楞嚴經第一卷兩種根本顛倒義

原文：爾時阿難。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。我是如來最小之弟。蒙佛慈愛。雖今出家。猶恃憍憐。所以多聞未得無漏。不能折伏娑毗羅咒。為彼所轉。溺於媱舍。當由不知真際所詣。惟願世尊。大慈哀愍。開示我等奢摩他路。令諸闡提。隳彌戾車。作是語已。五體投地。及諸大眾。傾渴翹佇。欽聞示誨。

釋：阿難因為愛樂佛，有個愛樂佛的心，他一直把這個心當作真實的自己，當作真實心。於是佛就問他：你的這個所謂的真實心在哪裡呢？阿難就裡外中間的說了七處，這七處，世尊一一都給破除否定了。阿難實在想不出真實的心在哪裡，就在大眾中從座位上站了起來，偏坦右肩（右肩膀露出來，這是過去出家人穿衣服的方式），右膝著地，左膝曲空（這個叫胡跪），合掌恭敬而對世尊說：“我是如來最小之弟，蒙佛慈愛，雖今出家，猶恃憍憐。”

阿難是佛最小的弟弟，佛一直很慈愛他，出家以後，雖然仰仗佛對自己的嬌愛和憐愍，廣學多聞，但是沒有真修實證，沒有證得無漏。阿難的多聞是他無始劫以來薰聞佛法而積累成的善根，今世阿難隨著佛修行，作為佛的侍者，隨著佛四處聽經聞法，廣學多聞。聽經聞法之後他沒有真正實修，因為他認為佛嬌愛他，憐憫他，一定能把道果全部都給予他，不用自己去修；因沒有實修，所以未得無漏，煩惱以及習氣俱在。

這個漏就是指貪嗔痴煩惱，無漏就是沒有貪嗔痴煩惱。修學佛法、聞得佛法以後，要加修禪定，然後定中深細思惟觀行，通過觀行才能實際證得佛法，取得相應的果位。以後還要加修甚深的禪定，最起碼也要有初禪定，修出了初禪定才能斷除貪、嗔、痴、慢、疑種種煩惱；煩惱斷除以後，自己的道力才能全具，不被貪嗔痴煩惱所逆轉，就能達到無漏，所有的善法都不能漏出去，這叫無漏。沒有貪嗔痴煩惱就不會漏善法；有貪嗔痴煩惱，善法不能長久，還要漏出去，故而無漏就是指斷除了貪嗔痴煩惱。

阿難隨佛修學，已經證得了初果，初果還是與貪嗔痴煩惱相應，他的意識和意根裡貪嗔痴煩惱都沒有斷除。初果和二果都有貪嗔痴煩惱，只有證得果位之後，再修到初禪，在初禪的作用力下，才能夠斷貪、斷嗔，以後再斷痴。貪嗔痴煩惱斷了，才能達到無漏，阿難只是多聞證了初果，二果都沒有證得，他沒有初禪定，沒有實修，三果四果更沒有證得，因此沒有達到無漏。當然阿難是為了作佛的侍者故意不證更高的果位，故意不斷除煩惱，否則無法作佛的侍者。

因為阿難還有貪嗔痴煩惱，沒有達到無漏，就不能折伏娑毗羅咒。這個咒是一種外道咒，淫女修外道法的母親唸了這個娑毗羅咒，就把阿難攝入到淫女的房舍裡。阿難因為沒有道力，故不能折伏這個外道咒而被咒所折伏，便不自覺的隨著這個咒進入了淫女的房舍裡；如果阿難斷除了煩惱，這個咒力對阿難來說就不起什麼作用。為什麼阿難一聽到外道的邪咒，心就被咒所麻痺，從而不自覺的走入了淫女的房舍呢？

