'《水滸傳》中晁蓋被射殺，抓住凶手史文恭後，林沖這麼幹的'
宋朝時期的活人祭殺現象
本文作者 倪方六
在前面的”梧桐樹下戲鳳凰“頭條號中，曾聊過古代活人殺祭惡俗（見《魏晉南北朝時原始祭祀風俗，用活人餵食老虎，有的把自己賣了祭神》一文），這種現象在中國古代長時間存在。如十二世紀時的金國，殺祭現象便驚人，甚至有”挖人心獻祭“的事情。
宋朝時期的活人祭殺現象
本文作者 倪方六
在前面的”梧桐樹下戲鳳凰“頭條號中，曾聊過古代活人殺祭惡俗（見《魏晉南北朝時原始祭祀風俗，用活人餵食老虎，有的把自己賣了祭神》一文），這種現象在中國古代長時間存在。如十二世紀時的金國，殺祭現象便驚人，甚至有”挖人心獻祭“的事情。
（民間祭禮）
《元史·張柔傳》記載，張柔為金國將領時，曾以此給其伯樂、中都經略使苗道潤報過仇。苗道潤被副將賈瑀誘殺，時清州防禦史張柔聽來說後怒火中燒，氣得要賈瑀的肉。後來，張在孔山攻破了賈瑀的部隊後，將賈瑀殺死，挖出他的心來祭祀苗道潤。
古代政府軍與農民起義之間的殺祭現象，也很普遍，各個朝代統治者對敵國俘虜不會心軟。如宋朝，據《宋史·忠義傳一·董元亨》記載，董元亨為宋仁宗時貝州通判，被農民起義軍首領王則手下的郝用殺害。朝廷知道後，不只錄用董元亨的子孫三人做官，在抓獲郝用後，將其“斬以祭元亨”。
宋朝時期的活人祭殺現象
本文作者 倪方六
在前面的”梧桐樹下戲鳳凰“頭條號中，曾聊過古代活人殺祭惡俗（見《魏晉南北朝時原始祭祀風俗，用活人餵食老虎，有的把自己賣了祭神》一文），這種現象在中國古代長時間存在。如十二世紀時的金國，殺祭現象便驚人，甚至有”挖人心獻祭“的事情。
（民間祭禮）
《元史·張柔傳》記載，張柔為金國將領時，曾以此給其伯樂、中都經略使苗道潤報過仇。苗道潤被副將賈瑀誘殺，時清州防禦史張柔聽來說後怒火中燒，氣得要賈瑀的肉。後來，張在孔山攻破了賈瑀的部隊後，將賈瑀殺死，挖出他的心來祭祀苗道潤。
古代政府軍與農民起義之間的殺祭現象，也很普遍，各個朝代統治者對敵國俘虜不會心軟。如宋朝，據《宋史·忠義傳一·董元亨》記載，董元亨為宋仁宗時貝州通判，被農民起義軍首領王則手下的郝用殺害。朝廷知道後，不只錄用董元亨的子孫三人做官，在抓獲郝用後，將其“斬以祭元亨”。
（古代戰場 ，劇照）
相對應的，農民起義軍抓住官軍、豪紳後，也不會手軟。如描寫北宋年間宋江等聚眾起義一事的《水滸傳》中，有多處殺祭情節。寨主晁蓋被凌州曾頭市曾長者家裡的教師爺史文恭用毒箭射殺，《第六十八回》”宋江夜襲曾頭市，盧俊義活捉史文恭“稱：
“陷車內囚了史文恭，便收拾軍馬，回梁山泊來。所過州縣村坊並無侵擾。回到山寨忠義堂上，都來參見晁蓋之靈。林沖請宋江傳令，教聖手書生簫讓作了祭文；令大小頭領，人人掛孝，個個舉哀；將史文恭剖腹剜心，享祭晁蓋。”
宋朝時期的活人祭殺現象
本文作者 倪方六
在前面的”梧桐樹下戲鳳凰“頭條號中，曾聊過古代活人殺祭惡俗（見《魏晉南北朝時原始祭祀風俗，用活人餵食老虎，有的把自己賣了祭神》一文），這種現象在中國古代長時間存在。如十二世紀時的金國，殺祭現象便驚人，甚至有”挖人心獻祭“的事情。
（民間祭禮）
《元史·張柔傳》記載，張柔為金國將領時，曾以此給其伯樂、中都經略使苗道潤報過仇。苗道潤被副將賈瑀誘殺，時清州防禦史張柔聽來說後怒火中燒，氣得要賈瑀的肉。後來，張在孔山攻破了賈瑀的部隊後，將賈瑀殺死，挖出他的心來祭祀苗道潤。
