耒陽民間手藝人樑中鋒，一生堅守補鍋
“走江湖，浪悠悠，五湖四海任我遊，窮家無錢需要我，富家照樣把我求，他有白銀堆北斗，我有手藝度春秋……”程耀根的小說《補鍋匠》中對補鍋藝人的形象進行了生動的...
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民間，充滿著無窮的想象。
陶淵明看到的是“方宅十餘畝，草屋八九間。”孟浩然看到的是“開軒面場圃，把酒話桑麻。”那種極致的田園意境，那種超然的閒情雅趣，今天的我們，估計是難以領會得到的。但是，如果帶你走進耒陽世俗民間，呼吸到田野自然散發的芳香，探訪到山村鮮為人知的祕密，你肯定會比古人看到的更多，感受的更真。
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民間，充滿著無窮的想象。
陶淵明看到的是“方宅十餘畝，草屋八九間。”孟浩然看到的是“開軒面場圃，把酒話桑麻。”那種極致的田園意境，那種超然的閒情雅趣，今天的我們，估計是難以領會得到的。但是，如果帶你走進耒陽世俗民間，呼吸到田野自然散發的芳香，探訪到山村鮮為人知的祕密，你肯定會比古人看到的更多，感受的更真。
奇思妙想，耒陽的民間信仰
自古以來，“耒牯子”素以強悍著稱。其實耒陽人並不怎麼愛顯山露水，只是可能會讓外人感覺到，耒陽人的地域識別度還是相當高的。那種與眾不同的率性、彪悍、好扎堆、認死理，令人老遠就能認出：“耒陽人！”耒陽人的獨特個性，讓外地人非常糾結，人類將耒陽人容忍下來之後，輪到神界來傷透腦筋了。
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民間，充滿著無窮的想象。
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奇思妙想，耒陽的民間信仰
自古以來，“耒牯子”素以強悍著稱。其實耒陽人並不怎麼愛顯山露水，只是可能會讓外人感覺到，耒陽人的地域識別度還是相當高的。那種與眾不同的率性、彪悍、好扎堆、認死理，令人老遠就能認出：“耒陽人！”耒陽人的獨特個性，讓外地人非常糾結，人類將耒陽人容忍下來之後，輪到神界來傷透腦筋了。
耒陽人很率性
其率性之於神，可能遍查神界典籍也無法找到第二家。在古代中國，祀典一直都是國家大事，民間是不能逾制舉行祀典活動的。從皇家的一畝三分地到縣府的耕耤田，從北京的天壇到地方的風雲雷雨山川壇，每年都要按時舉行重大禮儀活動，其內容無非祈天勸農，耒陽也不例外，每年春秋兩季官方都要舉行幾次大型祀典活動，場面非常火爆。在耒陽，除了官方祀典活動，民間也有相應的祭祀活動，不過這種與官方對應的敬天祈農活動，大多是在配合農時由民間自發舉行。
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民間，充滿著無窮的想象。
陶淵明看到的是“方宅十餘畝，草屋八九間。”孟浩然看到的是“開軒面場圃，把酒話桑麻。”那種極致的田園意境，那種超然的閒情雅趣，今天的我們，估計是難以領會得到的。但是，如果帶你走進耒陽世俗民間，呼吸到田野自然散發的芳香，探訪到山村鮮為人知的祕密，你肯定會比古人看到的更多，感受的更真。
奇思妙想，耒陽的民間信仰
自古以來，“耒牯子”素以強悍著稱。其實耒陽人並不怎麼愛顯山露水，只是可能會讓外人感覺到，耒陽人的地域識別度還是相當高的。那種與眾不同的率性、彪悍、好扎堆、認死理，令人老遠就能認出：“耒陽人！”耒陽人的獨特個性，讓外地人非常糾結，人類將耒陽人容忍下來之後，輪到神界來傷透腦筋了。
耒陽人很率性
其率性之於神，可能遍查神界典籍也無法找到第二家。在古代中國，祀典一直都是國家大事，民間是不能逾制舉行祀典活動的。從皇家的一畝三分地到縣府的耕耤田，從北京的天壇到地方的風雲雷雨山川壇，每年都要按時舉行重大禮儀活動，其內容無非祈天勸農，耒陽也不例外，每年春秋兩季官方都要舉行幾次大型祀典活動，場面非常火爆。在耒陽，除了官方祀典活動，民間也有相應的祭祀活動，不過這種與官方對應的敬天祈農活動，大多是在配合農時由民間自發舉行。
如今耒陽群體自發性大型拜神活動規模是驚人的，且四鄉皆不雷同。然而耒陽古人不亂祀神，所祀之神除了與耒陽切身利益密切相關的神有名有姓，餘者皆是籠而統之，有的神竟然是耒陽人自己封的，我說是神你就是神。敖山一位農民在河裡打魚，網網撈上來的只是同一顆柴蔸，他便對柴蔸說：讓我打到魚，你就是神！他把柴蔸放置船上，結果撈上了滿滿一網魚，農民一高興，真的把這顆柴蔸供上神位，還建廟祀奉起來，來此上香的信眾竟然絡繹不絕。
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民間，充滿著無窮的想象。
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奇思妙想，耒陽的民間信仰
自古以來，“耒牯子”素以強悍著稱。其實耒陽人並不怎麼愛顯山露水，只是可能會讓外人感覺到，耒陽人的地域識別度還是相當高的。那種與眾不同的率性、彪悍、好扎堆、認死理，令人老遠就能認出：“耒陽人！”耒陽人的獨特個性，讓外地人非常糾結，人類將耒陽人容忍下來之後，輪到神界來傷透腦筋了。
耒陽人很率性
其率性之於神，可能遍查神界典籍也無法找到第二家。在古代中國，祀典一直都是國家大事，民間是不能逾制舉行祀典活動的。從皇家的一畝三分地到縣府的耕耤田，從北京的天壇到地方的風雲雷雨山川壇，每年都要按時舉行重大禮儀活動，其內容無非祈天勸農，耒陽也不例外，每年春秋兩季官方都要舉行幾次大型祀典活動，場面非常火爆。在耒陽，除了官方祀典活動，民間也有相應的祭祀活動，不過這種與官方對應的敬天祈農活動，大多是在配合農時由民間自發舉行。