所謂麻痺，就是意識心暫時失去了思惟能力，失去了說服引導意根的能力，那麼意根本性當中的無始劫以來的貪嗔痴煩惱就起作用了，意根這個時候完全按照煩惱習氣作主。因為沒有意識心通過思惟觀行來控制、引導、說服意根，意根本身又有貪嗔痴煩惱，沒有達到無漏，這時意根本身的貪性就不自覺的顯現出來，隨著這個邪咒進入淫女的房舍。所以阿難說溺於淫舍，溺就是被強行按著，沉溺在那個房舍裡不能自拔。

阿難遇到這種磨難，是因為他沒有斷除貪嗔痴煩惱所造成的。為什麼沒有斷除貪嗔痴煩惱呢？是因為自己不知道自己的真實本際在哪裡，沒有證得自己的真心，沒有找到自己的主人，一直把妄心妄覺的作用，當成了真實的自己，就沒有斷除煩惱，沒有達到無漏，所以才被惡咒所逆轉，被惡咒所折伏，於是就出現了這次磨難。多虧阿難故意有這次磨難，我們才能有幸聽聞到這麼殊勝的楞嚴經。

這時候阿難就乞求世尊說，世尊您大慈大悲，能哀愍我們，為我們開示奢摩他路，令那些斷善根的一闡提人，摧毀邪知邪見，走上正途得以解脫。奢摩他路就是止觀之路，由這種止和觀的修行，就能證得清靜涅槃，證得無上的佛法，達到寂滅之地，獲得成就。成佛之路不離定和慧，不離止和觀，有止有觀，止觀雙運，就能夠證得佛法，最後能達到清靜涅槃的境地。

阿難請求世尊開示止觀之路，修行成就之路，如果能達到止觀境地，就能令諸闡提，隳彌戾車。闡提的意思就是說這種人已經斷了善根，斷了成佛的種子，有善根才能夠信受大乘佛法，信受自心中有真實的如來藏不生不滅，信受萬法由真心自性所出生，而這種人恰恰不相信，而且還誹謗，因此就成為外道，斷佛種性，不相信眾生心中有如來的智慧德相，不相信眾生身中有如來藏不生不滅，湛然長住，這種人不但不相信，而且誹謗，那麼他就是一闡提斷大善根之人，必墮地獄。阿難說只要佛能開示這種奢摩他路，就能讓這種斷大善根之人，隳彌戾車。隳就是摧毀，彌戾車是指邪見、惡見，隳彌戾車，能讓一闡提人，摧毀他們的惡見和邪見，獲得正知見。

阿難說完以後就五體投地，五體投地包括頭和四肢，禮佛拜佛有頭著地的，有頭不著地的。此時阿難是兩胳膊兩條腿，再加上頭，全部都匍匐在地上，整個身體全部貼在地上，叫五體投地。這說明阿難折服了自已的慢心，完完全全的信服於世尊、折伏於佛，在佛面前沒有了那個“自我”。所有在場的大眾們，都渴望著、盼望著世尊儘快開示奢摩他路，恭恭敬敬想聽世尊開示止觀成佛之路。

原文：爾時世尊。從其面門。放種種光。其光晃耀。如百千日。普佛世界。六種震動。如是十方微塵國土。一時開現佛之威神。令諸世界合成一界。其世界中。所有一切諸大菩薩。皆住本國。合掌承聽。

釋：世尊一看在場的大眾都來請法，世尊就現出瑞相，以增強大眾信心，讓大眾信受世尊所講的大乘佛法，世尊現神通瑞相就是起這個作用。於是世尊從面上就放射出種種光，種種色彩斑瀾的光輝；光不是靜止的，而是動的，非常的耀眼，就象一百一千個太陽一樣，這麼多的太陽聚集在一起放光，非常的耀眼。

世尊放光以後，顯現出所有的佛世界，每尊佛都住在自己的三千大千世界佛國土裡，所有的佛國土都出現了六種震動，這是顯現出的一種瑞相，六種震動指震動聲音從西邊升起，從東邊落下；從南方升起，從北方落下；從上方升起，從下方落下，；再反方向的生起和落下，聲音總共有這六種震動的方式，就叫六種震動，是一種吉祥瑞相。