古代政府軍與農民起義之間的殺祭現象，也很普遍，各個朝代統治者對敵國俘虜不會心軟。如宋朝，據《宋史·忠義傳一·董元亨》記載，董元亨為宋仁宗時貝州通判，被農民起義軍首領王則手下的郝用殺害。朝廷知道後，不只錄用董元亨的子孫三人做官，在抓獲郝用後，將其“斬以祭元亨”。
（古代戰場 ，劇照）
相對應的，農民起義軍抓住官軍、豪紳後，也不會手軟。如描寫北宋年間宋江等聚眾起義一事的《水滸傳》中，有多處殺祭情節。寨主晁蓋被凌州曾頭市曾長者家裡的教師爺史文恭用毒箭射殺，《第六十八回》”宋江夜襲曾頭市，盧俊義活捉史文恭“稱：
“陷車內囚了史文恭，便收拾軍馬，回梁山泊來。所過州縣村坊並無侵擾。回到山寨忠義堂上，都來參見晁蓋之靈。林沖請宋江傳令，教聖手書生簫讓作了祭文；令大小頭領，人人掛孝，個個舉哀；將史文恭剖腹剜心，享祭晁蓋。”
（林沖，劇照）
與上述“仇祭”不行，在宋朝，不少地方“淫祀”盛行，特別是南方，”江淮以南，自古多淫祀。以其在蠻夷之域，不沾中華禮義。”
在唐朝，淫祀就成嚴重的社會問題，武則天時宰相狄仁傑，看到淫祀所帶來的社會災難，曾“毀江淮淫祠一千七百區，所存者惟夏禹伍子胥二廟”，到宋時淫祠又紛紛建了起來，甚至有的地方一家建一個。
所謂“淫祀”，是指在國家規定祭祀之外的民間祭祀活動，因為對鬼神過度崇拜，民間不時出現用人牲行祭的事件，特別是逢到閏年，殺祭活人的情況尤為突出，為官府禁止。
宋朝時期的活人祭殺現象
本文作者 倪方六
在前面的”梧桐樹下戲鳳凰“頭條號中，曾聊過古代活人殺祭惡俗（見《魏晉南北朝時原始祭祀風俗，用活人餵食老虎，有的把自己賣了祭神》一文），這種現象在中國古代長時間存在。如十二世紀時的金國，殺祭現象便驚人，甚至有”挖人心獻祭“的事情。
（民間祭禮）
《元史·張柔傳》記載，張柔為金國將領時，曾以此給其伯樂、中都經略使苗道潤報過仇。苗道潤被副將賈瑀誘殺，時清州防禦史張柔聽來說後怒火中燒，氣得要賈瑀的肉。後來，張在孔山攻破了賈瑀的部隊後，將賈瑀殺死，挖出他的心來祭祀苗道潤。
古代政府軍與農民起義之間的殺祭現象，也很普遍，各個朝代統治者對敵國俘虜不會心軟。如宋朝，據《宋史·忠義傳一·董元亨》記載，董元亨為宋仁宗時貝州通判，被農民起義軍首領王則手下的郝用殺害。朝廷知道後，不只錄用董元亨的子孫三人做官，在抓獲郝用後，將其“斬以祭元亨”。
（古代戰場 ，劇照）
相對應的，農民起義軍抓住官軍、豪紳後，也不會手軟。如描寫北宋年間宋江等聚眾起義一事的《水滸傳》中，有多處殺祭情節。寨主晁蓋被凌州曾頭市曾長者家裡的教師爺史文恭用毒箭射殺，《第六十八回》”宋江夜襲曾頭市，盧俊義活捉史文恭“稱：
“陷車內囚了史文恭，便收拾軍馬，回梁山泊來。所過州縣村坊並無侵擾。回到山寨忠義堂上，都來參見晁蓋之靈。林沖請宋江傳令，教聖手書生簫讓作了祭文；令大小頭領，人人掛孝，個個舉哀；將史文恭剖腹剜心，享祭晁蓋。”
（林沖，劇照）
與上述“仇祭”不行，在宋朝，不少地方“淫祀”盛行，特別是南方，”江淮以南，自古多淫祀。以其在蠻夷之域，不沾中華禮義。”
在唐朝，淫祀就成嚴重的社會問題，武則天時宰相狄仁傑，看到淫祀所帶來的社會災難，曾“毀江淮淫祠一千七百區，所存者惟夏禹伍子胥二廟”，到宋時淫祠又紛紛建了起來，甚至有的地方一家建一個。
所謂“淫祀”，是指在國家規定祭祀之外的民間祭祀活動，因為對鬼神過度崇拜，民間不時出現用人牲行祭的事件，特別是逢到閏年，殺祭活人的情況尤為突出，為官府禁止。
（祭祀，現代再現）
