編者按：本號自開通以來，一直秉承本人自己原創的原則，未曾發表過旁人的文章。但此次確屬例外，本文作者並非司馬狂本人，而是新安醫學中富堨王家宅王氏的後裔——王宏焮先生。王先生乃名醫王仲奇之孫，王氏一門自王履中始，代代皆有名醫，享譽徽州，造福鄉梓，活人無數。此文源於之前鄙人在靈隱寺遊玩期間，發現標識牌有“徽州洞”，而遍問眾人，竟無一人知曉其位置與來歷。王先生看完我所寫之杭州靈隱寺附近有個徽州洞，誰知道來歷，求告知！ （點藍色標題就能跳轉閱讀，看完記得回來）一文後，親身前往靈隱找尋徽州洞，故而有本文。其實此文在清明節後，王先生已然寫完，只是我的拖延症發作，直至前兩日忽然想起竟然忘記刊發，實在是慚愧。因王先生不曾開通今日頭條賬號的緣故，此文依舊以“徽州司馬狂”署名原創，已獲王先生許可，另本文讚賞所得，皆歸王先生所有，我會在下週一併轉交。
初探飛來峰徽州洞
王宏焮/文
前些日子看到“黃山八〇後舍”方旭東老師《杭州靈隱寺附近有個徽州洞，誰知道來歷，求告知！》的文章，讓我這個“老杭州”著實吃了一驚。作為已步入古稀之年的我，生在西湖邊，長在西湖邊，靈隱寺去過無數回，飛來峰也遊過無數次；然而靈隱有個徽州洞卻是從來沒聽說過。怪就怪自己每次出門旅行光顧欣賞自然景色，不關注景點中深藏的人文信息，也不看那些指示牌示意圖等。這次看了方老師的文章，勾起我這個祖籍是徽州又是新安名人之後的老遊客之興趣，我決定要好好探一探這個徽州洞的奧祕。
圖1（上圖）靈隱景區進大門處飛來峰介紹圖板上的“飛來峰造像歷史年代統計表”及局部放大圖
圖2（上圖）靈隱景區西南入口處的法雲古村介紹圖板及局部放大圖
方老師文中說道徽州洞方位何處連靈隱景區的工作人員都不清楚，我想既要探洞，要分三步進行。第一步是要收集相關資料，摸清徽州洞的地理位置；第二步才能實地探查徽州洞的現狀；第三步在實地探查的基礎上再通過查閱相關圖書資料搞清徽州洞的歷史淵源。
圖3-5
主意已定，我便通過去圖書館借閱有關書籍與上電腦搜索兩條腿走路的方法立即開始實行第一步工作。通過互聯網上的杭圖網站我查到杭圖文獻部有幾本相關的書籍便趕了過去，在三樓文獻部工作人員幫助下，通過圖書館二線書庫查閱了《杭州飛來峰造像保護工程成果擷英》（圖3）、《西湖石窟》（圖4）、《西湖石窟藝術》（圖5）等三本書；但翻閱了一個多小時也沒在書中找到任何記載徽州洞的影子。我又根據查到的圖書信息，去往杭圖浣紗分館，在外借部借到了一本大塊頭的書籍——《漢藏瑰寶：杭州飛來峰造像研究》（圖6）。這本由四百多頁銅版紙精美印製的書籍由杭州佛教的歷史淵源講起，詳細敘述了各個朝代飛來峰石窟造像的概況、歷史背景、造型風格及分佈編號等。
圖6-8
由於靈隱景區的飛來峰介紹圖板上有一張“飛來峰造像歷史年代統計表”標明瞭徽州洞只有單獨一龕元代造像，通過表上洞窟名稱的順序可見是由主景區大門進來沿飛來峰東北西南走向依次排列的；我通過書中的兩張地圖（圖7）（圖8）很輕易的就鎖定了這尊佛像是位於靈隱寺壑雷亭西面冷泉溪對面的第94龕。書中記載：“從壑雷亭西行，沿靈隱寺南院牆外大道入法雲弄，傍弄的冷泉溪由此開始變窄，溪水由原先大體的西東走向漸漸變為南北走向，行約百米，可見溪東岸崖壁孤懸一龕，是為94號藏傳寶瓶無量壽佛。”（圖9）