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連唐代名人韓愈、羅隱到耒陽也前去拜謁。韓愈說：“為神詎比溝中斷，遇賞還同爨下餘。”意思就是簡直不可思議，此神怎麼會是從溝裡撈出的且逃過燒火煮飯之劫的柴火？羅隱說：“只應神物長為主，未必浮槎即有靈。”意思就是這柴蔸神怎麼這麼多人一直信奉，不一定會有傳說中那麼靈驗吧？他們的信與不信不要緊，但耒陽人就這麼任性慣了。除了敖山的木居士，還有永濟的李王、詩禮洞禹王宮的姚氏夫人，都是從河裡撈上來的神。把從河裡撈出的柴蔸浮木憑自己的想像，就任意封為神，並建廟祀奉享用煙火，怕是隻有耒陽人才敢幹的事。
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民間，充滿著無窮的想象。
陶淵明看到的是“方宅十餘畝，草屋八九間。”孟浩然看到的是“開軒面場圃，把酒話桑麻。”那種極致的田園意境，那種超然的閒情雅趣，今天的我們，估計是難以領會得到的。但是，如果帶你走進耒陽世俗民間，呼吸到田野自然散發的芳香，探訪到山村鮮為人知的祕密，你肯定會比古人看到的更多，感受的更真。
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其率性之於神，可能遍查神界典籍也無法找到第二家。在古代中國，祀典一直都是國家大事，民間是不能逾制舉行祀典活動的。從皇家的一畝三分地到縣府的耕耤田，從北京的天壇到地方的風雲雷雨山川壇，每年都要按時舉行重大禮儀活動，其內容無非祈天勸農，耒陽也不例外，每年春秋兩季官方都要舉行幾次大型祀典活動，場面非常火爆。在耒陽，除了官方祀典活動，民間也有相應的祭祀活動，不過這種與官方對應的敬天祈農活動，大多是在配合農時由民間自發舉行。
如今耒陽群體自發性大型拜神活動規模是驚人的，且四鄉皆不雷同。然而耒陽古人不亂祀神，所祀之神除了與耒陽切身利益密切相關的神有名有姓，餘者皆是籠而統之，有的神竟然是耒陽人自己封的，我說是神你就是神。敖山一位農民在河裡打魚，網網撈上來的只是同一顆柴蔸，他便對柴蔸說：讓我打到魚，你就是神！他把柴蔸放置船上，結果撈上了滿滿一網魚，農民一高興，真的把這顆柴蔸供上神位，還建廟祀奉起來，來此上香的信眾竟然絡繹不絕。
連唐代名人韓愈、羅隱到耒陽也前去拜謁。韓愈說：“為神詎比溝中斷，遇賞還同爨下餘。”意思就是簡直不可思議，此神怎麼會是從溝裡撈出的且逃過燒火煮飯之劫的柴火？羅隱說：“只應神物長為主，未必浮槎即有靈。”意思就是這柴蔸神怎麼這麼多人一直信奉，不一定會有傳說中那麼靈驗吧？他們的信與不信不要緊，但耒陽人就這麼任性慣了。除了敖山的木居士，還有永濟的李王、詩禮洞禹王宮的姚氏夫人，都是從河裡撈上來的神。把從河裡撈出的柴蔸浮木憑自己的想像，就任意封為神，並建廟祀奉享用煙火，怕是隻有耒陽人才敢幹的事。
耒陽人有喜感
耒陽人除了把河裡撈的柴火當神立廟供起來，還認為神也像人一樣有七情六慾，於是擅自替神作主，不管神高興不高興，願意不願意，只要我認為是對的就行。仁義詩禮洞缺水，便立禹王宮把治水之神大禹請來祀奉。某日一姚姓女孩失足掉進河裡，村民撲通撲通跳到水裡去撈，結果撈到一根木頭，於是決定依此妹的樣子做成神像，自作主張做媒嫁給禹王做了老婆，每年公祭時將禹王夫婦抬出來遊峒，還得在她孃家住上十天。仁義詩禮洞公祭大禹活動吸引了周邊幾個鄉鎮和常寧、衡南信眾，每年前來觀禮和祭拜者上萬。
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耒陽人很率性
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如今耒陽群體自發性大型拜神活動規模是驚人的，且四鄉皆不雷同。然而耒陽古人不亂祀神，所祀之神除了與耒陽切身利益密切相關的神有名有姓，餘者皆是籠而統之，有的神竟然是耒陽人自己封的，我說是神你就是神。敖山一位農民在河裡打魚，網網撈上來的只是同一顆柴蔸，他便對柴蔸說：讓我打到魚，你就是神！他把柴蔸放置船上，結果撈上了滿滿一網魚，農民一高興，真的把這顆柴蔸供上神位，還建廟祀奉起來，來此上香的信眾竟然絡繹不絕。
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耒陽人有喜感
耒陽人除了把河裡撈的柴火當神立廟供起來，還認為神也像人一樣有七情六慾，於是擅自替神作主，不管神高興不高興，願意不願意，只要我認為是對的就行。仁義詩禮洞缺水，便立禹王宮把治水之神大禹請來祀奉。某日一姚姓女孩失足掉進河裡，村民撲通撲通跳到水裡去撈，結果撈到一根木頭，於是決定依此妹的樣子做成神像，自作主張做媒嫁給禹王做了老婆，每年公祭時將禹王夫婦抬出來遊峒，還得在她孃家住上十天。仁義詩禮洞公祭大禹活動吸引了周邊幾個鄉鎮和常寧、衡南信眾，每年前來觀禮和祭拜者上萬。
耒陽人太彪悍。
“役神”和“驅鬼”最能說明耒陽人的個性。當然，耒陽人對神還是很敬畏的，但有時求神辦事的手段卻很有些任性，甚至過於殘暴。永濟的“晒李王”習俗就是這樣子，在久旱不雨的災年，永濟人會到李王廟去做法事，然後把李王爺抬去遊峒，最後擺到毒辣辣的太陽底下暴晒，直到下雨為止。這李王爺也夠耐晒的，據說最長的時間晒了半月才有雨下來，且屢試不爽，從未失靈。令人驚奇的是，李王宮在耒陽竟發展成管大廟七十二小廟無數的大廟堂。因此與其說祈求神賜福，不如說役使神辦事。
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民間，充滿著無窮的想象。
陶淵明看到的是“方宅十餘畝，草屋八九間。”孟浩然看到的是“開軒面場圃，把酒話桑麻。”那種極致的田園意境，那種超然的閒情雅趣，今天的我們，估計是難以領會得到的。但是，如果帶你走進耒陽世俗民間，呼吸到田野自然散發的芳香，探訪到山村鮮為人知的祕密，你肯定會比古人看到的更多，感受的更真。
奇思妙想，耒陽的民間信仰
自古以來，“耒牯子”素以強悍著稱。其實耒陽人並不怎麼愛顯山露水，只是可能會讓外人感覺到，耒陽人的地域識別度還是相當高的。那種與眾不同的率性、彪悍、好扎堆、認死理，令人老遠就能認出：“耒陽人！”耒陽人的獨特個性，讓外地人非常糾結，人類將耒陽人容忍下來之後，輪到神界來傷透腦筋了。
