六根入圓通的法門，是旋“眼耳鼻舌身意”六根而循本覺，由此解掉根、塵之結而證入圓通。
繼續邊讀邊聊《楞嚴經》。
【見性雖洞然，明前不明後，四維虧一半，云何獲圓通？】
“眼根見性雖洞然明徹，但只明前不明後，四個方位只能見到一半，怎麼能速獲圓通呢？”
阿那律陀修習樂見照明金剛三昧，因旋見循元而獲得圓通。這個眼根入圓通的法門，對於初發心者而言，難度在於“四維虧一半”。眼根雖洞然徹視，但畢竟“後暗前明，左右旁觀三分之二”，所觀見的範圍不圓滿。如何以此不圓滿的眼根而證得圓通呢？
【鼻息出入通，現前無交氣。支離匪涉入，云何獲圓通？】
"鼻息出入時才通嗅覺，出、入息轉換現前時，中間沒有交氣。如此出、入息支離，不能相互涉入，如何獲得圓通呢？"
周利槃特迦修習觀息法門，由反息循空而證得圓通。這個鼻根入圓通的法門，對於對於初發心者而言，難度在於“支離匪涉入”。出息、入息交接時，中間不出不入，且出息、入息相互支離，無法涉入。以此支離的鼻息，如何獲得完整的圓通呢？
【舌非入無端，因味生覺了，味亡了無有，云何獲圓通？】
“舌根沒有味入就無所謂知味，因味入才能生出味覺明瞭。味塵消亡則味覺了知性也沒有了，如何能獲得圓通呢？”
憍梵缽提修習一味清淨心地法門，由還味旋知而證得圓通。這個舌根入圓通的法門，對於初發心者而言，難度在於“舌非入無端”。舌根必須與味塵相合，才能顯發知味性；如果無味塵，則知味性也不會顯發。因此，以時顯、時不顯的舌根知味性，如何能求得恆常的圓通呢？
【身與所觸同，各非圓覺觀，涯量不冥會，云何獲圓通？】
“身根知覺與所觸相同。合塵時，各各都不是圓覺觀；離塵時，天涯無量，即使冥中也不能知會，怎麼獲得圓通呢？”
畢陵伽婆蹉因足踩毒刺、思維身覺，由純覺遺身而證得圓通。這個身根入圓通的法門，對於初發心者而言，難度在於“身與所觸同”。
從合塵來看，“各非圓覺觀”。當身根和觸塵相合時，遇冷則冷，遇熱則熱，知覺隨所觸塵的不同而不同，因此所覺不是圓覺。
從離塵來看，“涯量不冥會”。當身根與觸塵遠離時，則身根知覺性不能顯現。
以這樣“合塵時有觸、離塵時無觸”的身根知覺性去修，如何能獲得圓通呢？
【知根雜亂思，湛了終無見。想念不可脫，云何獲圓通？】
“覺知意根夾雜狂思妄想，湛然覺了的體性終究無法見到。如果妄想不可脫離，如何獲得圓通呢？”
須菩提在母胎中就知道空寂，由旋法歸無而獲得圓通。這個意根而入圓通的法門，對於初發心者而言，難度在於“知根雜亂思”。即意根不清淨，總是夾雜著種種妄想。在這個妄念紛紛的情況下，如何能獲得圓通呢？
文殊菩薩對滅塵而入圓通法門的點評。
這裡文殊點評了除耳根之外的五根。對凡夫而言，六根功德中，眼、鼻、身三根具八百功能，為不圓滿之根。耳、舌、意具足一千二百功德，是功德圓滿之根。
而在三個圓滿根中，舌根要“因味”才能“生覺了”，舌根知味性不能恆常顯現，如何能求得恆常的圓通呢？意根之當機者須菩提生在母胎就知道空寂，這種沒有妄想雜念的根性也不是普通修行者具備的。耳根作為文殊菩薩為娑婆世界選的修行圓通根，將在後面偈子中專門分析說明。
（當覺）