菩薩！
南無龍樹菩薩！
南無龍樹菩薩！
龍樹菩薩，又譯龍猛、龍勝，誕生在農曆七月二十四，是公元三世紀著名的大阿闍梨，出生於南印度案達羅王朝的婆羅門家庭。
在佛教由小乘向大乘過渡時期，他繼承了佛陀的緣起思想，開創性地發展出了中觀學說，並且廣造大乘經典註釋，有力地推動了大乘佛法發展，是大乘佛教史上的第一位偉大論師。
其代表作《中論》闡發緣起性空的深義，《大智度論》採取中道立場來彰顯般若真理，《十住毗婆沙論》則以深遠的見解來宣揚菩薩之大行。
名號由來
《龍樹菩薩傳》中記載：“其母樹下生之。因字阿周陀那。阿周陀那樹名也。以龍成其道。故以龍配字。號曰龍樹也。”意思是，他的母親在樹下生他，因名周那即樹的意思；他的成道與龍族有關，所以號為龍樹。
造像形象
龍樹菩薩的頭上有很多蛇環繞，這不是七條蛇而是一條蛇有七頭，象徵著龍。佛法隱沒時，龍宮即為護持、祕藏佛典的地方，龍樹菩薩由於獲大龍菩薩接入龍宮，開七寶藏，授與諸方等深奧經典方證得無生法忍。
佛陀授記
龍樹菩薩的出世在佛經《摩訶摩耶經》和《入楞伽經》第八卷中有授記。
《摩訶摩耶經》卷下說：“正法於此，便就滅盡。六百歲已，九十六種諸外道等，邪見竟興，破滅佛法，有一比丘名曰馬鳴，善說法要，降伏一切諸外道輩。七百歲已，有比丘名曰龍樹，善說法要，滅邪見幢，燃正法炬。”
《入楞伽經》第八卷中記載：大慧菩薩白佛言：“佛滅度後，是法何人受持？”佛以偈答曰：“於我滅度後，南天竺大國，有大德比丘名龍樹菩薩，住歡喜地，為人說法，能破有無見，往生安養國。”
出家前後
龍樹菩薩年少聰慧，於襁褓時即聽聞梵志們誦持《四韋陀》；該典籍廣博，共有四萬偈，每偈三十二字，龍樹菩薩皆能瞭解其中涵義，其才學遠近馳名。二十歲時，對於天文、地理、星象、圖讖及各種道術，無不通達熟練。他的三位好友都是天資聰穎者，在一次談話中討論到：‘對於天地間種種義理，我們皆已知曉，除此之外，還有什麼其他娛樂？’又說：‘世間以追求美色、縱情慾樂，為一生最極快樂之事。’其中一人言：‘若不用妙策，此樂無法達成。我們應求隱身之藥，此願方可達成。’其餘三人皆表贊同，於是前往一術師家求隱身之法。
術師心想：‘這四位梵志都是聰明有才能者，驕縱高傲，看不起他人，今日只是為學習隱身之術，才屈身求教於我。若傾囊相授，待其學會後，我將不再被他們看重。姑且先給其他藥，等到藥用完後，他們必然會再向我求教，這樣就可延長教導的時間。’因此，術師交給他們每人一顆青藥丸，並且告訴他們要將藥丸和水磨細，塗在眼瞼的地方，即可隱身。這四人即遵照術師所教導的方法去做。
四人當中，龍樹菩薩聞其藥味即能辨識當中的各類藥草，他不僅知道藥丸內含有七十種藥，連藥名及所佔的銖兩都分毫不差。術師聽了非常驚訝，問他如何得知？龍樹菩薩回答：‘每一種藥都有其特殊的氣味，因此知道這件事有何奇怪？’術師聞言，深為讚歎，心想：‘要聽聞有此種人尚且不易，何況我今日親自見到，怎可吝嗇而不教他隱身之術？’便將法術傳授予四人。
四人依術師所教導的方法隱身，並且自在遊走於後宮，侵犯宮女。百日之後，不少宮女因而懷孕，於是向國王稟告此事，請求恕罪。國王聽了甚為不悅，不知為何有此不祥之事，便召集群臣商議。有一大臣告訴國王：‘發生這樣的事，有二種可能：不是鬼魅所作，就是採用道術，國王可命人在各出入口鋪上細沙，並派人守衛，不讓人隨意出入。如果是道術，必然會顯露蹤跡；如果是鬼魅所為，則不會留下痕跡。如果是人為因素，可以用兵刃除之；如果是鬼魅，可以用咒術除之。’國王聽信臣子的建議，果然發現有人從門而入，即命數百位士兵向空中揮刀，結果斬落了其中三人的人頭。龍樹菩薩因知刀兵不得靠近國王周圍七尺，所以緊臨王身站立，才躲過此禍；也因此了悟色慾為諸苦之本，敗壞德行，危害自身，且汙梵行，於是立誓：‘若能脫離此難，即前往沙門處求出家。’後來龍樹菩薩真的免除此難，於是舍離欲愛，出家修行。
出家後
龍樹菩薩廣習三藏而無厭足，後來到雪山(喜馬拉雅山)，遇到一位不知名的老僧，從其處得到了大乘教授，但雖知義理，卻未通達。
後來，龍樹菩薩以大乘法義摧破外道邪說。因而龍樹菩薩當時心生驕慢，無視出家戒規，自著新衣，靜處於一間水晶房中。