像這樣一樣，十方的佛國土（十方是指東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上方、下方總共十個方向）也都出現六種震動，而且是微塵數國土都出現六種震動。微塵就象虛空當中的塵埃一樣，十方國土有多少，也是微塵數之多。比如說一個房間的空間裡有灰塵，有時候肉眼看不見，假如這一小粒灰塵就相當於一個佛國土，那麼十方世界的微塵數國土那得有多少？無量無數之多，根本數不清，即使無數臺計算機也計算不清楚。這麼多的佛國土同時都顯現出釋迦世尊的威神力來，說明世尊面門所放的光能照到十方的微塵數佛國土、十方世界，佛的威神在十方世界同時都顯現出來。然後世尊又用神力把所有的十方世界諸佛世界，都合成一個世界，世尊顯現如此神力給眾生增強信心。

十方世界微塵數諸佛國土所有的大菩薩都在自己的本土，並沒有到我們娑婆世界來，但是菩薩在自己的本國土就能看見世尊的威神，聽到世尊講法的音聲，於是諸大菩薩都在自己本國合掌，準備聽世尊開示的奢摩他路。

原文：佛告阿難。一切眾生。從無始來。種種顛倒。業種自然。如惡叉聚。諸修行人。不能得成無上菩提。乃至別成聲聞緣覺。及成外道。諸天魔王。及魔眷屬。皆由不知二種根本。錯亂修習。猶如煮沙。欲成嘉饌。縱經塵劫。終不能得。云何二種。阿難。一者。無始生死根本。則汝今者。與諸眾生。用攀緣心。為自者。二者。無始菩提涅盤元清淨體。則汝今者識精元明。能生諸緣。緣所遺者。由諸眾生。遺此本明。雖終日行。而不自覺。枉入諸趣。

釋：佛告訴阿難說，一切眾生，從無始劫以來，有種種的知見顛倒，思想觀念的顛倒，對於一切事理認知的顛倒。因為有這些顛倒知見，造下了無量的業行，就自然而然地存下了無量的業種。這些業種成熟，就讓眾生感召了各種各樣的業果報。就像惡叉聚這種果實一樣，三粒聚在一起，不可分離。眾生的煩惱、業行以及業種總是相連在一起，使得眾生生死死生輪轉無窮。

佛說眾生總共有八種顛倒，把無我當作我，把無常當作常，把不淨當作淨，把苦當作樂。這是四種，另外四種，與此相反，眾生把我當作無我，把常當作無常，把淨當作不淨，把樂當作苦。

第一種顛倒，眾生把無我當作我，五陰無我，不是我，生滅變易，沒有我性，眾生卻認為五陰是真實的，永遠常恆不變，是我以及我所擁有的。這是眾生的我見、邪見，由於有這個我見，內心就有結縛，我見結、見取見結、戒禁取見結，因為有這些結，就把自己捆綁在六道中，不得出離，生死苦惱不斷。

第二種顛倒，把無常當作常，五陰無常，十八界無常，見聞覺知無常，而眾生卻當作是常恆不變的，追逐不捨，以至於三界有不斷，六道里的生命體不斷，業行不斷，苦惱就不斷。

第三種顛倒是把不淨當作淨，眾生的色身不淨，種子不淨，入胎不淨，住胎不淨，飲食不淨，識心染汙不淨，而眾生卻以為是淨，貪愛不捨，執取不捨，因此生死輪迴不斷。

第四種顛倒是把苦當作樂。眾生無始劫流轉於六道，生死死生，輾轉無窮，受盡煎熬，苦不堪言。可是眾生無智，從不覺悟，喜貪六道，愛樂自我，貪執五陰，執著十八界，不肯舍離，猶如糞池裡的蟲，貪執糞池，猶如火宅中的愚童，貪於玩樂。

與此相反的四種顛倒，第一種顛倒是，把常當作無常。真如佛性是常，大涅槃是常，眾生卻以為無常，把祂當作假名字，當作虛妄不真實有，當作相對待法，當作生滅，當作意識心的神我，因而否定祂，拋棄祂。因此不能努力地去尋求大涅槃，也就不能證得涅槃，其結果仍然是生死輪迴無期。