南宋理學家陳淳《北溪字義》（卷下）“鬼神”條：
天子祭天地，諸侯祭社稷及其境內之名山大川，大夫祭五祀，士庶祭其先。古人祀典，品節一定，不容紊亂。在諸侯，不敢僭天子而祭天地；在大夫，亦不敢僭諸侯而祭社稷山川。如季氏旅泰山便不是禮，曲禮謂：非當祭而祭之，名曰淫祀。淫祀無福。淫祀不必皆是不正之鬼。假如正當鬼神，自家不應祀而祀他，便是淫祀。如諸侯祭天地，大夫祭社稷，季氏旅泰山，便是淫祀了。
陳淳在《北溪字義》“鬼神”還記錄了一則故事：
宋朝時期的活人祭殺現象
本文作者 倪方六
在前面的”梧桐樹下戲鳳凰“頭條號中，曾聊過古代活人殺祭惡俗（見《魏晉南北朝時原始祭祀風俗，用活人餵食老虎，有的把自己賣了祭神》一文），這種現象在中國古代長時間存在。如十二世紀時的金國，殺祭現象便驚人，甚至有”挖人心獻祭“的事情。
（民間祭禮）
《元史·張柔傳》記載，張柔為金國將領時，曾以此給其伯樂、中都經略使苗道潤報過仇。苗道潤被副將賈瑀誘殺，時清州防禦史張柔聽來說後怒火中燒，氣得要賈瑀的肉。後來，張在孔山攻破了賈瑀的部隊後，將賈瑀殺死，挖出他的心來祭祀苗道潤。
古代政府軍與農民起義之間的殺祭現象，也很普遍，各個朝代統治者對敵國俘虜不會心軟。如宋朝，據《宋史·忠義傳一·董元亨》記載，董元亨為宋仁宗時貝州通判，被農民起義軍首領王則手下的郝用殺害。朝廷知道後，不只錄用董元亨的子孫三人做官，在抓獲郝用後，將其“斬以祭元亨”。
（古代戰場 ，劇照）
相對應的，農民起義軍抓住官軍、豪紳後，也不會手軟。如描寫北宋年間宋江等聚眾起義一事的《水滸傳》中，有多處殺祭情節。寨主晁蓋被凌州曾頭市曾長者家裡的教師爺史文恭用毒箭射殺，《第六十八回》”宋江夜襲曾頭市，盧俊義活捉史文恭“稱：
“陷車內囚了史文恭，便收拾軍馬，回梁山泊來。所過州縣村坊並無侵擾。回到山寨忠義堂上，都來參見晁蓋之靈。林沖請宋江傳令，教聖手書生簫讓作了祭文；令大小頭領，人人掛孝，個個舉哀；將史文恭剖腹剜心，享祭晁蓋。”
（林沖，劇照）
與上述“仇祭”不行，在宋朝，不少地方“淫祀”盛行，特別是南方，”江淮以南，自古多淫祀。以其在蠻夷之域，不沾中華禮義。”
在唐朝，淫祀就成嚴重的社會問題，武則天時宰相狄仁傑，看到淫祀所帶來的社會災難，曾“毀江淮淫祠一千七百區，所存者惟夏禹伍子胥二廟”，到宋時淫祠又紛紛建了起來，甚至有的地方一家建一個。
所謂“淫祀”，是指在國家規定祭祀之外的民間祭祀活動，因為對鬼神過度崇拜，民間不時出現用人牲行祭的事件，特別是逢到閏年，殺祭活人的情況尤為突出，為官府禁止。
（祭祀，現代再現）
南宋理學家陳淳《北溪字義》（卷下）“鬼神”條：
天子祭天地，諸侯祭社稷及其境內之名山大川，大夫祭五祀，士庶祭其先。古人祀典，品節一定，不容紊亂。在諸侯，不敢僭天子而祭天地；在大夫，亦不敢僭諸侯而祭社稷山川。如季氏旅泰山便不是禮，曲禮謂：非當祭而祭之，名曰淫祀。淫祀無福。淫祀不必皆是不正之鬼。假如正當鬼神，自家不應祀而祀他，便是淫祀。如諸侯祭天地，大夫祭社稷，季氏旅泰山，便是淫祀了。
陳淳在《北溪字義》“鬼神”還記錄了一則故事：
（祭祀，現代再現）
“湖南風俗，淫祀尤熾，多用人祭鬼，或村民裒錢買人以祭，或捉行路人以祭。”陳淳記下了他聽到的一則民間傳聞，有一窮人被捉住，綁在廟柱上祭祀。半夜裡有一大蛇張嘴要吃他，哪知這個人懂一種驅鬼怪咒語，見蛇要吃他只顧唸咒，結果那蛇不敢吃他了，漸漸退縮走了。第二天此人得以逃脫，還告訴官員說他的咒語靈驗。
