孔德之容，唯道是從。道之為物，唯恍唯惚，形象未分，是謂太一（太易）之水。惚兮恍兮，其次有火生氣出象，是謂太初。恍兮惚兮，其次有木生形出物，是謂太始。窈兮冥兮，其次有金生質出精，是謂太素。其精甚真，其次有土生體出信，是謂太極。太極之先，萬物渾成而未相離，土聚金木水火成體，為生物之終；太極之後，天地分離，萬物相見，土則為成物之始。《中庸》雲：“誠者，物之終始，不誠無物。”從生物到成物皆賴土之誠信與專一不移也。
土於八卦言有艮坤之別。艮既為土又為山，山者，有高山仰止之德，故艮為信仰。後天八卦中，艮位居東北，成終而成始，動靜不失其時而化為道，道者一陰一陽，象成既濟而生大光明。是故，信仰能激發靈魂的高貴與偉大，能喚起精神世界的巨大力量，能凝聚個體與家國的意志，能使知識產生有效的意志決斷。
坤既為土又為大地，後天八卦中位居西南，大地資生萬物，品物咸亨，萬物各得其用，皆賴坤德，故坤為信用。有信用才能穩定和擴展秩序，才能實現效率和效益的最大化。
艮坤相當於天干中的戊己土，又是十二地支中醜未土。洛書戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，以五居中，縱橫皆十五之數。洛書之數源於以一居北，由北左旋為一、二、三、四，復由北右旋為六、七、八、九，然後，二八易位，二居西南，八居東北，而成洛書之數。後天八卦與洛書相配，則艮數為八坤數為二，艮下坤上而成謙卦，從而“天道下濟而光明，地道卑而上行”，“裒多益寡，稱物平施”。天道下濟而光明者，為信仰所衍生出的價值，光明所達界限者即為價值；而地道卑而上行者，為信用所衍生出的價格，對於光明所生物之效用的度量即為價格。凡價格向價值的迴歸跌落為上坤下艮的謙卦之象，而價格對於價值的拱扶高頂則為上艮下坤的剝卦之象。
十二地支中，土居四方，除醜未土之外，尚有辰戌土。辰土居巽卦而在東南，巽者，風也，順也，乃順成天，動用相尚，消息交通，故巽為信息。巽大象雲：“隨風，巽，君子以申命行事。”蓋信息者，實為天之命令也。
戌土居乾卦而在西北，乾者，天也，終極之本也，信天者，祈望因信仰天道而獲得正義，是謂信義。此信義在《老子》則雲：“天之道，其猶張弓與！高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者與之，天之道損有餘而補不足。”（第七十七章）“天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謨。天網恢恢，疏而不漏。”（第七十三章）在基督教則謂因信稱義：“ 因為神應許亞伯拉罕和他後裔必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的義。”（《羅馬書》4:13）“你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。” （以弗所書 2:8-9）
後天坤卦與先天巽卦同居西南，若下坤上巽則為風地觀卦，觀者觀望，信息與信用不能交互；若上坤下巽則為升卦，則下巽為信息與實物之交易，上坤為作為交易保障的信用與交易之場所，由是市場經濟出焉。因此中坤為順、巽亦為順，故而市場經濟的本性為自生、自發。然地中生木，上坤為眾，諸木之自發生長勢必彼此遮蔽，爭奪養分，則小樹欲成參天，則需有一片天空和陽光沐浴，故而升卦“用見大人”、“南征吉”。大人者，升卦六四動變而成恆卦，恆卦中上震為大樹，中互為乾天，此乾天即謂此巽木之大人。南征吉者，升卦六四醜土動變午火，醜午相穿而得其生，午火居南而需南征方才獲得。升卦“用見大人”、“南征吉”對於市場經濟而言意味著一切交換都需要有“權威”之支持，同時唯有公開透明才能有利於市場經濟的正向發展。
後天乾卦與先天艮卦同居西北，若上乾下艮成天山遁卦，則信仰隨信義出世遠遁；若上艮下乾則為山天大畜卦，信義為信仰所畜，亦即通過信仰天道的公平正義而蓄積現世之價值，上艮為根本，下乾為所聚集之資，由是資本出焉。山天大畜作為資本的形而上形態，又可表現為經濟資本、社會資本和文化資本等諸種形式。
後天八卦中乾為天門、巽為地戶、坤為人門、艮為鬼門。近代以來興起的資本主義實現了資本與市場的循環互動，信仰、信用、信息和信義之間的區隔由之被打通。隨著天地人鬼四門的洞開，世界從此邁向祛魅與澄明的新時代。
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