第二種顛倒，是把我當作無我。佛地無垢識為真實永不變異的我，大涅槃心為真正的我，眾生卻棄之如弊履，認取離念靈知的意識心為我，為真實，為能到未來世的心體，因此不能斷除我見，不能證取真正的涅槃。第三種顛倒是，把淨當作不淨。大涅槃心，寂靜寂滅，清靜無染，不貪不嗔不痴，妙明湛然，離一切汙垢。眾生卻認為祂有生滅染汙變異，棄之而認無明的覺知妄心，棄金卻拾土石，因此窮困他鄉，流離失所。

第四種顛倒是，把樂當作苦。涅槃寂靜，寂滅為樂，無見無聞，無覺無知，無喧無鬧，捨棄一切受。眾生卻以此為苦，不喜寂靜，卻喜見聞，不喜寂滅，卻喜喧鬧。因此惑業不斷，流轉泥犁，辛苦備至，難成佛道。

以上八倒，即為八邪，邪見熾盛，心地汙濁，窮劫修行，無有出期，猶如煮沙，欲成嘉饌，無有是處。

佛對阿難說：一切眾生從無始劫以來，都有著種種的顛倒，這個顛倒是屬於知見上的顛倒，是見惑。因為眾生種種顛倒，以妄為真，造下無量的業行，造了業行以後，業種就存到自己的如來藏心體當中，業種成熟時，眾生就受到果報。這些眾生因為種種顛倒，業種自然而然的就收存到如來藏中，然後又開花結果，生成果實，這種現象就如惡叉聚一樣，不可分離。

惡叉聚是印度的一種果實，這個果實好象是三個果實結合在一起，不可分離，這叫惡叉聚。眾生因為自己知見顛倒，造下業行，然後業種收存，業種又現行出來生成果報；眾生顛倒的知見，加業種，再加果報，這三種就象惡叉聚一樣，不可分離。只要你有邪見就造惡業，造了惡業就有業種，有業種就有果報，那麼邪見、業種、果報就象惡叉聚一樣，生生世世相隨。這是眾生生死流轉的根本原因，因為有惡邪見。

佛說諸修行人，未得成就無上菩提。雖然有些眾生覺悟了，想出離，不想在六道里受這些生死輪迴苦，但是他們因為有種種的顛倒知見，都沒有成就無上的菩提果，都沒有走上成佛大道。有的修行人成了聲聞阿羅漢，有的修行人成了緣覺、辟支佛，還有一些修行人乾脆成了外道，連小乘法的修證都沒有，有的人還成了諸天魔王，還有的成為了魔王的眷屬。他們本來是想通過修行能出離生死輪迴，由於他們的知見不正，就修成了外道、魔王，好一點的就修成聲聞緣覺。

為什麼是這樣呢？佛說：眾生沒有走上無上菩提大道，沒有修成佛，根本原因是由於眾生不知道兩種根本，錯亂修習。錯亂修行的人本來想成就，想出離生死輪迴，想成佛，但因他們知見顛倒，修行方法不對，最終沒有修成就。就像有人把沙子淘淨了，放到鍋裡，本來想煮熟了以後自己能夠當飯吃飽，結果沒有成飯，因為煮的是沙子，不是米；沙子永遠是沙子，不會成為米飯。如果誰想要把沙子煮成為最美味的佳餚，來填飽肚子，就算經過微塵數劫那麼長，始終是不能成就的，這就是由於知見不正，錯亂修習所導致的結果。

我們現在學佛也是如此，正知見是很重要的，知見不正，依著邪知見來修行，縱經塵劫，仍然不得成就。為什麼有的學佛人，學了一生一世，三生三世，又有的修了很多很多劫，可是仍然沒有修行成就，是因為他最初所接觸的知見就不正，自己所獲得的知見都是邪知見，邪知見不能讓他走上修行的正路，因此他不能成就，不能成佛。

