大家好，小編今天帶著大家欣賞欣賞李商隱的詩歌。下面咱們要賞析的這首詩歌是一首詠史詩，大家都知道李商隱不止是愛情詩、無題詩寫作高超，詠史詩的成就也是相當高。好，那小編就帶大家看看這首詠史詩。《瑤池》這首詩初看是一首有關神話傳說的詩歌，實際上是藉此寄懷之作。詩歌藉助周穆王西遊遇仙人西王母的神話，加以想象，譏刺皇帝求仙的虛妄。全詩虛構了西王母盼不到周穆王重來，暗示穆王已故的故事情節，以揶揄的口吻諷喻了統治者求仙不死的荒誕做法。詩歌以西王母的疑問作結，構思巧妙，諷刺辛辣。
瑤池阿母綺窗開 ，黃竹歌聲動地哀。八駿日行三萬裡，穆王何事不重來？
大家好，小編今天帶著大家欣賞欣賞李商隱的詩歌。下面咱們要賞析的這首詩歌是一首詠史詩，大家都知道李商隱不止是愛情詩、無題詩寫作高超，詠史詩的成就也是相當高。好，那小編就帶大家看看這首詠史詩。《瑤池》這首詩初看是一首有關神話傳說的詩歌，實際上是藉此寄懷之作。詩歌藉助周穆王西遊遇仙人西王母的神話，加以想象，譏刺皇帝求仙的虛妄。全詩虛構了西王母盼不到周穆王重來，暗示穆王已故的故事情節，以揶揄的口吻諷喻了統治者求仙不死的荒誕做法。詩歌以西王母的疑問作結，構思巧妙，諷刺辛辣。
瑤池阿母綺窗開 ，黃竹歌聲動地哀。八駿日行三萬裡，穆王何事不重來？
這首詩借神話傳說行諷喻之事。作者通過對西王母約會周穆王的傳說故事巧妙地虛構與想象，以幽默的口吻，諷刺唐朝統治者服藥求仙、祈求長生不老的迷信思想，雖不著一字議論，諷意畢現，從而宣揚了生死乃人之常情的唯物思想，並隱晦地批評統治者一味求仙而荒於朝政的可笑做法。
整首詩作者採用的寫作手法是虛實結合，諷刺之深，力透紙背，下面咱就來看看吧！
詩歌前兩句寫西王母在瑤池打開綺窗等待周穆王重來相會，她思念周穆王，耳邊還悠揚著他所作的《黃竹歌》。這兩句字面上好像不過是敘述一個傳說，但字裡行間都隱含著質疑的傾向。“動地哀”三字，是背景音樂，渲染佳期無約的悲情，也暗示周穆王不可能到來的事實，只能是一場虛空。作者發揮想象，在如此美好的良辰佳日，配之以悲痛的音樂，反諷意味甚為明顯，也體現出李商隱詩歌詼諧的特點。這兩句將西王母的殷切期待與周穆王早死不能赴約的現實進行對比，這讓一場約會顯得是如此滑稽，進一步強化了諷刺意味。
大家好，小編今天帶著大家欣賞欣賞李商隱的詩歌。下面咱們要賞析的這首詩歌是一首詠史詩，大家都知道李商隱不止是愛情詩、無題詩寫作高超，詠史詩的成就也是相當高。好，那小編就帶大家看看這首詠史詩。《瑤池》這首詩初看是一首有關神話傳說的詩歌，實際上是藉此寄懷之作。詩歌藉助周穆王西遊遇仙人西王母的神話，加以想象，譏刺皇帝求仙的虛妄。全詩虛構了西王母盼不到周穆王重來，暗示穆王已故的故事情節，以揶揄的口吻諷喻了統治者求仙不死的荒誕做法。詩歌以西王母的疑問作結，構思巧妙，諷刺辛辣。
瑤池阿母綺窗開 ，黃竹歌聲動地哀。八駿日行三萬裡，穆王何事不重來？
這首詩借神話傳說行諷喻之事。作者通過對西王母約會周穆王的傳說故事巧妙地虛構與想象，以幽默的口吻，諷刺唐朝統治者服藥求仙、祈求長生不老的迷信思想，雖不著一字議論，諷意畢現，從而宣揚了生死乃人之常情的唯物思想，並隱晦地批評統治者一味求仙而荒於朝政的可笑做法。
整首詩作者採用的寫作手法是虛實結合，諷刺之深，力透紙背，下面咱就來看看吧！