耒陽人很率性
其率性之於神，可能遍查神界典籍也無法找到第二家。在古代中國，祀典一直都是國家大事，民間是不能逾制舉行祀典活動的。從皇家的一畝三分地到縣府的耕耤田，從北京的天壇到地方的風雲雷雨山川壇，每年都要按時舉行重大禮儀活動，其內容無非祈天勸農，耒陽也不例外，每年春秋兩季官方都要舉行幾次大型祀典活動，場面非常火爆。在耒陽，除了官方祀典活動，民間也有相應的祭祀活動，不過這種與官方對應的敬天祈農活動，大多是在配合農時由民間自發舉行。
如今耒陽群體自發性大型拜神活動規模是驚人的，且四鄉皆不雷同。然而耒陽古人不亂祀神，所祀之神除了與耒陽切身利益密切相關的神有名有姓，餘者皆是籠而統之，有的神竟然是耒陽人自己封的，我說是神你就是神。敖山一位農民在河裡打魚，網網撈上來的只是同一顆柴蔸，他便對柴蔸說：讓我打到魚，你就是神！他把柴蔸放置船上，結果撈上了滿滿一網魚，農民一高興，真的把這顆柴蔸供上神位，還建廟祀奉起來，來此上香的信眾竟然絡繹不絕。
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耒陽人有喜感
耒陽人除了把河裡撈的柴火當神立廟供起來，還認為神也像人一樣有七情六慾，於是擅自替神作主，不管神高興不高興，願意不願意，只要我認為是對的就行。仁義詩禮洞缺水，便立禹王宮把治水之神大禹請來祀奉。某日一姚姓女孩失足掉進河裡，村民撲通撲通跳到水裡去撈，結果撈到一根木頭，於是決定依此妹的樣子做成神像，自作主張做媒嫁給禹王做了老婆，每年公祭時將禹王夫婦抬出來遊峒，還得在她孃家住上十天。仁義詩禮洞公祭大禹活動吸引了周邊幾個鄉鎮和常寧、衡南信眾，每年前來觀禮和祭拜者上萬。
耒陽人太彪悍。
“役神”和“驅鬼”最能說明耒陽人的個性。當然，耒陽人對神還是很敬畏的，但有時求神辦事的手段卻很有些任性，甚至過於殘暴。永濟的“晒李王”習俗就是這樣子，在久旱不雨的災年，永濟人會到李王廟去做法事，然後把李王爺抬去遊峒，最後擺到毒辣辣的太陽底下暴晒，直到下雨為止。這李王爺也夠耐晒的，據說最長的時間晒了半月才有雨下來，且屢試不爽，從未失靈。令人驚奇的是，李王宮在耒陽竟發展成管大廟七十二小廟無數的大廟堂。因此與其說祈求神賜福，不如說役使神辦事。
耒陽役神，可謂花樣百出。有種傳承至今的法事叫“拜章”，師公先寫出百多本奏章燒給玉帝，告知他“我要把各路神仙請來”，然後不管玉帝批沒批示，一句“急急如律令”就把諸神請將過來了，請來之後就是把歌功頌德拍馬屁祭文讀一遍，吹吹打打轉來轉去一通法事咒語，再把真正的意圖說給神聽，最後燒紙打符作法事就把神給打發走了。如此招之來呼之去，據說諸神也蠻聽話的，靈驗得很。
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民間，充滿著無窮的想象。
陶淵明看到的是“方宅十餘畝，草屋八九間。”孟浩然看到的是“開軒面場圃，把酒話桑麻。”那種極致的田園意境，那種超然的閒情雅趣，今天的我們，估計是難以領會得到的。但是，如果帶你走進耒陽世俗民間，呼吸到田野自然散發的芳香，探訪到山村鮮為人知的祕密，你肯定會比古人看到的更多，感受的更真。
奇思妙想，耒陽的民間信仰
自古以來，“耒牯子”素以強悍著稱。其實耒陽人並不怎麼愛顯山露水，只是可能會讓外人感覺到，耒陽人的地域識別度還是相當高的。那種與眾不同的率性、彪悍、好扎堆、認死理，令人老遠就能認出：“耒陽人！”耒陽人的獨特個性，讓外地人非常糾結，人類將耒陽人容忍下來之後，輪到神界來傷透腦筋了。
耒陽人很率性
其率性之於神，可能遍查神界典籍也無法找到第二家。在古代中國，祀典一直都是國家大事，民間是不能逾制舉行祀典活動的。從皇家的一畝三分地到縣府的耕耤田，從北京的天壇到地方的風雲雷雨山川壇，每年都要按時舉行重大禮儀活動，其內容無非祈天勸農，耒陽也不例外，每年春秋兩季官方都要舉行幾次大型祀典活動，場面非常火爆。在耒陽，除了官方祀典活動，民間也有相應的祭祀活動，不過這種與官方對應的敬天祈農活動，大多是在配合農時由民間自發舉行。
如今耒陽群體自發性大型拜神活動規模是驚人的，且四鄉皆不雷同。然而耒陽古人不亂祀神，所祀之神除了與耒陽切身利益密切相關的神有名有姓，餘者皆是籠而統之，有的神竟然是耒陽人自己封的，我說是神你就是神。敖山一位農民在河裡打魚，網網撈上來的只是同一顆柴蔸，他便對柴蔸說：讓我打到魚，你就是神！他把柴蔸放置船上，結果撈上了滿滿一網魚，農民一高興，真的把這顆柴蔸供上神位，還建廟祀奉起來，來此上香的信眾竟然絡繹不絕。
連唐代名人韓愈、羅隱到耒陽也前去拜謁。韓愈說：“為神詎比溝中斷，遇賞還同爨下餘。”意思就是簡直不可思議，此神怎麼會是從溝裡撈出的且逃過燒火煮飯之劫的柴火？羅隱說：“只應神物長為主，未必浮槎即有靈。”意思就是這柴蔸神怎麼這麼多人一直信奉，不一定會有傳說中那麼靈驗吧？他們的信與不信不要緊，但耒陽人就這麼任性慣了。除了敖山的木居士，還有永濟的李王、詩禮洞禹王宮的姚氏夫人，都是從河裡撈上來的神。把從河裡撈出的柴蔸浮木憑自己的想像，就任意封為神，並建廟祀奉享用煙火，怕是隻有耒陽人才敢幹的事。
耒陽人有喜感
耒陽人除了把河裡撈的柴火當神立廟供起來，還認為神也像人一樣有七情六慾，於是擅自替神作主，不管神高興不高興，願意不願意，只要我認為是對的就行。仁義詩禮洞缺水，便立禹王宮把治水之神大禹請來祀奉。某日一姚姓女孩失足掉進河裡，村民撲通撲通跳到水裡去撈，結果撈到一根木頭，於是決定依此妹的樣子做成神像，自作主張做媒嫁給禹王做了老婆，每年公祭時將禹王夫婦抬出來遊峒，還得在她孃家住上十天。仁義詩禮洞公祭大禹活動吸引了周邊幾個鄉鎮和常寧、衡南信眾，每年前來觀禮和祭拜者上萬。
耒陽人太彪悍。
“役神”和“驅鬼”最能說明耒陽人的個性。當然，耒陽人對神還是很敬畏的，但有時求神辦事的手段卻很有些任性，甚至過於殘暴。永濟的“晒李王”習俗就是這樣子，在久旱不雨的災年，永濟人會到李王廟去做法事，然後把李王爺抬去遊峒，最後擺到毒辣辣的太陽底下暴晒，直到下雨為止。這李王爺也夠耐晒的，據說最長的時間晒了半月才有雨下來，且屢試不爽，從未失靈。令人驚奇的是，李王宮在耒陽竟發展成管大廟七十二小廟無數的大廟堂。因此與其說祈求神賜福，不如說役使神辦事。