當然這說法過於玄乎了，不過當時確有人牲風俗。南宋詩人陸游曾大發感嘆，在《秭歸醉中懷都下諸公示坐客》詩中稱：”長謠為子說天涯，四座聽歌且勿譁。蠻俗殺人供鬼祭，敗舟觸石委江沙。“
宋朝時期的活人祭殺現象
本文作者 倪方六
在前面的”梧桐樹下戲鳳凰“頭條號中，曾聊過古代活人殺祭惡俗（見《魏晉南北朝時原始祭祀風俗，用活人餵食老虎，有的把自己賣了祭神》一文），這種現象在中國古代長時間存在。如十二世紀時的金國，殺祭現象便驚人，甚至有”挖人心獻祭“的事情。
（民間祭禮）
《元史·張柔傳》記載，張柔為金國將領時，曾以此給其伯樂、中都經略使苗道潤報過仇。苗道潤被副將賈瑀誘殺，時清州防禦史張柔聽來說後怒火中燒，氣得要賈瑀的肉。後來，張在孔山攻破了賈瑀的部隊後，將賈瑀殺死，挖出他的心來祭祀苗道潤。
古代政府軍與農民起義之間的殺祭現象，也很普遍，各個朝代統治者對敵國俘虜不會心軟。如宋朝，據《宋史·忠義傳一·董元亨》記載，董元亨為宋仁宗時貝州通判，被農民起義軍首領王則手下的郝用殺害。朝廷知道後，不只錄用董元亨的子孫三人做官，在抓獲郝用後，將其“斬以祭元亨”。
（古代戰場 ，劇照）
相對應的，農民起義軍抓住官軍、豪紳後，也不會手軟。如描寫北宋年間宋江等聚眾起義一事的《水滸傳》中，有多處殺祭情節。寨主晁蓋被凌州曾頭市曾長者家裡的教師爺史文恭用毒箭射殺，《第六十八回》”宋江夜襲曾頭市，盧俊義活捉史文恭“稱：
“陷車內囚了史文恭，便收拾軍馬，回梁山泊來。所過州縣村坊並無侵擾。回到山寨忠義堂上，都來參見晁蓋之靈。林沖請宋江傳令，教聖手書生簫讓作了祭文；令大小頭領，人人掛孝，個個舉哀；將史文恭剖腹剜心，享祭晁蓋。”
（林沖，劇照）
與上述“仇祭”不行，在宋朝，不少地方“淫祀”盛行，特別是南方，”江淮以南，自古多淫祀。以其在蠻夷之域，不沾中華禮義。”
在唐朝，淫祀就成嚴重的社會問題，武則天時宰相狄仁傑，看到淫祀所帶來的社會災難，曾“毀江淮淫祠一千七百區，所存者惟夏禹伍子胥二廟”，到宋時淫祠又紛紛建了起來，甚至有的地方一家建一個。
所謂“淫祀”，是指在國家規定祭祀之外的民間祭祀活動，因為對鬼神過度崇拜，民間不時出現用人牲行祭的事件，特別是逢到閏年，殺祭活人的情況尤為突出，為官府禁止。
（祭祀，現代再現）
南宋理學家陳淳《北溪字義》（卷下）“鬼神”條：
天子祭天地，諸侯祭社稷及其境內之名山大川，大夫祭五祀，士庶祭其先。古人祀典，品節一定，不容紊亂。在諸侯，不敢僭天子而祭天地；在大夫，亦不敢僭諸侯而祭社稷山川。如季氏旅泰山便不是禮，曲禮謂：非當祭而祭之，名曰淫祀。淫祀無福。淫祀不必皆是不正之鬼。假如正當鬼神，自家不應祀而祀他，便是淫祀。如諸侯祭天地，大夫祭社稷，季氏旅泰山，便是淫祀了。
陳淳在《北溪字義》“鬼神”還記錄了一則故事：
（祭祀，現代再現）
“湖南風俗，淫祀尤熾，多用人祭鬼，或村民裒錢買人以祭，或捉行路人以祭。”陳淳記下了他聽到的一則民間傳聞，有一窮人被捉住，綁在廟柱上祭祀。半夜裡有一大蛇張嘴要吃他，哪知這個人懂一種驅鬼怪咒語，見蛇要吃他只顧唸咒，結果那蛇不敢吃他了，漸漸退縮走了。第二天此人得以逃脫，還告訴官員說他的咒語靈驗。
當然這說法過於玄乎了，不過當時確有人牲風俗。南宋詩人陸游曾大發感嘆，在《秭歸醉中懷都下諸公示坐客》詩中稱：”長謠為子說天涯，四座聽歌且勿譁。蠻俗殺人供鬼祭，敗舟觸石委江沙。“
（報復仇家 劇照）