圖9
佛像找到了，徽州洞是否就在其旁邊仍未知。網絡文章中終於又有了一些發現，讓徽州洞的位置慢慢清晰起來。百度文庫中有一篇《飛來峰造像詳解》的文章，講到第94龕佛像時稱其“位於冷泉溪南岸的無名山洞洞口的東側，與法雲弄隔溪相望”（圖10）。又有一篇文章《一般民居村落的保護》（圖12、圖13）中在講到杭州法雲古村改造中對靈隱景區入口方向的規劃時，為了營造佛教文化氛圍“還把東澗對岸的徽州洞及石窟像組織進來”。《今日早報》（圖11）和《杭州日報》在2007年7、8月間對法雲古村改造一新對外開放的報道中都說明法雲村周邊的人文景觀中就有徽州洞，也印證了徽州洞位於法雲古村範圍內、靈隱景區西南入口附近。
圖10
圖11
圖12
圖13
明確了徽州洞的位置，我便實行第二步計劃，在清明節以踏青為由攜夫人與孩子前往法雲古村。出租車到達中法路法雲安縵的停車場後，我們下車沿著法雲弄向靈隱方向前行。一路上遇到四五位法雲安縵賓館的保安、保潔員和客服人員，經詢問他們對於法雲弄對岸的呼猿洞、安徽洞等飛來峰景點一無所知。我的心情慢慢沉重起來，莫非這個洞現在荒廢了？正當我們逐漸接近靈隱景區入口時，路過法雲安縵的一個咖啡館。（圖14）咖啡屋關著門要下午才營業，門口的幾把藤椅讓我們產生了坐下歇歇腳的念頭。揹包剛放下，一回頭突然就看見了對面山上的樹叢中那尊早已熟悉的無量壽佛像。（圖15）興奮之情油然而生，徽州洞就在對面了。
圖14
圖15
法雲弄路邊到冷泉溪岸滿是齊膝高的草叢與灌木叢，無法走到溪邊。我就在附近找尋路徑，終於在不遠的靈隱齋菜館旁找到了一條通往溪邊的小徑（圖16）。走到溪邊看著兩米多寬的溪流上有幾塊石頭和磚塊，估計是驢友為過溪上山搭建的（圖17）。用獨腳架當柺棍輕易地過了溪澗，爬坡就來到了佛像面前。
圖16
圖17
只見滿是青苔的佛像下面鑲有一塊標牌，上有“第071龕 阿彌陀佛 元代 ”字樣，想起書中有飛來峰造像四次編號對照表，其中第94龕佛像現在的編號已變成71龕了，就是它（圖18）。
圖18
佛像找到了，旁邊只有一個深一米多的小山洞，我就納悶了，這麼一個小洞不至於是被稱為景點的徽州洞吧（圖19）。於是在佛像西面狹窄的岩石縫隙中尋找，找到了一條細細的小毛道。順著小道往上爬了四五米後，在緊貼飛來峰的岩石中出現了一個一人高的洞口（圖20）。
圖19
圖20
想必這就是徽州洞了，進得洞來，四壁都是石灰岩五顏六色形狀各異的岩石，洞深有十五六米，洞的最高處有五米多高。用手電筒四下搜索，看不到洞壁上有人工雕琢刻寫的痕跡。地面上有一些垃圾，估計是驢友光顧時遺留，還有一些腐爛的碎木板木條，也不知是何人所留。（圖21——圖28為洞內所見）
圖21-28