佛接著解釋云何兩種根本：“云何二種。阿難。一者。無始生死根本。則汝今者。與諸眾生。用攀緣心。為自性者。”

釋：所有的眾生都是把這個能夠攀緣於六塵境界的妄心七轉識當作不生不滅的真心，認為真實，這樣就是認賊為子，自劫家寶，家財蕩盡，流浪生死。以七識妄心為自己為真實不滅，就是我見和邪見。因有我見，就把自己捆綁在六道中，不出三界，不出生死。

斷我見的重要內容之一就是斷除意識心為我的錯誤知見，這個很難斷除，因為眾生長劫執著意識為自己，不肯舍離，無明深重，貪染不已。若不長期熏習正確的佛法知見，不熏習四聖諦理，不熏習大乘般若法義，就不能有智慧有能力認可意識的虛妄，就不能徹底斷除我見，三縛結就不能斷，三惡道就不能免除。

不管是阿難還是其他修行的眾生，都是把能攀緣六塵萬法的攀緣心，當作自己的真實心，當作自己的自性，這樣顛倒來修行，根本就不能成就。這是眾生無始劫以來，墮在生死當中，不能出離的一個根本原因，把妄心當成真心。

“二者，無始菩提涅槃元清淨體。則汝今者識精元明，能生諸緣，緣所遺者。由諸眾生，遺此本明，雖終日行，而不自覺，枉入諸趣。”

釋：二者，無始劫以來就存在的菩提心、涅槃心，本來就是非常清淨的，沒有一絲染汙，沒有一絲無明，相上是無，體性是真實有。祂能夠產生一切緣，一切法。祂能夠了別一切法的種子，收存一切法的種子，輸送一切法的種子，然後再產生一切法，那麼一切法都是因緣所生，都是清淨明瞭的菩提涅槃心，依據自己所出生的各種緣，而產生的各種法。

但是這個涅槃心，卻不是由於各種緣而有而生的心，是本來就有的，法爾如是地就存在的本心。是能夠離開各種緣，自己單獨就能存在的心。拋開各種各樣的緣，各種各樣的法，剩下的那個就是菩提心涅槃心，這個清淨涅槃心，無緣依然能夠獨立存在。但是所有的眾生卻不認得這個本心，不識得這個妙明真心本性，無量劫來生死死生，從來就不覺悟這個心。因為不覺悟這個妙明真心，認五陰為我，就辛苦奔波於六道，白白地受於生死輪迴，毫無益處。

佛說，從無始劫以來，眾生都有一個真實的菩提心，也叫涅槃心，不生不滅的清靜之體，沒有無明的真心自性。這個菩提心是本來就清靜的，不用你後天修行去變出一個清靜的心。眾生人人本有一個清靜的涅槃之體，可是眾生不認得，找不到了。

眾生生活在世界上，所能遇到的一切境界法，所能出生的一切緣，都是這個清靜體所落下來的。不屬於這一切緣一切境界法的那個東西，就是每個眾生的菩提涅槃之體。但是所有的眾生都把這個本來就明瞭的清靜體，給遺失了，或者根本就不知道自己有一個真實的清靜心、涅槃心。這樣的話，雖然大家每天都在精勤的修行，可是沒有覺知到自己有這樣一顆菩提涅槃清靜體，就以妄為真，造作業行，生生世世落入六道生死輪迴之中。

落入六道生死輪迴的原因是什麼，佛已經給講了，是由不知兩種根本造成的。第一種根本就是把妄心當成真心；第二種根本就是本來自己都有一個真實的心，能明瞭一切法的本明心，可眾生不知道，遺失了，沒有證得祂，沒有找到祂，於是仍然在生死輪迴當中不能出離。

佛說完眾生生死輪迴的兩種根本後，接著又說：“阿難，汝今欲知奢摩他路，願出生死。今復問汝。”

佛說，你們大家現在想了知這個止觀之路、修行成就之路，想要出離生死輪迴，這個很好，那麼我現在問你們大家，於是佛就用金色手臂這個比喻，來讓大家識得真心本性。