為了弄到人牲，有錢的人家便派人到外地，以做奴婢為名，誘販人牲。宋末元初史學家馬端臨著《文獻通考·郊社考·雜祠淫祠》裡，便記下了當時淫祀使用人牲之惡習——
”（高宗紹興）二十三年（公元1153年）七月二十一，將作監主簿孫祖壽言：聖王之制祭祀非忠勞於國，功德及民者不興祀典，閒者禁止淫祠不為不至，而愚民無知，至於殺人以祭巫鬼，篤信不疑。湖廣夔峽自昔為甚，近歲此風又寢行於他路，往往陰遣其徒，越境千里，營致生人，以販奴婢為名，每至歲閏，屠害益繁，雖異姓至親亦不遑恤，今浙東又有殺人而祭海神者，四川又有殺人而祭鹽井者。”
宋朝時期的活人祭殺現象
本文作者 倪方六
在前面的”梧桐樹下戲鳳凰“頭條號中，曾聊過古代活人殺祭惡俗（見《魏晉南北朝時原始祭祀風俗，用活人餵食老虎，有的把自己賣了祭神》一文），這種現象在中國古代長時間存在。如十二世紀時的金國，殺祭現象便驚人，甚至有”挖人心獻祭“的事情。
（民間祭禮）
《元史·張柔傳》記載，張柔為金國將領時，曾以此給其伯樂、中都經略使苗道潤報過仇。苗道潤被副將賈瑀誘殺，時清州防禦史張柔聽來說後怒火中燒，氣得要賈瑀的肉。後來，張在孔山攻破了賈瑀的部隊後，將賈瑀殺死，挖出他的心來祭祀苗道潤。
古代政府軍與農民起義之間的殺祭現象，也很普遍，各個朝代統治者對敵國俘虜不會心軟。如宋朝，據《宋史·忠義傳一·董元亨》記載，董元亨為宋仁宗時貝州通判，被農民起義軍首領王則手下的郝用殺害。朝廷知道後，不只錄用董元亨的子孫三人做官，在抓獲郝用後，將其“斬以祭元亨”。
（古代戰場 ，劇照）
相對應的，農民起義軍抓住官軍、豪紳後，也不會手軟。如描寫北宋年間宋江等聚眾起義一事的《水滸傳》中，有多處殺祭情節。寨主晁蓋被凌州曾頭市曾長者家裡的教師爺史文恭用毒箭射殺，《第六十八回》”宋江夜襲曾頭市，盧俊義活捉史文恭“稱：
“陷車內囚了史文恭，便收拾軍馬，回梁山泊來。所過州縣村坊並無侵擾。回到山寨忠義堂上，都來參見晁蓋之靈。林沖請宋江傳令，教聖手書生簫讓作了祭文；令大小頭領，人人掛孝，個個舉哀；將史文恭剖腹剜心，享祭晁蓋。”
（林沖，劇照）
與上述“仇祭”不行，在宋朝，不少地方“淫祀”盛行，特別是南方，”江淮以南，自古多淫祀。以其在蠻夷之域，不沾中華禮義。”
在唐朝，淫祀就成嚴重的社會問題，武則天時宰相狄仁傑，看到淫祀所帶來的社會災難，曾“毀江淮淫祠一千七百區，所存者惟夏禹伍子胥二廟”，到宋時淫祠又紛紛建了起來，甚至有的地方一家建一個。
所謂“淫祀”，是指在國家規定祭祀之外的民間祭祀活動，因為對鬼神過度崇拜，民間不時出現用人牲行祭的事件，特別是逢到閏年，殺祭活人的情況尤為突出，為官府禁止。
（祭祀，現代再現）
南宋理學家陳淳《北溪字義》（卷下）“鬼神”條：
天子祭天地，諸侯祭社稷及其境內之名山大川，大夫祭五祀，士庶祭其先。古人祀典，品節一定，不容紊亂。在諸侯，不敢僭天子而祭天地；在大夫，亦不敢僭諸侯而祭社稷山川。如季氏旅泰山便不是禮，曲禮謂：非當祭而祭之，名曰淫祀。淫祀無福。淫祀不必皆是不正之鬼。假如正當鬼神，自家不應祀而祀他，便是淫祀。如諸侯祭天地，大夫祭社稷，季氏旅泰山，便是淫祀了。
陳淳在《北溪字義》“鬼神”還記錄了一則故事：
（祭祀，現代再現）
“湖南風俗，淫祀尤熾，多用人祭鬼，或村民裒錢買人以祭，或捉行路人以祭。”陳淳記下了他聽到的一則民間傳聞，有一窮人被捉住，綁在廟柱上祭祀。半夜裡有一大蛇張嘴要吃他，哪知這個人懂一種驅鬼怪咒語，見蛇要吃他只顧唸咒，結果那蛇不敢吃他了，漸漸退縮走了。第二天此人得以逃脫，還告訴官員說他的咒語靈驗。
