言高心未必高

林清玄的“人間最美是清歡”，是白話、拔高了蘇軾的“人間有味是清歡”。意思看上去差不多，都是表示作者對“清歡”的喜愛。當然我們仔細區別，還是能感覺到不同的。

何為人間有味？以蘇東坡的性格來說，還真的可能就是說好吃的味道。何為人間最美？很顯然林清玄指的是一種生活態度。“清歡”這種生活態度在他心中是超越所有其他人生態度的存在。“有味”和“最美”之間的差別，稍敏感者肯定是能體會到這其中的區別的。

“有味”，偶得之為美。“最美”，求得之為美。

再結合蘇軾臨終前的“著力即差”來看，林清玄離蘇軾的境界還差得遠。

喜歡“清歡”沒有錯，追求“清歡”就俗了。人間真味，哪一樣不是最美？

何為清歡？

到底什麼是“清歡”呢？

清歡是一個漢語詞語，意思是清雅恬適之樂。出自唐·馮贄 《雲仙雜記·少延清歡》：

陶淵明得太守送酒，多以舂秫水雜投之，曰：“少湮清歡數日。”

陶淵明隱居困頓，得到太守送酒，他也不一醉方休，舂了高粱水混在裡面。還得意地說：“這樣可以多過幾天癮。”

清歡於此，就是簡單的快樂而已。陶淵明並不在乎快樂的濃烈，而心儀細水長流。

東坡居士關於“清歡”的句子出自《浣溪沙·細雨斜風作曉寒》：

細雨斜風作曉寒，淡煙疏柳媚晴灘。入淮清洛漸漫漫。

雪沫乳花浮午盞，蓼茸蒿筍試春盤。人間有味是清歡。

看下片前兩句就可以了，上片是寫景。

“雪沫乳花浮午盞，蓼茸蒿筍試春盤。”看吧，蘇老果真是個吃貨，他的清歡不過就是山間野味罷了。

我們再來看林清玄《人間最美是清歡》：

清歡是生命的減法，在我們捨棄了世俗的追逐和慾望的捆綁，回到最簡單的歡喜，是生命裡最有滋味的情境。

林清玄的文筆，簡約而睿智，帶著些許禪意。讀他的書，就如品茶，清香自來，讓人心靜。

但是我們也能看到，“清歡”在這裡已經完全變成了一種生活態度，這種變化也是適合我們現代人的文學想象的，因此他的這些文字在大眾看來，自然格外動人。

著力即差

要做到陶淵明和蘇軾的“清歡”，並不難。保持一顆平和的心，體會自然的每一份饋贈並享受，就是清歡。天道恆昌，萬物平常，我們並不需要刻意去追求簡單、淳樸，順道者生。

你的繁華、你的落魄、你的成功、你的失敗都不過是大道的輪迴罷了，不因為天命難改而消極，仔細地品味每一步生命歷程的精彩，並安然地喜歡它，順應它。

《蘇文忠公詩編注集成總案》記載：琳叩耳大聲曰：“端明宜勿忘。”公曰：“西方不無，但個裡著力不得。”錢世雄曰：“至此更須著力。”答曰：“著力即差。”

蘇軾臨終之時，維琳方丈與錢世雄去探望他。看他氣息漸弱，維琳方丈靠在他的耳邊大聲地說：“端明，不要忘記求生西方極樂世界！”

蘇軾輕聲嘆道：“西方淨土不是不存在，但此時不能在此處用心力。”

錢世雄站在一旁聽到這話，也大聲說：“到這個時候，你更應該用力去求啊！”

蘇老卻說：“越使勁兒，就越錯了。”

“著力即差”，意思是“用心力去追求，就不對啦。”為什麼著力追求，蘇軾認為是錯的？這是他對佛學、大道有深刻的理解的緣故。佛學講發心，就是做事的初衷。你的初衷是什麼，在佛學看來是比結果更重要的。你的本心遠比你得到的東西重要。

同樣對他來說，“清歡”為他所喜，但刻意追求就是錯的。

蘇軾“著力即差”的“清歡”，也就是老子的“無為”。

用現在的話說：“結果不重要，關鍵是過程”。

說難吧，不難。說不難吧，也不容易。關鍵是悟。

林氏清歡

而林清玄的“清歡”，則更加容易。你不過需要奮鬥到你可以放棄自己奮鬥目標的階段就可以了。就好比我們說“捨得”，捨得捨得，你總要得到過才能舍。一貧如洗，一個月難得吃肉和擁有足夠的生活資源卻選擇吃素的人是不同的。