耒陽役神，可謂花樣百出。有種傳承至今的法事叫“拜章”，師公先寫出百多本奏章燒給玉帝，告知他“我要把各路神仙請來”，然後不管玉帝批沒批示，一句“急急如律令”就把諸神請將過來了，請來之後就是把歌功頌德拍馬屁祭文讀一遍，吹吹打打轉來轉去一通法事咒語，再把真正的意圖說給神聽，最後燒紙打符作法事就把神給打發走了。如此招之來呼之去，據說諸神也蠻聽話的，靈驗得很。
耒陽驅鬼更是沒商量。一是嚇，村裡生孩子時，在大門頂掛一篩籮一鏡子插把剪刀就可把“產頭鬼”嚇走；來了災豬鬼等瘟君，唱一場《封神》影子戲讓鬼恐懼，再在發瘟的地方貼上“姜子牙在此諸神迴避”便可將其嚇走；二是趕，抬著遊船挨村串戶走一圈，讓村民將鬼鬼祟祟捉來給船帶走，然後在江邊燒紙錢遠遠送去；三是幹，“生死看淡不服就幹。”耒陽人常祭符驅魔捉鬼，然而“道高一尺魔高一丈”，幹不贏的魔鬼就作法交給開天劈地的盤古爺將它剷除。
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民間，充滿著無窮的想象。
陶淵明看到的是“方宅十餘畝，草屋八九間。”孟浩然看到的是“開軒面場圃，把酒話桑麻。”那種極致的田園意境，那種超然的閒情雅趣，今天的我們，估計是難以領會得到的。但是，如果帶你走進耒陽世俗民間，呼吸到田野自然散發的芳香，探訪到山村鮮為人知的祕密，你肯定會比古人看到的更多，感受的更真。
奇思妙想，耒陽的民間信仰
自古以來，“耒牯子”素以強悍著稱。其實耒陽人並不怎麼愛顯山露水，只是可能會讓外人感覺到，耒陽人的地域識別度還是相當高的。那種與眾不同的率性、彪悍、好扎堆、認死理，令人老遠就能認出：“耒陽人！”耒陽人的獨特個性，讓外地人非常糾結，人類將耒陽人容忍下來之後，輪到神界來傷透腦筋了。
耒陽人很率性
其率性之於神，可能遍查神界典籍也無法找到第二家。在古代中國，祀典一直都是國家大事，民間是不能逾制舉行祀典活動的。從皇家的一畝三分地到縣府的耕耤田，從北京的天壇到地方的風雲雷雨山川壇，每年都要按時舉行重大禮儀活動，其內容無非祈天勸農，耒陽也不例外，每年春秋兩季官方都要舉行幾次大型祀典活動，場面非常火爆。在耒陽，除了官方祀典活動，民間也有相應的祭祀活動，不過這種與官方對應的敬天祈農活動，大多是在配合農時由民間自發舉行。
如今耒陽群體自發性大型拜神活動規模是驚人的，且四鄉皆不雷同。然而耒陽古人不亂祀神，所祀之神除了與耒陽切身利益密切相關的神有名有姓，餘者皆是籠而統之，有的神竟然是耒陽人自己封的，我說是神你就是神。敖山一位農民在河裡打魚，網網撈上來的只是同一顆柴蔸，他便對柴蔸說：讓我打到魚，你就是神！他把柴蔸放置船上，結果撈上了滿滿一網魚，農民一高興，真的把這顆柴蔸供上神位，還建廟祀奉起來，來此上香的信眾竟然絡繹不絕。
連唐代名人韓愈、羅隱到耒陽也前去拜謁。韓愈說：“為神詎比溝中斷，遇賞還同爨下餘。”意思就是簡直不可思議，此神怎麼會是從溝裡撈出的且逃過燒火煮飯之劫的柴火？羅隱說：“只應神物長為主，未必浮槎即有靈。”意思就是這柴蔸神怎麼這麼多人一直信奉，不一定會有傳說中那麼靈驗吧？他們的信與不信不要緊，但耒陽人就這麼任性慣了。除了敖山的木居士，還有永濟的李王、詩禮洞禹王宮的姚氏夫人，都是從河裡撈上來的神。把從河裡撈出的柴蔸浮木憑自己的想像，就任意封為神，並建廟祀奉享用煙火，怕是隻有耒陽人才敢幹的事。
耒陽人有喜感
耒陽人除了把河裡撈的柴火當神立廟供起來，還認為神也像人一樣有七情六慾，於是擅自替神作主，不管神高興不高興，願意不願意，只要我認為是對的就行。仁義詩禮洞缺水，便立禹王宮把治水之神大禹請來祀奉。某日一姚姓女孩失足掉進河裡，村民撲通撲通跳到水裡去撈，結果撈到一根木頭，於是決定依此妹的樣子做成神像，自作主張做媒嫁給禹王做了老婆，每年公祭時將禹王夫婦抬出來遊峒，還得在她孃家住上十天。仁義詩禮洞公祭大禹活動吸引了周邊幾個鄉鎮和常寧、衡南信眾，每年前來觀禮和祭拜者上萬。
耒陽人太彪悍。
“役神”和“驅鬼”最能說明耒陽人的個性。當然，耒陽人對神還是很敬畏的，但有時求神辦事的手段卻很有些任性，甚至過於殘暴。永濟的“晒李王”習俗就是這樣子，在久旱不雨的災年，永濟人會到李王廟去做法事，然後把李王爺抬去遊峒，最後擺到毒辣辣的太陽底下暴晒，直到下雨為止。這李王爺也夠耐晒的，據說最長的時間晒了半月才有雨下來，且屢試不爽，從未失靈。令人驚奇的是，李王宮在耒陽竟發展成管大廟七十二小廟無數的大廟堂。因此與其說祈求神賜福，不如說役使神辦事。
耒陽役神，可謂花樣百出。有種傳承至今的法事叫“拜章”，師公先寫出百多本奏章燒給玉帝，告知他“我要把各路神仙請來”，然後不管玉帝批沒批示，一句“急急如律令”就把諸神請將過來了，請來之後就是把歌功頌德拍馬屁祭文讀一遍，吹吹打打轉來轉去一通法事咒語，再把真正的意圖說給神聽，最後燒紙打符作法事就把神給打發走了。如此招之來呼之去，據說諸神也蠻聽話的，靈驗得很。
耒陽驅鬼更是沒商量。一是嚇，村裡生孩子時，在大門頂掛一篩籮一鏡子插把剪刀就可把“產頭鬼”嚇走；來了災豬鬼等瘟君，唱一場《封神》影子戲讓鬼恐懼，再在發瘟的地方貼上“姜子牙在此諸神迴避”便可將其嚇走；二是趕，抬著遊船挨村串戶走一圈，讓村民將鬼鬼祟祟捉來給船帶走，然後在江邊燒紙錢遠遠送去；三是幹，“生死看淡不服就幹。”耒陽人常祭符驅魔捉鬼，然而“道高一尺魔高一丈”，幹不贏的魔鬼就作法交給開天劈地的盤古爺將它剷除。
耒陽人也虔誠。
信奉“上拜天，下拜地，中間拜祖先”的耒陽人，除清明節、七月半舉族祭祀外，族中議事，紅白喜事，起屋架樑，四時八節，總之對天地和祖先，逢節必拜，且隆重虔誠。仁義詩禮洞在八月初十這一天接祖，全村人站在村口夾道迎接，鑼鼓喧天，大銃、鞭炮之聲響徹雲霄，然後將祖先迎到家先堂，那裡已經點燃燭火，擺滿各家各戶上供的供果盤子，歡迎儀式還有重要一項儀程，就是上香請祖先入席。對那些看不到的祖先靈魂猶如他們真身赴會一般隆重，這也是耒陽人對生養自己最根本的恩主表達一種感恩戴德之情。