當然這說法過於玄乎了，不過當時確有人牲風俗。南宋詩人陸游曾大發感嘆，在《秭歸醉中懷都下諸公示坐客》詩中稱：”長謠為子說天涯，四座聽歌且勿譁。蠻俗殺人供鬼祭，敗舟觸石委江沙。“
（報復仇家 劇照）
為了弄到人牲，有錢的人家便派人到外地，以做奴婢為名，誘販人牲。宋末元初史學家馬端臨著《文獻通考·郊社考·雜祠淫祠》裡，便記下了當時淫祀使用人牲之惡習——
”（高宗紹興）二十三年（公元1153年）七月二十一，將作監主簿孫祖壽言：聖王之制祭祀非忠勞於國，功德及民者不興祀典，閒者禁止淫祠不為不至，而愚民無知，至於殺人以祭巫鬼，篤信不疑。湖廣夔峽自昔為甚，近歲此風又寢行於他路，往往陰遣其徒，越境千里，營致生人，以販奴婢為名，每至歲閏，屠害益繁，雖異姓至親亦不遑恤，今浙東又有殺人而祭海神者，四川又有殺人而祭鹽井者。”
當年冬季閏年，民間認為年情不好，所以淫祀現象比往年增多，地方官請求上級申嚴法令，嚴禁這種活人殺祭行為。
孫祖壽認為，殺祭人牲的淫祀之風與官員的態度有關，“守令不嚴禁之，生人實被其害。”實際應該還與民間信仰頑固有關，當時不時有人因殺人牲犯罪，而被處極刑。
宋朝時期的活人祭殺現象
本文作者 倪方六
在前面的”梧桐樹下戲鳳凰“頭條號中，曾聊過古代活人殺祭惡俗（見《魏晉南北朝時原始祭祀風俗，用活人餵食老虎，有的把自己賣了祭神》一文），這種現象在中國古代長時間存在。如十二世紀時的金國，殺祭現象便驚人，甚至有”挖人心獻祭“的事情。
（民間祭禮）
《元史·張柔傳》記載，張柔為金國將領時，曾以此給其伯樂、中都經略使苗道潤報過仇。苗道潤被副將賈瑀誘殺，時清州防禦史張柔聽來說後怒火中燒，氣得要賈瑀的肉。後來，張在孔山攻破了賈瑀的部隊後，將賈瑀殺死，挖出他的心來祭祀苗道潤。
古代政府軍與農民起義之間的殺祭現象，也很普遍，各個朝代統治者對敵國俘虜不會心軟。如宋朝，據《宋史·忠義傳一·董元亨》記載，董元亨為宋仁宗時貝州通判，被農民起義軍首領王則手下的郝用殺害。朝廷知道後，不只錄用董元亨的子孫三人做官，在抓獲郝用後，將其“斬以祭元亨”。
（古代戰場 ，劇照）
相對應的，農民起義軍抓住官軍、豪紳後，也不會手軟。如描寫北宋年間宋江等聚眾起義一事的《水滸傳》中，有多處殺祭情節。寨主晁蓋被凌州曾頭市曾長者家裡的教師爺史文恭用毒箭射殺，《第六十八回》”宋江夜襲曾頭市，盧俊義活捉史文恭“稱：
“陷車內囚了史文恭，便收拾軍馬，回梁山泊來。所過州縣村坊並無侵擾。回到山寨忠義堂上，都來參見晁蓋之靈。林沖請宋江傳令，教聖手書生簫讓作了祭文；令大小頭領，人人掛孝，個個舉哀；將史文恭剖腹剜心，享祭晁蓋。”
（林沖，劇照）
與上述“仇祭”不行，在宋朝，不少地方“淫祀”盛行，特別是南方，”江淮以南，自古多淫祀。以其在蠻夷之域，不沾中華禮義。”
在唐朝，淫祀就成嚴重的社會問題，武則天時宰相狄仁傑，看到淫祀所帶來的社會災難，曾“毀江淮淫祠一千七百區，所存者惟夏禹伍子胥二廟”，到宋時淫祠又紛紛建了起來，甚至有的地方一家建一個。
所謂“淫祀”，是指在國家規定祭祀之外的民間祭祀活動，因為對鬼神過度崇拜，民間不時出現用人牲行祭的事件，特別是逢到閏年，殺祭活人的情況尤為突出，為官府禁止。
（祭祀，現代再現）
南宋理學家陳淳《北溪字義》（卷下）“鬼神”條：