詩歌前兩句寫西王母在瑤池打開綺窗等待周穆王重來相會，她思念周穆王，耳邊還悠揚著他所作的《黃竹歌》。這兩句字面上好像不過是敘述一個傳說，但字裡行間都隱含著質疑的傾向。“動地哀”三字，是背景音樂，渲染佳期無約的悲情，也暗示周穆王不可能到來的事實，只能是一場虛空。作者發揮想象，在如此美好的良辰佳日，配之以悲痛的音樂，反諷意味甚為明顯，也體現出李商隱詩歌詼諧的特點。這兩句將西王母的殷切期待與周穆王早死不能赴約的現實進行對比，這讓一場約會顯得是如此滑稽，進一步強化了諷刺意味。
三、四句在前兩句鋪墊的基礎上，進一步表達作者的疑問：穆王有八駿，日行三萬裡，西行並不困難，為何不再來呢？是不是有什麼重要的事情給耽擱了？這個事情只能是死亡之事。說明周穆王早已化作塵土，求仙求到死，讓人家西王母白等一場。這兩句繼續採用對比寫法以突出諷刺意味，語調詼諧，讓人忍俊不禁。大笑之後，就留下了深刻的思索：整日不理朝政，但做虛誕的求仙之事，這樣的君王死了也罷，西王母也不值得為他等待。這樣，全詩一、二句對比，三、四句對比，前兩句又與後兩句對比，通過反覆對比，以“何事不重來”重筆作結，諷刺周穆王自身難保，枉費了一場美好的約會，諷刺之深，力透紙背。
大家好，小編今天帶著大家欣賞欣賞李商隱的詩歌。下面咱們要賞析的這首詩歌是一首詠史詩，大家都知道李商隱不止是愛情詩、無題詩寫作高超，詠史詩的成就也是相當高。好，那小編就帶大家看看這首詠史詩。《瑤池》這首詩初看是一首有關神話傳說的詩歌，實際上是藉此寄懷之作。詩歌藉助周穆王西遊遇仙人西王母的神話，加以想象，譏刺皇帝求仙的虛妄。全詩虛構了西王母盼不到周穆王重來，暗示穆王已故的故事情節，以揶揄的口吻諷喻了統治者求仙不死的荒誕做法。詩歌以西王母的疑問作結，構思巧妙，諷刺辛辣。
瑤池阿母綺窗開 ，黃竹歌聲動地哀。八駿日行三萬裡，穆王何事不重來？
這首詩借神話傳說行諷喻之事。作者通過對西王母約會周穆王的傳說故事巧妙地虛構與想象，以幽默的口吻，諷刺唐朝統治者服藥求仙、祈求長生不老的迷信思想，雖不著一字議論，諷意畢現，從而宣揚了生死乃人之常情的唯物思想，並隱晦地批評統治者一味求仙而荒於朝政的可笑做法。
整首詩作者採用的寫作手法是虛實結合，諷刺之深，力透紙背，下面咱就來看看吧！
詩歌前兩句寫西王母在瑤池打開綺窗等待周穆王重來相會，她思念周穆王，耳邊還悠揚著他所作的《黃竹歌》。這兩句字面上好像不過是敘述一個傳說，但字裡行間都隱含著質疑的傾向。“動地哀”三字，是背景音樂，渲染佳期無約的悲情，也暗示周穆王不可能到來的事實，只能是一場虛空。作者發揮想象，在如此美好的良辰佳日，配之以悲痛的音樂，反諷意味甚為明顯，也體現出李商隱詩歌詼諧的特點。這兩句將西王母的殷切期待與周穆王早死不能赴約的現實進行對比，這讓一場約會顯得是如此滑稽，進一步強化了諷刺意味。
三、四句在前兩句鋪墊的基礎上，進一步表達作者的疑問：穆王有八駿，日行三萬裡，西行並不困難，為何不再來呢？是不是有什麼重要的事情給耽擱了？這個事情只能是死亡之事。說明周穆王早已化作塵土，求仙求到死，讓人家西王母白等一場。這兩句繼續採用對比寫法以突出諷刺意味，語調詼諧，讓人忍俊不禁。大笑之後，就留下了深刻的思索：整日不理朝政，但做虛誕的求仙之事，這樣的君王死了也罷，西王母也不值得為他等待。這樣，全詩一、二句對比，三、四句對比，前兩句又與後兩句對比，通過反覆對比，以“何事不重來”重筆作結，諷刺周穆王自身難保，枉費了一場美好的約會，諷刺之深，力透紙背。