"
民間，充滿著無窮的想象。
陶淵明看到的是“方宅十餘畝，草屋八九間。”孟浩然看到的是“開軒面場圃，把酒話桑麻。”那種極致的田園意境，那種超然的閒情雅趣，今天的我們，估計是難以領會得到的。但是，如果帶你走進耒陽世俗民間，呼吸到田野自然散發的芳香，探訪到山村鮮為人知的祕密，你肯定會比古人看到的更多，感受的更真。
奇思妙想，耒陽的民間信仰
自古以來，“耒牯子”素以強悍著稱。其實耒陽人並不怎麼愛顯山露水，只是可能會讓外人感覺到，耒陽人的地域識別度還是相當高的。那種與眾不同的率性、彪悍、好扎堆、認死理，令人老遠就能認出：“耒陽人！”耒陽人的獨特個性，讓外地人非常糾結，人類將耒陽人容忍下來之後，輪到神界來傷透腦筋了。
耒陽人很率性
其率性之於神，可能遍查神界典籍也無法找到第二家。在古代中國，祀典一直都是國家大事，民間是不能逾制舉行祀典活動的。從皇家的一畝三分地到縣府的耕耤田，從北京的天壇到地方的風雲雷雨山川壇，每年都要按時舉行重大禮儀活動，其內容無非祈天勸農，耒陽也不例外，每年春秋兩季官方都要舉行幾次大型祀典活動，場面非常火爆。在耒陽，除了官方祀典活動，民間也有相應的祭祀活動，不過這種與官方對應的敬天祈農活動，大多是在配合農時由民間自發舉行。
如今耒陽群體自發性大型拜神活動規模是驚人的，且四鄉皆不雷同。然而耒陽古人不亂祀神，所祀之神除了與耒陽切身利益密切相關的神有名有姓，餘者皆是籠而統之，有的神竟然是耒陽人自己封的，我說是神你就是神。敖山一位農民在河裡打魚，網網撈上來的只是同一顆柴蔸，他便對柴蔸說：讓我打到魚，你就是神！他把柴蔸放置船上，結果撈上了滿滿一網魚，農民一高興，真的把這顆柴蔸供上神位，還建廟祀奉起來，來此上香的信眾竟然絡繹不絕。
連唐代名人韓愈、羅隱到耒陽也前去拜謁。韓愈說：“為神詎比溝中斷，遇賞還同爨下餘。”意思就是簡直不可思議，此神怎麼會是從溝裡撈出的且逃過燒火煮飯之劫的柴火？羅隱說：“只應神物長為主，未必浮槎即有靈。”意思就是這柴蔸神怎麼這麼多人一直信奉，不一定會有傳說中那麼靈驗吧？他們的信與不信不要緊，但耒陽人就這麼任性慣了。除了敖山的木居士，還有永濟的李王、詩禮洞禹王宮的姚氏夫人，都是從河裡撈上來的神。把從河裡撈出的柴蔸浮木憑自己的想像，就任意封為神，並建廟祀奉享用煙火，怕是隻有耒陽人才敢幹的事。
耒陽人有喜感
耒陽人除了把河裡撈的柴火當神立廟供起來，還認為神也像人一樣有七情六慾，於是擅自替神作主，不管神高興不高興，願意不願意，只要我認為是對的就行。仁義詩禮洞缺水，便立禹王宮把治水之神大禹請來祀奉。某日一姚姓女孩失足掉進河裡，村民撲通撲通跳到水裡去撈，結果撈到一根木頭，於是決定依此妹的樣子做成神像，自作主張做媒嫁給禹王做了老婆，每年公祭時將禹王夫婦抬出來遊峒，還得在她孃家住上十天。仁義詩禮洞公祭大禹活動吸引了周邊幾個鄉鎮和常寧、衡南信眾，每年前來觀禮和祭拜者上萬。
耒陽人太彪悍。
“役神”和“驅鬼”最能說明耒陽人的個性。當然，耒陽人對神還是很敬畏的，但有時求神辦事的手段卻很有些任性，甚至過於殘暴。永濟的“晒李王”習俗就是這樣子，在久旱不雨的災年，永濟人會到李王廟去做法事，然後把李王爺抬去遊峒，最後擺到毒辣辣的太陽底下暴晒，直到下雨為止。這李王爺也夠耐晒的，據說最長的時間晒了半月才有雨下來，且屢試不爽，從未失靈。令人驚奇的是，李王宮在耒陽竟發展成管大廟七十二小廟無數的大廟堂。因此與其說祈求神賜福，不如說役使神辦事。
耒陽役神，可謂花樣百出。有種傳承至今的法事叫“拜章”，師公先寫出百多本奏章燒給玉帝，告知他“我要把各路神仙請來”，然後不管玉帝批沒批示，一句“急急如律令”就把諸神請將過來了，請來之後就是把歌功頌德拍馬屁祭文讀一遍，吹吹打打轉來轉去一通法事咒語，再把真正的意圖說給神聽，最後燒紙打符作法事就把神給打發走了。如此招之來呼之去，據說諸神也蠻聽話的，靈驗得很。
耒陽驅鬼更是沒商量。一是嚇，村裡生孩子時，在大門頂掛一篩籮一鏡子插把剪刀就可把“產頭鬼”嚇走；來了災豬鬼等瘟君，唱一場《封神》影子戲讓鬼恐懼，再在發瘟的地方貼上“姜子牙在此諸神迴避”便可將其嚇走；二是趕，抬著遊船挨村串戶走一圈，讓村民將鬼鬼祟祟捉來給船帶走，然後在江邊燒紙錢遠遠送去；三是幹，“生死看淡不服就幹。”耒陽人常祭符驅魔捉鬼，然而“道高一尺魔高一丈”，幹不贏的魔鬼就作法交給開天劈地的盤古爺將它剷除。
耒陽人也虔誠。
信奉“上拜天，下拜地，中間拜祖先”的耒陽人，除清明節、七月半舉族祭祀外，族中議事，紅白喜事，起屋架樑，四時八節，總之對天地和祖先，逢節必拜，且隆重虔誠。仁義詩禮洞在八月初十這一天接祖，全村人站在村口夾道迎接，鑼鼓喧天，大銃、鞭炮之聲響徹雲霄，然後將祖先迎到家先堂，那裡已經點燃燭火，擺滿各家各戶上供的供果盤子，歡迎儀式還有重要一項儀程，就是上香請祖先入席。對那些看不到的祖先靈魂猶如他們真身赴會一般隆重，這也是耒陽人對生養自己最根本的恩主表達一種感恩戴德之情。
然而時至今日，耒陽的信仰活動走偏了。
一是耒陽人的傳統精神迷失了，人們為什麼拜神，拜的是什麼神可能都搞不清了，反正是見寺廟就燒香，見菩薩就磕頭。
二是原始神換成某姓家神了，如敖山廟的主神變成“劉志遠”了，轄神廟的主神變成“陳延海”了。為此，文史專家蔡德初大罵敖山劉姓“認賊作祖”，罵南陽陳姓“辱沒祖宗”。因劉志遠乃五代時沙陀族人，是位異族皇帝；陳延海為詔賜節度使、檢校太保，正一品官位，為神的話應位列天庭，而轄神乃一不入流的地方小神。
"
民間，充滿著無窮的想象。
陶淵明看到的是“方宅十餘畝，草屋八九間。”孟浩然看到的是“開軒面場圃，把酒話桑麻。”那種極致的田園意境，那種超然的閒情雅趣，今天的我們，估計是難以領會得到的。但是，如果帶你走進耒陽世俗民間，呼吸到田野自然散發的芳香，探訪到山村鮮為人知的祕密，你肯定會比古人看到的更多，感受的更真。
奇思妙想，耒陽的民間信仰