天子祭天地，諸侯祭社稷及其境內之名山大川，大夫祭五祀，士庶祭其先。古人祀典，品節一定，不容紊亂。在諸侯，不敢僭天子而祭天地；在大夫，亦不敢僭諸侯而祭社稷山川。如季氏旅泰山便不是禮，曲禮謂：非當祭而祭之，名曰淫祀。淫祀無福。淫祀不必皆是不正之鬼。假如正當鬼神，自家不應祀而祀他，便是淫祀。如諸侯祭天地，大夫祭社稷，季氏旅泰山，便是淫祀了。
陳淳在《北溪字義》“鬼神”還記錄了一則故事：
（祭祀，現代再現）
“湖南風俗，淫祀尤熾，多用人祭鬼，或村民裒錢買人以祭，或捉行路人以祭。”陳淳記下了他聽到的一則民間傳聞，有一窮人被捉住，綁在廟柱上祭祀。半夜裡有一大蛇張嘴要吃他，哪知這個人懂一種驅鬼怪咒語，見蛇要吃他只顧唸咒，結果那蛇不敢吃他了，漸漸退縮走了。第二天此人得以逃脫，還告訴官員說他的咒語靈驗。
當然這說法過於玄乎了，不過當時確有人牲風俗。南宋詩人陸游曾大發感嘆，在《秭歸醉中懷都下諸公示坐客》詩中稱：”長謠為子說天涯，四座聽歌且勿譁。蠻俗殺人供鬼祭，敗舟觸石委江沙。“
（報復仇家 劇照）
為了弄到人牲，有錢的人家便派人到外地，以做奴婢為名，誘販人牲。宋末元初史學家馬端臨著《文獻通考·郊社考·雜祠淫祠》裡，便記下了當時淫祀使用人牲之惡習——
”（高宗紹興）二十三年（公元1153年）七月二十一，將作監主簿孫祖壽言：聖王之制祭祀非忠勞於國，功德及民者不興祀典，閒者禁止淫祠不為不至，而愚民無知，至於殺人以祭巫鬼，篤信不疑。湖廣夔峽自昔為甚，近歲此風又寢行於他路，往往陰遣其徒，越境千里，營致生人，以販奴婢為名，每至歲閏，屠害益繁，雖異姓至親亦不遑恤，今浙東又有殺人而祭海神者，四川又有殺人而祭鹽井者。”
當年冬季閏年，民間認為年情不好，所以淫祀現象比往年增多，地方官請求上級申嚴法令，嚴禁這種活人殺祭行為。
孫祖壽認為，殺祭人牲的淫祀之風與官員的態度有關，“守令不嚴禁之，生人實被其害。”實際應該還與民間信仰頑固有關，當時不時有人因殺人牲犯罪，而被處極刑。
（武松殺潘金蓮祭兄，劇照）
《宋會要輯稿·刑法》記載了一個將人殺掉作犧牲出售的案例：宋太宗趙光義當皇帝的淳化元年（公元990年)8月27，“峽州長揚縣民向祚與兄向收，共受富人錢十貫，俾之採生。巴峽之俗，殺人為犧牲以祀鬼。以錢募人求之，謂之採生。祚與其兄謀殺縣民李祈女，割截耳鼻，斷支節，以與富人。”
這還了得，向氏兄弟被鄉人告發，官府判其殺人償命。
宋朝時期的活人祭殺現象
本文作者 倪方六
在前面的”梧桐樹下戲鳳凰“頭條號中，曾聊過古代活人殺祭惡俗（見《魏晉南北朝時原始祭祀風俗，用活人餵食老虎，有的把自己賣了祭神》一文），這種現象在中國古代長時間存在。如十二世紀時的金國，殺祭現象便驚人，甚至有”挖人心獻祭“的事情。
（民間祭禮）
《元史·張柔傳》記載，張柔為金國將領時，曾以此給其伯樂、中都經略使苗道潤報過仇。苗道潤被副將賈瑀誘殺，時清州防禦史張柔聽來說後怒火中燒，氣得要賈瑀的肉。後來，張在孔山攻破了賈瑀的部隊後，將賈瑀殺死，挖出他的心來祭祀苗道潤。
古代政府軍與農民起義之間的殺祭現象，也很普遍，各個朝代統治者對敵國俘虜不會心軟。如宋朝，據《宋史·忠義傳一·董元亨》記載，董元亨為宋仁宗時貝州通判，被農民起義軍首領王則手下的郝用殺害。朝廷知道後，不只錄用董元亨的子孫三人做官，在抓獲郝用後，將其“斬以祭元亨”。
（古代戰場 ，劇照）
相對應的，農民起義軍抓住官軍、豪紳後，也不會手軟。如描寫北宋年間宋江等聚眾起義一事的《水滸傳》中，有多處殺祭情節。寨主晁蓋被凌州曾頭市曾長者家裡的教師爺史文恭用毒箭射殺，《第六十八回》”宋江夜襲曾頭市，盧俊義活捉史文恭“稱：