作者在藝術構思上大膽採用了虛實結合的寫法，將流傳的穆天子求長生之事運用想象加以虛構，演繹了傳說，挖掘傳說的思想價值和藝術價值，力求諷刺的最大化，體現了李商隱卓絕的藝術造詣。詩的首聯寫西王母心懷美好的約期卻獨聞遍地哀歌，但又不寫哀歌的緣由，讓讀者在想象中與西王母一起幻想、猜疑，引人入勝。“黃竹歌聲動地哀”中的“哀”，雖沒有直接點明為誰而哀，但卻給人一種沉重之感。第三句“八駿日行三萬裡”，宕開一筆，彷彿是對西王母的一番自我安慰：既然他有八匹駿馬，道路、山川阻隔不了，應該會來赴約的。
大家好，小編今天帶著大家欣賞欣賞李商隱的詩歌。下面咱們要賞析的這首詩歌是一首詠史詩，大家都知道李商隱不止是愛情詩、無題詩寫作高超，詠史詩的成就也是相當高。好，那小編就帶大家看看這首詠史詩。《瑤池》這首詩初看是一首有關神話傳說的詩歌，實際上是藉此寄懷之作。詩歌藉助周穆王西遊遇仙人西王母的神話，加以想象，譏刺皇帝求仙的虛妄。全詩虛構了西王母盼不到周穆王重來，暗示穆王已故的故事情節，以揶揄的口吻諷喻了統治者求仙不死的荒誕做法。詩歌以西王母的疑問作結，構思巧妙，諷刺辛辣。
瑤池阿母綺窗開 ，黃竹歌聲動地哀。八駿日行三萬裡，穆王何事不重來？
這首詩借神話傳說行諷喻之事。作者通過對西王母約會周穆王的傳說故事巧妙地虛構與想象，以幽默的口吻，諷刺唐朝統治者服藥求仙、祈求長生不老的迷信思想，雖不著一字議論，諷意畢現，從而宣揚了生死乃人之常情的唯物思想，並隱晦地批評統治者一味求仙而荒於朝政的可笑做法。
整首詩作者採用的寫作手法是虛實結合，諷刺之深，力透紙背，下面咱就來看看吧！
詩歌前兩句寫西王母在瑤池打開綺窗等待周穆王重來相會，她思念周穆王，耳邊還悠揚著他所作的《黃竹歌》。這兩句字面上好像不過是敘述一個傳說，但字裡行間都隱含著質疑的傾向。“動地哀”三字，是背景音樂，渲染佳期無約的悲情，也暗示周穆王不可能到來的事實，只能是一場虛空。作者發揮想象，在如此美好的良辰佳日，配之以悲痛的音樂，反諷意味甚為明顯，也體現出李商隱詩歌詼諧的特點。這兩句將西王母的殷切期待與周穆王早死不能赴約的現實進行對比，這讓一場約會顯得是如此滑稽，進一步強化了諷刺意味。
三、四句在前兩句鋪墊的基礎上，進一步表達作者的疑問：穆王有八駿，日行三萬裡，西行並不困難，為何不再來呢？是不是有什麼重要的事情給耽擱了？這個事情只能是死亡之事。說明周穆王早已化作塵土，求仙求到死，讓人家西王母白等一場。這兩句繼續採用對比寫法以突出諷刺意味，語調詼諧，讓人忍俊不禁。大笑之後，就留下了深刻的思索：整日不理朝政，但做虛誕的求仙之事，這樣的君王死了也罷，西王母也不值得為他等待。這樣，全詩一、二句對比，三、四句對比，前兩句又與後兩句對比，通過反覆對比，以“何事不重來”重筆作結，諷刺周穆王自身難保，枉費了一場美好的約會，諷刺之深，力透紙背。