自古以來，“耒牯子”素以強悍著稱。其實耒陽人並不怎麼愛顯山露水，只是可能會讓外人感覺到，耒陽人的地域識別度還是相當高的。那種與眾不同的率性、彪悍、好扎堆、認死理，令人老遠就能認出：“耒陽人！”耒陽人的獨特個性，讓外地人非常糾結，人類將耒陽人容忍下來之後，輪到神界來傷透腦筋了。
耒陽人很率性
其率性之於神，可能遍查神界典籍也無法找到第二家。在古代中國，祀典一直都是國家大事，民間是不能逾制舉行祀典活動的。從皇家的一畝三分地到縣府的耕耤田，從北京的天壇到地方的風雲雷雨山川壇，每年都要按時舉行重大禮儀活動，其內容無非祈天勸農，耒陽也不例外，每年春秋兩季官方都要舉行幾次大型祀典活動，場面非常火爆。在耒陽，除了官方祀典活動，民間也有相應的祭祀活動，不過這種與官方對應的敬天祈農活動，大多是在配合農時由民間自發舉行。
如今耒陽群體自發性大型拜神活動規模是驚人的，且四鄉皆不雷同。然而耒陽古人不亂祀神，所祀之神除了與耒陽切身利益密切相關的神有名有姓，餘者皆是籠而統之，有的神竟然是耒陽人自己封的，我說是神你就是神。敖山一位農民在河裡打魚，網網撈上來的只是同一顆柴蔸，他便對柴蔸說：讓我打到魚，你就是神！他把柴蔸放置船上，結果撈上了滿滿一網魚，農民一高興，真的把這顆柴蔸供上神位，還建廟祀奉起來，來此上香的信眾竟然絡繹不絕。
連唐代名人韓愈、羅隱到耒陽也前去拜謁。韓愈說：“為神詎比溝中斷，遇賞還同爨下餘。”意思就是簡直不可思議，此神怎麼會是從溝裡撈出的且逃過燒火煮飯之劫的柴火？羅隱說：“只應神物長為主，未必浮槎即有靈。”意思就是這柴蔸神怎麼這麼多人一直信奉，不一定會有傳說中那麼靈驗吧？他們的信與不信不要緊，但耒陽人就這麼任性慣了。除了敖山的木居士，還有永濟的李王、詩禮洞禹王宮的姚氏夫人，都是從河裡撈上來的神。把從河裡撈出的柴蔸浮木憑自己的想像，就任意封為神，並建廟祀奉享用煙火，怕是隻有耒陽人才敢幹的事。
耒陽人有喜感
耒陽人除了把河裡撈的柴火當神立廟供起來，還認為神也像人一樣有七情六慾，於是擅自替神作主，不管神高興不高興，願意不願意，只要我認為是對的就行。仁義詩禮洞缺水，便立禹王宮把治水之神大禹請來祀奉。某日一姚姓女孩失足掉進河裡，村民撲通撲通跳到水裡去撈，結果撈到一根木頭，於是決定依此妹的樣子做成神像，自作主張做媒嫁給禹王做了老婆，每年公祭時將禹王夫婦抬出來遊峒，還得在她孃家住上十天。仁義詩禮洞公祭大禹活動吸引了周邊幾個鄉鎮和常寧、衡南信眾，每年前來觀禮和祭拜者上萬。
耒陽人太彪悍。
“役神”和“驅鬼”最能說明耒陽人的個性。當然，耒陽人對神還是很敬畏的，但有時求神辦事的手段卻很有些任性，甚至過於殘暴。永濟的“晒李王”習俗就是這樣子，在久旱不雨的災年，永濟人會到李王廟去做法事，然後把李王爺抬去遊峒，最後擺到毒辣辣的太陽底下暴晒，直到下雨為止。這李王爺也夠耐晒的，據說最長的時間晒了半月才有雨下來，且屢試不爽，從未失靈。令人驚奇的是，李王宮在耒陽竟發展成管大廟七十二小廟無數的大廟堂。因此與其說祈求神賜福，不如說役使神辦事。
耒陽役神，可謂花樣百出。有種傳承至今的法事叫“拜章”，師公先寫出百多本奏章燒給玉帝，告知他“我要把各路神仙請來”，然後不管玉帝批沒批示，一句“急急如律令”就把諸神請將過來了，請來之後就是把歌功頌德拍馬屁祭文讀一遍，吹吹打打轉來轉去一通法事咒語，再把真正的意圖說給神聽，最後燒紙打符作法事就把神給打發走了。如此招之來呼之去，據說諸神也蠻聽話的，靈驗得很。
耒陽驅鬼更是沒商量。一是嚇，村裡生孩子時，在大門頂掛一篩籮一鏡子插把剪刀就可把“產頭鬼”嚇走；來了災豬鬼等瘟君，唱一場《封神》影子戲讓鬼恐懼，再在發瘟的地方貼上“姜子牙在此諸神迴避”便可將其嚇走；二是趕，抬著遊船挨村串戶走一圈，讓村民將鬼鬼祟祟捉來給船帶走，然後在江邊燒紙錢遠遠送去；三是幹，“生死看淡不服就幹。”耒陽人常祭符驅魔捉鬼，然而“道高一尺魔高一丈”，幹不贏的魔鬼就作法交給開天劈地的盤古爺將它剷除。
耒陽人也虔誠。
信奉“上拜天，下拜地，中間拜祖先”的耒陽人，除清明節、七月半舉族祭祀外，族中議事，紅白喜事，起屋架樑，四時八節，總之對天地和祖先，逢節必拜，且隆重虔誠。仁義詩禮洞在八月初十這一天接祖，全村人站在村口夾道迎接，鑼鼓喧天，大銃、鞭炮之聲響徹雲霄，然後將祖先迎到家先堂，那裡已經點燃燭火，擺滿各家各戶上供的供果盤子，歡迎儀式還有重要一項儀程，就是上香請祖先入席。對那些看不到的祖先靈魂猶如他們真身赴會一般隆重，這也是耒陽人對生養自己最根本的恩主表達一種感恩戴德之情。
然而時至今日，耒陽的信仰活動走偏了。
一是耒陽人的傳統精神迷失了，人們為什麼拜神，拜的是什麼神可能都搞不清了，反正是見寺廟就燒香，見菩薩就磕頭。
二是原始神換成某姓家神了，如敖山廟的主神變成“劉志遠”了，轄神廟的主神變成“陳延海”了。為此，文史專家蔡德初大罵敖山劉姓“認賊作祖”，罵南陽陳姓“辱沒祖宗”。因劉志遠乃五代時沙陀族人，是位異族皇帝；陳延海為詔賜節度使、檢校太保，正一品官位，為神的話應位列天庭，而轄神乃一不入流的地方小神。
三是傳統神殿鵲巢鳩佔了，即過去的祠廟都變成寺院了。當然這也有其歷史原因，解放後這些祠廟都成無主之產，宗教管理部門登記場所的時候，因無主場所無法入籍，佛教徒便改成寺院登記，於是“三順祠”成了“三順寺”，“功德祠”成了“功德寺”，“神農祠”成了“神農寺”。名稱改了之後，耒陽地方祖神也悄悄降格，甚至消失了，而佛祖卻佔據了主殿，過來燒香的都是為了拜佛。比如說水東江的“三順寺”，歷朝歷代所祀奉的都是因唐末抗擊黃巢保衛耒陽的大英雄廖思文、廖思政、廖思宥，驚動了宋太祖，因此將他們封為侯，如今耒陽這三兄弟的神位在哪裡？
"
民間，充滿著無窮的想象。
陶淵明看到的是“方宅十餘畝，草屋八九間。”孟浩然看到的是“開軒面場圃，把酒話桑麻。”那種極致的田園意境，那種超然的閒情雅趣，今天的我們，估計是難以領會得到的。但是，如果帶你走進耒陽世俗民間，呼吸到田野自然散發的芳香，探訪到山村鮮為人知的祕密，你肯定會比古人看到的更多，感受的更真。
奇思妙想，耒陽的民間信仰