“陷車內囚了史文恭，便收拾軍馬，回梁山泊來。所過州縣村坊並無侵擾。回到山寨忠義堂上，都來參見晁蓋之靈。林沖請宋江傳令，教聖手書生簫讓作了祭文；令大小頭領，人人掛孝，個個舉哀；將史文恭剖腹剜心，享祭晁蓋。”
（林沖，劇照）
與上述“仇祭”不行，在宋朝，不少地方“淫祀”盛行，特別是南方，”江淮以南，自古多淫祀。以其在蠻夷之域，不沾中華禮義。”
在唐朝，淫祀就成嚴重的社會問題，武則天時宰相狄仁傑，看到淫祀所帶來的社會災難，曾“毀江淮淫祠一千七百區，所存者惟夏禹伍子胥二廟”，到宋時淫祠又紛紛建了起來，甚至有的地方一家建一個。
所謂“淫祀”，是指在國家規定祭祀之外的民間祭祀活動，因為對鬼神過度崇拜，民間不時出現用人牲行祭的事件，特別是逢到閏年，殺祭活人的情況尤為突出，為官府禁止。
（祭祀，現代再現）
南宋理學家陳淳《北溪字義》（卷下）“鬼神”條：
天子祭天地，諸侯祭社稷及其境內之名山大川，大夫祭五祀，士庶祭其先。古人祀典，品節一定，不容紊亂。在諸侯，不敢僭天子而祭天地；在大夫，亦不敢僭諸侯而祭社稷山川。如季氏旅泰山便不是禮，曲禮謂：非當祭而祭之，名曰淫祀。淫祀無福。淫祀不必皆是不正之鬼。假如正當鬼神，自家不應祀而祀他，便是淫祀。如諸侯祭天地，大夫祭社稷，季氏旅泰山，便是淫祀了。
陳淳在《北溪字義》“鬼神”還記錄了一則故事：
（祭祀，現代再現）
“湖南風俗，淫祀尤熾，多用人祭鬼，或村民裒錢買人以祭，或捉行路人以祭。”陳淳記下了他聽到的一則民間傳聞，有一窮人被捉住，綁在廟柱上祭祀。半夜裡有一大蛇張嘴要吃他，哪知這個人懂一種驅鬼怪咒語，見蛇要吃他只顧唸咒，結果那蛇不敢吃他了，漸漸退縮走了。第二天此人得以逃脫，還告訴官員說他的咒語靈驗。
當然這說法過於玄乎了，不過當時確有人牲風俗。南宋詩人陸游曾大發感嘆，在《秭歸醉中懷都下諸公示坐客》詩中稱：”長謠為子說天涯，四座聽歌且勿譁。蠻俗殺人供鬼祭，敗舟觸石委江沙。“
（報復仇家 劇照）
為了弄到人牲，有錢的人家便派人到外地，以做奴婢為名，誘販人牲。宋末元初史學家馬端臨著《文獻通考·郊社考·雜祠淫祠》裡，便記下了當時淫祀使用人牲之惡習——
”（高宗紹興）二十三年（公元1153年）七月二十一，將作監主簿孫祖壽言：聖王之制祭祀非忠勞於國，功德及民者不興祀典，閒者禁止淫祠不為不至，而愚民無知，至於殺人以祭巫鬼，篤信不疑。湖廣夔峽自昔為甚，近歲此風又寢行於他路，往往陰遣其徒，越境千里，營致生人，以販奴婢為名，每至歲閏，屠害益繁，雖異姓至親亦不遑恤，今浙東又有殺人而祭海神者，四川又有殺人而祭鹽井者。”
當年冬季閏年，民間認為年情不好，所以淫祀現象比往年增多，地方官請求上級申嚴法令，嚴禁這種活人殺祭行為。
孫祖壽認為，殺祭人牲的淫祀之風與官員的態度有關，“守令不嚴禁之，生人實被其害。”實際應該還與民間信仰頑固有關，當時不時有人因殺人牲犯罪，而被處極刑。
（武松殺潘金蓮祭兄，劇照）
《宋會要輯稿·刑法》記載了一個將人殺掉作犧牲出售的案例：宋太宗趙光義當皇帝的淳化元年（公元990年)8月27，“峽州長揚縣民向祚與兄向收，共受富人錢十貫，俾之採生。巴峽之俗，殺人為犧牲以祀鬼。以錢募人求之，謂之採生。祚與其兄謀殺縣民李祈女，割截耳鼻，斷支節，以與富人。”
這還了得，向氏兄弟被鄉人告發，官府判其殺人償命。
（祭祀，現代再現）