作者在藝術構思上大膽採用了虛實結合的寫法，將流傳的穆天子求長生之事運用想象加以虛構，演繹了傳說，挖掘傳說的思想價值和藝術價值，力求諷刺的最大化，體現了李商隱卓絕的藝術造詣。詩的首聯寫西王母心懷美好的約期卻獨聞遍地哀歌，但又不寫哀歌的緣由，讓讀者在想象中與西王母一起幻想、猜疑，引人入勝。“黃竹歌聲動地哀”中的“哀”，雖沒有直接點明為誰而哀，但卻給人一種沉重之感。第三句“八駿日行三萬裡”，宕開一筆，彷彿是對西王母的一番自我安慰：既然他有八匹駿馬，道路、山川阻隔不了，應該會來赴約的。
本想找個理由讓自己相信穆王“比及三年，將復而（汝）野”的承諾還會實現，可惜“穆王何事不重來”的疑惑卻又洩露了自己知道他永遠不能來了的事實。讀到這裡，我們似乎找到了本詩的關鍵字就是第二句中的“哀”字，而詩外的重要事件就是周穆王的死。這個“哀”也是作者之哀，哀君王不理朝政，哀君王日日求仙。唐朝的太宗、穆宗、文宗、武宗、憲宗等，都因服長生藥而死。因此，本詩第二句中的“黃竹歌聲動地哀”中的“哀”，有兩種解釋：一是封建君王“不問蒼生問鬼神”，不顧天下百姓死活的悲哀；二是本欲求仙得道、長生不老，但卻還是要命歸黃泉的悲哀。饒是如周穆王這樣坐擁天下、享受無比尊榮的帝王，最後還是要化作荒冢，無法和情人相會。
大家好，小編今天帶著大家欣賞欣賞李商隱的詩歌。下面咱們要賞析的這首詩歌是一首詠史詩，大家都知道李商隱不止是愛情詩、無題詩寫作高超，詠史詩的成就也是相當高。好，那小編就帶大家看看這首詠史詩。《瑤池》這首詩初看是一首有關神話傳說的詩歌，實際上是藉此寄懷之作。詩歌藉助周穆王西遊遇仙人西王母的神話，加以想象，譏刺皇帝求仙的虛妄。全詩虛構了西王母盼不到周穆王重來，暗示穆王已故的故事情節，以揶揄的口吻諷喻了統治者求仙不死的荒誕做法。詩歌以西王母的疑問作結，構思巧妙，諷刺辛辣。
瑤池阿母綺窗開 ，黃竹歌聲動地哀。八駿日行三萬裡，穆王何事不重來？
這首詩借神話傳說行諷喻之事。作者通過對西王母約會周穆王的傳說故事巧妙地虛構與想象，以幽默的口吻，諷刺唐朝統治者服藥求仙、祈求長生不老的迷信思想，雖不著一字議論，諷意畢現，從而宣揚了生死乃人之常情的唯物思想，並隱晦地批評統治者一味求仙而荒於朝政的可笑做法。
整首詩作者採用的寫作手法是虛實結合，諷刺之深，力透紙背，下面咱就來看看吧！
詩歌前兩句寫西王母在瑤池打開綺窗等待周穆王重來相會，她思念周穆王，耳邊還悠揚著他所作的《黃竹歌》。這兩句字面上好像不過是敘述一個傳說，但字裡行間都隱含著質疑的傾向。“動地哀”三字，是背景音樂，渲染佳期無約的悲情，也暗示周穆王不可能到來的事實，只能是一場虛空。作者發揮想象，在如此美好的良辰佳日，配之以悲痛的音樂，反諷意味甚為明顯，也體現出李商隱詩歌詼諧的特點。這兩句將西王母的殷切期待與周穆王早死不能赴約的現實進行對比，這讓一場約會顯得是如此滑稽，進一步強化了諷刺意味。
三、四句在前兩句鋪墊的基礎上，進一步表達作者的疑問：穆王有八駿，日行三萬裡，西行並不困難，為何不再來呢？是不是有什麼重要的事情給耽擱了？這個事情只能是死亡之事。說明周穆王早已化作塵土，求仙求到死，讓人家西王母白等一場。這兩句繼續採用對比寫法以突出諷刺意味，語調詼諧，讓人忍俊不禁。大笑之後，就留下了深刻的思索：整日不理朝政，但做虛誕的求仙之事，這樣的君王死了也罷，西王母也不值得為他等待。這樣，全詩一、二句對比，三、四句對比，前兩句又與後兩句對比，通過反覆對比，以“何事不重來”重筆作結，諷刺周穆王自身難保，枉費了一場美好的約會，諷刺之深，力透紙背。