自古以來，“耒牯子”素以強悍著稱。其實耒陽人並不怎麼愛顯山露水，只是可能會讓外人感覺到，耒陽人的地域識別度還是相當高的。那種與眾不同的率性、彪悍、好扎堆、認死理，令人老遠就能認出：“耒陽人！”耒陽人的獨特個性，讓外地人非常糾結，人類將耒陽人容忍下來之後，輪到神界來傷透腦筋了。
耒陽人很率性
其率性之於神，可能遍查神界典籍也無法找到第二家。在古代中國，祀典一直都是國家大事，民間是不能逾制舉行祀典活動的。從皇家的一畝三分地到縣府的耕耤田，從北京的天壇到地方的風雲雷雨山川壇，每年都要按時舉行重大禮儀活動，其內容無非祈天勸農，耒陽也不例外，每年春秋兩季官方都要舉行幾次大型祀典活動，場面非常火爆。在耒陽，除了官方祀典活動，民間也有相應的祭祀活動，不過這種與官方對應的敬天祈農活動，大多是在配合農時由民間自發舉行。
如今耒陽群體自發性大型拜神活動規模是驚人的，且四鄉皆不雷同。然而耒陽古人不亂祀神，所祀之神除了與耒陽切身利益密切相關的神有名有姓，餘者皆是籠而統之，有的神竟然是耒陽人自己封的，我說是神你就是神。敖山一位農民在河裡打魚，網網撈上來的只是同一顆柴蔸，他便對柴蔸說：讓我打到魚，你就是神！他把柴蔸放置船上，結果撈上了滿滿一網魚，農民一高興，真的把這顆柴蔸供上神位，還建廟祀奉起來，來此上香的信眾竟然絡繹不絕。
連唐代名人韓愈、羅隱到耒陽也前去拜謁。韓愈說：“為神詎比溝中斷，遇賞還同爨下餘。”意思就是簡直不可思議，此神怎麼會是從溝裡撈出的且逃過燒火煮飯之劫的柴火？羅隱說：“只應神物長為主，未必浮槎即有靈。”意思就是這柴蔸神怎麼這麼多人一直信奉，不一定會有傳說中那麼靈驗吧？他們的信與不信不要緊，但耒陽人就這麼任性慣了。除了敖山的木居士，還有永濟的李王、詩禮洞禹王宮的姚氏夫人，都是從河裡撈上來的神。把從河裡撈出的柴蔸浮木憑自己的想像，就任意封為神，並建廟祀奉享用煙火，怕是隻有耒陽人才敢幹的事。
耒陽人有喜感
耒陽人除了把河裡撈的柴火當神立廟供起來，還認為神也像人一樣有七情六慾，於是擅自替神作主，不管神高興不高興，願意不願意，只要我認為是對的就行。仁義詩禮洞缺水，便立禹王宮把治水之神大禹請來祀奉。某日一姚姓女孩失足掉進河裡，村民撲通撲通跳到水裡去撈，結果撈到一根木頭，於是決定依此妹的樣子做成神像，自作主張做媒嫁給禹王做了老婆，每年公祭時將禹王夫婦抬出來遊峒，還得在她孃家住上十天。仁義詩禮洞公祭大禹活動吸引了周邊幾個鄉鎮和常寧、衡南信眾，每年前來觀禮和祭拜者上萬。
耒陽人太彪悍。
“役神”和“驅鬼”最能說明耒陽人的個性。當然，耒陽人對神還是很敬畏的，但有時求神辦事的手段卻很有些任性，甚至過於殘暴。永濟的“晒李王”習俗就是這樣子，在久旱不雨的災年，永濟人會到李王廟去做法事，然後把李王爺抬去遊峒，最後擺到毒辣辣的太陽底下暴晒，直到下雨為止。這李王爺也夠耐晒的，據說最長的時間晒了半月才有雨下來，且屢試不爽，從未失靈。令人驚奇的是，李王宮在耒陽竟發展成管大廟七十二小廟無數的大廟堂。因此與其說祈求神賜福，不如說役使神辦事。
耒陽役神，可謂花樣百出。有種傳承至今的法事叫“拜章”，師公先寫出百多本奏章燒給玉帝，告知他“我要把各路神仙請來”，然後不管玉帝批沒批示，一句“急急如律令”就把諸神請將過來了，請來之後就是把歌功頌德拍馬屁祭文讀一遍，吹吹打打轉來轉去一通法事咒語，再把真正的意圖說給神聽，最後燒紙打符作法事就把神給打發走了。如此招之來呼之去，據說諸神也蠻聽話的，靈驗得很。
耒陽驅鬼更是沒商量。一是嚇，村裡生孩子時，在大門頂掛一篩籮一鏡子插把剪刀就可把“產頭鬼”嚇走；來了災豬鬼等瘟君，唱一場《封神》影子戲讓鬼恐懼，再在發瘟的地方貼上“姜子牙在此諸神迴避”便可將其嚇走；二是趕，抬著遊船挨村串戶走一圈，讓村民將鬼鬼祟祟捉來給船帶走，然後在江邊燒紙錢遠遠送去；三是幹，“生死看淡不服就幹。”耒陽人常祭符驅魔捉鬼，然而“道高一尺魔高一丈”，幹不贏的魔鬼就作法交給開天劈地的盤古爺將它剷除。
耒陽人也虔誠。
信奉“上拜天，下拜地，中間拜祖先”的耒陽人，除清明節、七月半舉族祭祀外，族中議事，紅白喜事，起屋架樑，四時八節，總之對天地和祖先，逢節必拜，且隆重虔誠。仁義詩禮洞在八月初十這一天接祖，全村人站在村口夾道迎接，鑼鼓喧天，大銃、鞭炮之聲響徹雲霄，然後將祖先迎到家先堂，那裡已經點燃燭火，擺滿各家各戶上供的供果盤子，歡迎儀式還有重要一項儀程，就是上香請祖先入席。對那些看不到的祖先靈魂猶如他們真身赴會一般隆重，這也是耒陽人對生養自己最根本的恩主表達一種感恩戴德之情。
然而時至今日，耒陽的信仰活動走偏了。
一是耒陽人的傳統精神迷失了，人們為什麼拜神，拜的是什麼神可能都搞不清了，反正是見寺廟就燒香，見菩薩就磕頭。
二是原始神換成某姓家神了，如敖山廟的主神變成“劉志遠”了，轄神廟的主神變成“陳延海”了。為此，文史專家蔡德初大罵敖山劉姓“認賊作祖”，罵南陽陳姓“辱沒祖宗”。因劉志遠乃五代時沙陀族人，是位異族皇帝；陳延海為詔賜節度使、檢校太保，正一品官位，為神的話應位列天庭，而轄神乃一不入流的地方小神。
三是傳統神殿鵲巢鳩佔了，即過去的祠廟都變成寺院了。當然這也有其歷史原因，解放後這些祠廟都成無主之產，宗教管理部門登記場所的時候，因無主場所無法入籍，佛教徒便改成寺院登記，於是“三順祠”成了“三順寺”，“功德祠”成了“功德寺”，“神農祠”成了“神農寺”。名稱改了之後，耒陽地方祖神也悄悄降格，甚至消失了，而佛祖卻佔據了主殿，過來燒香的都是為了拜佛。比如說水東江的“三順寺”，歷朝歷代所祀奉的都是因唐末抗擊黃巢保衛耒陽的大英雄廖思文、廖思政、廖思宥，驚動了宋太祖，因此將他們封為侯，如今耒陽這三兄弟的神位在哪裡？
超凡脫俗，耒陽的民間禮儀
傳統的中國社會，最突出的標誌是“禮儀之邦”。但在遠古，是“禮不下庶人”的，民間不能僭越。而根據史料記載，耒陽在東漢就由桂陽郡守衛颯制立了婚姻之禮下令民間施行。可以說，耒陽民間舉行禮儀活動應該有兩千年曆史了，因此在“民間禮儀”上，耒陽可當仁不讓地坐上“正宗”這把交椅的。