林清玄的“清歡”，不過就是富裕者的修行，肥胖者的辟穀，膚淺者的裝逼，誰都可以做到。

和大道清歡比起來，這真的只不過是附庸風雅罷了。

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言高心未必高

林清玄的“人間最美是清歡”，是白話、拔高了蘇軾的“人間有味是清歡”。意思看上去差不多，都是表示作者對“清歡”的喜愛。當然我們仔細區別，還是能感覺到不同的。

何為人間有味？以蘇東坡的性格來說，還真的可能就是說好吃的味道。何為人間最美？很顯然林清玄指的是一種生活態度。“清歡”這種生活態度在他心中是超越所有其他人生態度的存在。“有味”和“最美”之間的差別，稍敏感者肯定是能體會到這其中的區別的。

“有味”，偶得之為美。“最美”，求得之為美。

再結合蘇軾臨終前的“著力即差”來看，林清玄離蘇軾的境界還差得遠。

喜歡“清歡”沒有錯，追求“清歡”就俗了。人間真味，哪一樣不是最美？

何為清歡？

到底什麼是“清歡”呢？

清歡是一個漢語詞語，意思是清雅恬適之樂。出自唐·馮贄 《雲仙雜記·少延清歡》：

陶淵明得太守送酒，多以舂秫水雜投之，曰：“少湮清歡數日。”

陶淵明隱居困頓，得到太守送酒，他也不一醉方休，舂了高粱水混在裡面。還得意地說：“這樣可以多過幾天癮。”

清歡於此，就是簡單的快樂而已。陶淵明並不在乎快樂的濃烈，而心儀細水長流。

東坡居士關於“清歡”的句子出自《浣溪沙·細雨斜風作曉寒》：

細雨斜風作曉寒，淡煙疏柳媚晴灘。入淮清洛漸漫漫。

雪沫乳花浮午盞，蓼茸蒿筍試春盤。人間有味是清歡。

看下片前兩句就可以了，上片是寫景。

“雪沫乳花浮午盞，蓼茸蒿筍試春盤。”看吧，蘇老果真是個吃貨，他的清歡不過就是山間野味罷了。

我們再來看林清玄《人間最美是清歡》：

清歡是生命的減法，在我們捨棄了世俗的追逐和慾望的捆綁，回到最簡單的歡喜，是生命裡最有滋味的情境。

林清玄的文筆，簡約而睿智，帶著些許禪意。讀他的書，就如品茶，清香自來，讓人心靜。

但是我們也能看到，“清歡”在這裡已經完全變成了一種生活態度，這種變化也是適合我們現代人的文學想象的，因此他的這些文字在大眾看來，自然格外動人。

著力即差

要做到陶淵明和蘇軾的“清歡”，並不難。保持一顆平和的心，體會自然的每一份饋贈並享受，就是清歡。天道恆昌，萬物平常，我們並不需要刻意去追求簡單、淳樸，順道者生。

你的繁華、你的落魄、你的成功、你的失敗都不過是大道的輪迴罷了，不因為天命難改而消極，仔細地品味每一步生命歷程的精彩，並安然地喜歡它，順應它。

《蘇文忠公詩編注集成總案》記載：琳叩耳大聲曰：“端明宜勿忘。”公曰：“西方不無，但個裡著力不得。”錢世雄曰：“至此更須著力。”答曰：“著力即差。”

蘇軾臨終之時，維琳方丈與錢世雄去探望他。看他氣息漸弱，維琳方丈靠在他的耳邊大聲地說：“端明，不要忘記求生西方極樂世界！”

蘇軾輕聲嘆道：“西方淨土不是不存在，但此時不能在此處用心力。”

錢世雄站在一旁聽到這話，也大聲說：“到這個時候，你更應該用力去求啊！”

蘇老卻說：“越使勁兒，就越錯了。”

“著力即差”，意思是“用心力去追求，就不對啦。”為什麼著力追求，蘇軾認為是錯的？這是他對佛學、大道有深刻的理解的緣故。佛學講發心，就是做事的初衷。你的初衷是什麼，在佛學看來是比結果更重要的。你的本心遠比你得到的東西重要。

同樣對他來說，“清歡”為他所喜，但刻意追求就是錯的。

蘇軾“著力即差”的“清歡”，也就是老子的“無為”。

用現在的話說：“結果不重要，關鍵是過程”。

說難吧，不難。說不難吧，也不容易。關鍵是悟。

林氏清歡

而林清玄的“清歡”，則更加容易。你不過需要奮鬥到你可以放棄自己奮鬥目標的階段就可以了。就好比我們說“捨得”，捨得捨得，你總要得到過才能舍。一貧如洗，一個月難得吃肉和擁有足夠的生活資源卻選擇吃素的人是不同的。

林清玄的“清歡”，不過就是富裕者的修行，肥胖者的辟穀，膚淺者的裝逼，誰都可以做到。

和大道清歡比起來，這真的只不過是附庸風雅罷了。

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