作者在藝術構思上大膽採用了虛實結合的寫法，將流傳的穆天子求長生之事運用想象加以虛構，演繹了傳說，挖掘傳說的思想價值和藝術價值，力求諷刺的最大化，體現了李商隱卓絕的藝術造詣。詩的首聯寫西王母心懷美好的約期卻獨聞遍地哀歌，但又不寫哀歌的緣由，讓讀者在想象中與西王母一起幻想、猜疑，引人入勝。“黃竹歌聲動地哀”中的“哀”，雖沒有直接點明為誰而哀，但卻給人一種沉重之感。第三句“八駿日行三萬裡”，宕開一筆，彷彿是對西王母的一番自我安慰：既然他有八匹駿馬，道路、山川阻隔不了，應該會來赴約的。
本想找個理由讓自己相信穆王“比及三年，將復而（汝）野”的承諾還會實現，可惜“穆王何事不重來”的疑惑卻又洩露了自己知道他永遠不能來了的事實。讀到這裡，我們似乎找到了本詩的關鍵字就是第二句中的“哀”字，而詩外的重要事件就是周穆王的死。這個“哀”也是作者之哀，哀君王不理朝政，哀君王日日求仙。唐朝的太宗、穆宗、文宗、武宗、憲宗等，都因服長生藥而死。因此，本詩第二句中的“黃竹歌聲動地哀”中的“哀”，有兩種解釋：一是封建君王“不問蒼生問鬼神”，不顧天下百姓死活的悲哀；二是本欲求仙得道、長生不老，但卻還是要命歸黃泉的悲哀。饒是如周穆王這樣坐擁天下、享受無比尊榮的帝王，最後還是要化作荒冢，無法和情人相會。
總結：本來不過是一個普通的歷史傳說，作者卻用虛構的筆法借用它來諷喻現實中的帝王，這種借用本身就是藝術的再創造，也在構思上強化了諷刺的力度。
比如寫到西王母的苦苦等待，她是神仙，神仙不知凡人已死，還傻傻地坐等，說明哪裡又有神仙！神仙無所不知無所不能，卻不能保住周穆王的小命，這真是天大的諷刺。連神仙西王母都不能使穆王長生，何況是人世間的凡人呢，誰又能像西王母那樣有神力相助呢，連神仙都辦不到的事，凡人又怎能辦到呢？這樣寫就大大加重了本詩的說理力量：無論是誰要想長生不老都是不可能的。
大家好，小編今天帶著大家欣賞欣賞李商隱的詩歌。下面咱們要賞析的這首詩歌是一首詠史詩，大家都知道李商隱不止是愛情詩、無題詩寫作高超，詠史詩的成就也是相當高。好，那小編就帶大家看看這首詠史詩。《瑤池》這首詩初看是一首有關神話傳說的詩歌，實際上是藉此寄懷之作。詩歌藉助周穆王西遊遇仙人西王母的神話，加以想象，譏刺皇帝求仙的虛妄。全詩虛構了西王母盼不到周穆王重來，暗示穆王已故的故事情節，以揶揄的口吻諷喻了統治者求仙不死的荒誕做法。詩歌以西王母的疑問作結，構思巧妙，諷刺辛辣。
瑤池阿母綺窗開 ，黃竹歌聲動地哀。八駿日行三萬裡，穆王何事不重來？
這首詩借神話傳說行諷喻之事。作者通過對西王母約會周穆王的傳說故事巧妙地虛構與想象，以幽默的口吻，諷刺唐朝統治者服藥求仙、祈求長生不老的迷信思想，雖不著一字議論，諷意畢現，從而宣揚了生死乃人之常情的唯物思想，並隱晦地批評統治者一味求仙而荒於朝政的可笑做法。
整首詩作者採用的寫作手法是虛實結合，諷刺之深，力透紙背，下面咱就來看看吧！