其時，有大龍菩薩，見龍樹菩薩的情形，心生悲憫，於是引龍樹菩薩入龍宮，授龍樹以無量大乘祕密教授。於是，龍樹終於體悟教理。
佛教地位
佛陀第二
龍樹在佛陀滅後七百年，非常準確地闡發了佛陀的緣起思想，使人們重新認識到佛教的根本思想。而且他對佛陀的教法進行了系統化的整理工作，創立了中觀學，在他的理論中他徹底地貫徹佛陀宣講的緣起思想，對後來佛教的發展產生了很大影響，因而被稱為"佛陀第二"。
龍樹的思想主要體現在他的代表作《中論》中，《中論》一書主要講"緣起"、"無自性"、"中道"、"二諦"、"涅槃"等思想。
中觀是對事物的一種看法，這種看法不偏於對立法的任何一邊，所以稱為中觀。所謂對立的兩邊，主要是關於事物的有和無。
龍樹認為事物是無自性的，是"空"；但事物是由從緣合和而成的，所以也就不是完全"空無"。說它是"空"，是否定其"真有"，說它是"假"，是否定其"真無"，能同時看到事物的這兩種屬性，就能得到事物的中道實相了。
千部論主
龍樹的著作很多，有"千部論主"之稱。保留到現在，收集在《大藏經》中的就有19種。在藏文譯本中，龍樹的著作有一百一十八種之多，其中許多是關於密教的，而龍樹著作的藏文譯本與漢文譯本重複的只有十一種。
龍樹有六種顯教方面的著作很為人重視，被稱為"六如理聚"，它們是：《中論》、《七十空性論》、《六十如理論》、《迥諍論》、《廣破論》、《寶鬘論》。
龍樹的藏文著作可分為三類，一類是讚頌，有18種，一類是密教解釋，有51種，一類是顯教解釋及雜著，有48種。龍樹的著作收集在大藏經中的約有19部，這些著作又可分為宗論部、釋經部、集經部、頌讚部。
八宗共祖
公元3～4世紀，龍樹菩薩的佛學思想至中國，立即在中國佛教界引起了強烈的震動，並且很快左右了中國佛教的發展方向。
龍樹由於他思想的價值，對後來的佛教發展影響很大，被稱為佛教"八宗共祖"，佛教中的俱舍宗、成實宗、律宗、三論宗、法相宗、華嚴宗、天台宗、真言宗，都把龍樹稱為是自己的宗祖。
因龍樹作了《十住毗婆沙論》，對《華嚴經》的《十住品》有註釋，而且龍樹曾深入龍宮誦讀《華嚴經》，從中悟入無生法忍，並使它流傳於世，因此華嚴宗就把他看是自己的祖師了。
龍樹作的《十住毗婆沙論》中有《易行品》一章，說淨土法門，道理簡單，較易實行，是一條快捷方式。因此淨土宗人就把龍樹看成自己的祖師。
據說龍樹曾開鐵塔，向菩薩請出密法，從而密法才開始在人間流傳的，因而龍樹理所當然的又成了密教的祖師了。
龍樹菩薩的一生是非常充實和圓滿的，他以火一般的激情，從事著極其清明的理性批判，他繼承了佛陀的緣起思想，以他極其犀利的智能之劍，除去了人們一切的名言戲論，為人們從情思見解中解脫開闢出了一條道路，這對大乘佛教的發展，對世界文化的發展都是有著重大意義的。
往生極樂
龍樹菩薩是初期大乘佛教的集大成者，在他豐富的論著中，廣引當時所見的大乘經，反映並整理了初期大乘佛教義理的全貌，也由此開啟往後大乘佛教思想的發展。
龍樹菩薩引述的大乘經中，也包含了《無量壽經》、《般舟三昧經》等宣說極樂淨土的經典。
龍樹菩薩乃是現生“證得歡喜地”(初地)之菩薩，其出世本懷，一則為他人宣說“大乘無上法”以利他，二則為自己“往生安樂國”以利己。
釋尊在世時曾在楞伽山向大眾宣告，當來南印度有龍樹菩薩出世，繼承其大乘教法，摧破外道邪見；此事《楞伽經》卷九釋尊懸記之文曰：“大慧汝諦聽，有人持我法，南天大國中，有大德比丘，名龍樹菩薩，能破有無見，為人說我法，大乘無上法，證初歡喜地，往生安樂國。”
佛記龍樹往生安樂國，可見其與淨土，有甚深因緣。龍樹於其所著大智度論，毗婆沙論等書中，均曾提及彌陀淨土。
劉宋天竺三藏求那跋陀羅翻譯的《拔一切業障根本得生淨土神咒》中記述此咒的來源是：“龍樹菩薩願生安養，夢感此咒。”
另外，在漢傳佛教的往生傳中，記載淨土宗的祖師、北魏的曇鸞臨終之前，夢見自稱龍樹菩薩的梵僧，告知他即將壽終：“一夕，鸞正持誦，見一梵僧掀昂而來，入其室曰：‘吾龍樹也，其所居者淨土焉。以汝有淨土之心，故來見汝。’”
龍樹菩薩一生中，求法、弘法、破邪、顯正，作風皆極為強勢，折服無數外道，度脫他們到佛陀的甚深了義正法中。龍樹菩薩傳法給提婆菩薩之後，入於三昧，然後如蟬脫殼，無所掛礙地解脫生死。