本想這個洞無疑就是徽州洞了，不料想又得到了意想不到的信息。在離山洞及佛像五十米外的靈隱景區西南入口處，我遇到了一位五十多歲的景區工作人員。向他打聽徽州洞的事，他滿有把握地說知道徽州洞，是在通天洞（即龍泓洞）裡面最左端，洞門現在已經被磚塊水泥封堵了。我急忙按他所指的位置過去尋找，果真找到了他所說的洞口（圖29）。洞口在通天洞善財童子像左側，一人多高的磚牆上面還留著一個小口（圖30）。我就將照相機高舉到洞口對裡面拍照（圖31從小洞往裡拍所能看到的），這時有旅遊團經過這裡，遊客們看我拍照也都過來看看，只聽導遊說這個洞裡出了人命所以被封了。聽到這個說法，我決定馬上回到景區西南入口找那位老師傅求證。老師傅說對啊，他十多年前來到靈隱景區工作時，就曾聽景區門外賣香燭的老太太講，通天洞裡這個徽州洞很深，一直能通到錢塘江底下，有幾個大學生進洞去探險，只有一人活著回來，所以有關部門就將洞口封死怕再出人命。他的說法讓我感到懷疑的是假如通天洞裡的洞是徽州洞，那書上網上和景區造像統計表上的位置順序就不會這樣排了。
圖29-31
圖32——39 查閱及購買的書籍
究竟哪個洞才是徽州洞呢，我想還是通過查閱文獻來了解真相。從杭州圖書館文獻部查閱的清代李衛主持編撰的48卷《西湖志》到浙江圖書館文獻部查閱的《江南藏傳佛教藝術：杭州飛來峰石刻造像研究》都沒有查到有關徽州洞的隻言片語。於是我又到位於上天竺的杭州圖書館佛學分館和位於古墩路的西湖區圖書館借來了《增修雲林寺志 續修雲林寺志》與《兩浙金石志》等書籍，又從孔夫子舊書網上購買了《靈隱寺志》、《杭州元代石窟藝術》、《西湖山水》、《西湖遊覽志》等書，還從網絡上查閱了南宋時的《鹹淳臨安志》；但翻閱瀏覽了一眾資料也都沒有在靈隱寺飛來峰的記載上出現徽州洞的字樣。
圖40——圖43 分別為有關龍泓洞傳說的截圖
相反的關於龍泓洞裡小洞的傳說卻介紹頗多。從南宋的《鹹淳臨安志》、明代的《西湖遊覽志》和清代的《靈隱寺志》，再到1990年代的《西湖山水》，都記載了龍泓洞其側的小洞直通錢塘江底的傳說，但就是沒有徽州洞的提法。由此可見，從景區的介紹牌到百度文庫的文章再到報紙的相關報道都可以確認我進過的位於法雲弄對岸的這個山洞就是徽州洞。
我不死心，又在舊書網上購買了《千年靈隱》、《靈隱小志》、《靈隱軼事》、《靈隱探幽》四本書，然而閱讀後還是無果。我又想到了求助政府相關部門，在浙江政務網的統一政務諮詢投訴舉報平臺上留言兩天後，杭州西湖風景名勝管理區靈隱管理處的工作人員便打來電話瞭解情況了。我將我寫的文章及照片發過去後，她們查閱了大量資料、親自去查看了山洞、並對景區指示牌的建立者進行了走訪，最後得到的答案是：徽州洞的名稱是由法雲古村原住民口口相傳流傳下來的。2006年法雲古村改造搬遷時有關部門聽當地居民介紹後為了宣傳當地的風土人情、增加古村的文化內涵而將徽州洞列入了改造規劃，並在景區指示牌上進行了標註。至於徽州洞的起源及它與徽州的聯繫卻無從查找。2007年法雲古村改造完成後原住民都搬遷他處，此地變成了法雲安縵賓館，由於山洞是在靈隱景區外，所以無人進一步對其進行清理與利用。儘管最後還是沒能查清徽州洞的歷史淵源，但對政府工作人員為民辦事的責任感和熱心我還是要點個贊。徽州洞這個名稱起於哪朝哪代、其與我老家徽州究竟有何關係，卻還是一個令我魂牽夢繞的未解之謎。