詩歌前兩句寫西王母在瑤池打開綺窗等待周穆王重來相會，她思念周穆王，耳邊還悠揚著他所作的《黃竹歌》。這兩句字面上好像不過是敘述一個傳說，但字裡行間都隱含著質疑的傾向。“動地哀”三字，是背景音樂，渲染佳期無約的悲情，也暗示周穆王不可能到來的事實，只能是一場虛空。作者發揮想象，在如此美好的良辰佳日，配之以悲痛的音樂，反諷意味甚為明顯，也體現出李商隱詩歌詼諧的特點。這兩句將西王母的殷切期待與周穆王早死不能赴約的現實進行對比，這讓一場約會顯得是如此滑稽，進一步強化了諷刺意味。
三、四句在前兩句鋪墊的基礎上，進一步表達作者的疑問：穆王有八駿，日行三萬裡，西行並不困難，為何不再來呢？是不是有什麼重要的事情給耽擱了？這個事情只能是死亡之事。說明周穆王早已化作塵土，求仙求到死，讓人家西王母白等一場。這兩句繼續採用對比寫法以突出諷刺意味，語調詼諧，讓人忍俊不禁。大笑之後，就留下了深刻的思索：整日不理朝政，但做虛誕的求仙之事，這樣的君王死了也罷，西王母也不值得為他等待。這樣，全詩一、二句對比，三、四句對比，前兩句又與後兩句對比，通過反覆對比，以“何事不重來”重筆作結，諷刺周穆王自身難保，枉費了一場美好的約會，諷刺之深，力透紙背。
作者在藝術構思上大膽採用了虛實結合的寫法，將流傳的穆天子求長生之事運用想象加以虛構，演繹了傳說，挖掘傳說的思想價值和藝術價值，力求諷刺的最大化，體現了李商隱卓絕的藝術造詣。詩的首聯寫西王母心懷美好的約期卻獨聞遍地哀歌，但又不寫哀歌的緣由，讓讀者在想象中與西王母一起幻想、猜疑，引人入勝。“黃竹歌聲動地哀”中的“哀”，雖沒有直接點明為誰而哀，但卻給人一種沉重之感。第三句“八駿日行三萬裡”，宕開一筆，彷彿是對西王母的一番自我安慰：既然他有八匹駿馬，道路、山川阻隔不了，應該會來赴約的。
本想找個理由讓自己相信穆王“比及三年，將復而（汝）野”的承諾還會實現，可惜“穆王何事不重來”的疑惑卻又洩露了自己知道他永遠不能來了的事實。讀到這裡，我們似乎找到了本詩的關鍵字就是第二句中的“哀”字，而詩外的重要事件就是周穆王的死。這個“哀”也是作者之哀，哀君王不理朝政，哀君王日日求仙。唐朝的太宗、穆宗、文宗、武宗、憲宗等，都因服長生藥而死。因此，本詩第二句中的“黃竹歌聲動地哀”中的“哀”，有兩種解釋：一是封建君王“不問蒼生問鬼神”，不顧天下百姓死活的悲哀；二是本欲求仙得道、長生不老，但卻還是要命歸黃泉的悲哀。饒是如周穆王這樣坐擁天下、享受無比尊榮的帝王，最後還是要化作荒冢，無法和情人相會。
總結：本來不過是一個普通的歷史傳說，作者卻用虛構的筆法借用它來諷喻現實中的帝王，這種借用本身就是藝術的再創造，也在構思上強化了諷刺的力度。
比如寫到西王母的苦苦等待，她是神仙，神仙不知凡人已死，還傻傻地坐等，說明哪裡又有神仙！神仙無所不知無所不能，卻不能保住周穆王的小命，這真是天大的諷刺。連神仙西王母都不能使穆王長生，何況是人世間的凡人呢，誰又能像西王母那樣有神力相助呢，連神仙都辦不到的事，凡人又怎能辦到呢？這樣寫就大大加重了本詩的說理力量：無論是誰要想長生不老都是不可能的。
這首詩極盡諷刺之能事，借用傳說別出新意，深刻地諷刺了當政者的昏庸荒唐，筆鋒犀利尖銳。李商隱的很多諷喻詩，都不過是借用典故和神話傳說來說事，詩歌裡常常對現實隻字不提，卻能寫出強烈的現實感來。另外，李商隱的詩歌一般很少發議論，常常通過具體想象和史實的描寫敘述，為讀者留下想象空間和思考空間，這也是他詩歌最主要的藝術特色。