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民間，充滿著無窮的想象。
陶淵明看到的是“方宅十餘畝，草屋八九間。”孟浩然看到的是“開軒面場圃，把酒話桑麻。”那種極致的田園意境，那種超然的閒情雅趣，今天的我們，估計是難以領會得到的。但是，如果帶你走進耒陽世俗民間，呼吸到田野自然散發的芳香，探訪到山村鮮為人知的祕密，你肯定會比古人看到的更多，感受的更真。
奇思妙想，耒陽的民間信仰
自古以來，“耒牯子”素以強悍著稱。其實耒陽人並不怎麼愛顯山露水，只是可能會讓外人感覺到，耒陽人的地域識別度還是相當高的。那種與眾不同的率性、彪悍、好扎堆、認死理，令人老遠就能認出：“耒陽人！”耒陽人的獨特個性，讓外地人非常糾結，人類將耒陽人容忍下來之後，輪到神界來傷透腦筋了。
耒陽人很率性
其率性之於神，可能遍查神界典籍也無法找到第二家。在古代中國，祀典一直都是國家大事，民間是不能逾制舉行祀典活動的。從皇家的一畝三分地到縣府的耕耤田，從北京的天壇到地方的風雲雷雨山川壇，每年都要按時舉行重大禮儀活動，其內容無非祈天勸農，耒陽也不例外，每年春秋兩季官方都要舉行幾次大型祀典活動，場面非常火爆。在耒陽，除了官方祀典活動，民間也有相應的祭祀活動，不過這種與官方對應的敬天祈農活動，大多是在配合農時由民間自發舉行。
如今耒陽群體自發性大型拜神活動規模是驚人的，且四鄉皆不雷同。然而耒陽古人不亂祀神，所祀之神除了與耒陽切身利益密切相關的神有名有姓，餘者皆是籠而統之，有的神竟然是耒陽人自己封的，我說是神你就是神。敖山一位農民在河裡打魚，網網撈上來的只是同一顆柴蔸，他便對柴蔸說：讓我打到魚，你就是神！他把柴蔸放置船上，結果撈上了滿滿一網魚，農民一高興，真的把這顆柴蔸供上神位，還建廟祀奉起來，來此上香的信眾竟然絡繹不絕。
連唐代名人韓愈、羅隱到耒陽也前去拜謁。韓愈說：“為神詎比溝中斷，遇賞還同爨下餘。”意思就是簡直不可思議，此神怎麼會是從溝裡撈出的且逃過燒火煮飯之劫的柴火？羅隱說：“只應神物長為主，未必浮槎即有靈。”意思就是這柴蔸神怎麼這麼多人一直信奉，不一定會有傳說中那麼靈驗吧？他們的信與不信不要緊，但耒陽人就這麼任性慣了。除了敖山的木居士，還有永濟的李王、詩禮洞禹王宮的姚氏夫人，都是從河裡撈上來的神。把從河裡撈出的柴蔸浮木憑自己的想像，就任意封為神，並建廟祀奉享用煙火，怕是隻有耒陽人才敢幹的事。
耒陽人有喜感
耒陽人除了把河裡撈的柴火當神立廟供起來，還認為神也像人一樣有七情六慾，於是擅自替神作主，不管神高興不高興，願意不願意，只要我認為是對的就行。仁義詩禮洞缺水，便立禹王宮把治水之神大禹請來祀奉。某日一姚姓女孩失足掉進河裡，村民撲通撲通跳到水裡去撈，結果撈到一根木頭，於是決定依此妹的樣子做成神像，自作主張做媒嫁給禹王做了老婆，每年公祭時將禹王夫婦抬出來遊峒，還得在她孃家住上十天。仁義詩禮洞公祭大禹活動吸引了周邊幾個鄉鎮和常寧、衡南信眾，每年前來觀禮和祭拜者上萬。
耒陽人太彪悍。
“役神”和“驅鬼”最能說明耒陽人的個性。當然，耒陽人對神還是很敬畏的，但有時求神辦事的手段卻很有些任性，甚至過於殘暴。永濟的“晒李王”習俗就是這樣子，在久旱不雨的災年，永濟人會到李王廟去做法事，然後把李王爺抬去遊峒，最後擺到毒辣辣的太陽底下暴晒，直到下雨為止。這李王爺也夠耐晒的，據說最長的時間晒了半月才有雨下來，且屢試不爽，從未失靈。令人驚奇的是，李王宮在耒陽竟發展成管大廟七十二小廟無數的大廟堂。因此與其說祈求神賜福，不如說役使神辦事。
耒陽役神，可謂花樣百出。有種傳承至今的法事叫“拜章”，師公先寫出百多本奏章燒給玉帝，告知他“我要把各路神仙請來”，然後不管玉帝批沒批示，一句“急急如律令”就把諸神請將過來了，請來之後就是把歌功頌德拍馬屁祭文讀一遍，吹吹打打轉來轉去一通法事咒語，再把真正的意圖說給神聽，最後燒紙打符作法事就把神給打發走了。如此招之來呼之去，據說諸神也蠻聽話的，靈驗得很。
耒陽驅鬼更是沒商量。一是嚇，村裡生孩子時，在大門頂掛一篩籮一鏡子插把剪刀就可把“產頭鬼”嚇走；來了災豬鬼等瘟君，唱一場《封神》影子戲讓鬼恐懼，再在發瘟的地方貼上“姜子牙在此諸神迴避”便可將其嚇走；二是趕，抬著遊船挨村串戶走一圈，讓村民將鬼鬼祟祟捉來給船帶走，然後在江邊燒紙錢遠遠送去；三是幹，“生死看淡不服就幹。”耒陽人常祭符驅魔捉鬼，然而“道高一尺魔高一丈”，幹不贏的魔鬼就作法交給開天劈地的盤古爺將它剷除。
耒陽人也虔誠。
信奉“上拜天，下拜地，中間拜祖先”的耒陽人，除清明節、七月半舉族祭祀外，族中議事，紅白喜事，起屋架樑，四時八節，總之對天地和祖先，逢節必拜，且隆重虔誠。仁義詩禮洞在八月初十這一天接祖，全村人站在村口夾道迎接，鑼鼓喧天，大銃、鞭炮之聲響徹雲霄，然後將祖先迎到家先堂，那裡已經點燃燭火，擺滿各家各戶上供的供果盤子，歡迎儀式還有重要一項儀程，就是上香請祖先入席。對那些看不到的祖先靈魂猶如他們真身赴會一般隆重，這也是耒陽人對生養自己最根本的恩主表達一種感恩戴德之情。
然而時至今日，耒陽的信仰活動走偏了。
一是耒陽人的傳統精神迷失了，人們為什麼拜神，拜的是什麼神可能都搞不清了，反正是見寺廟就燒香，見菩薩就磕頭。
二是原始神換成某姓家神了，如敖山廟的主神變成“劉志遠”了，轄神廟的主神變成“陳延海”了。為此，文史專家蔡德初大罵敖山劉姓“認賊作祖”，罵南陽陳姓“辱沒祖宗”。因劉志遠乃五代時沙陀族人，是位異族皇帝；陳延海為詔賜節度使、檢校太保，正一品官位，為神的話應位列天庭，而轄神乃一不入流的地方小神。
三是傳統神殿鵲巢鳩佔了，即過去的祠廟都變成寺院了。當然這也有其歷史原因，解放後這些祠廟都成無主之產，宗教管理部門登記場所的時候，因無主場所無法入籍，佛教徒便改成寺院登記，於是“三順祠”成了“三順寺”，“功德祠”成了“功德寺”，“神農祠”成了“神農寺”。名稱改了之後，耒陽地方祖神也悄悄降格，甚至消失了，而佛祖卻佔據了主殿，過來燒香的都是為了拜佛。比如說水東江的“三順寺”，歷朝歷代所祀奉的都是因唐末抗擊黃巢保衛耒陽的大英雄廖思文、廖思政、廖思宥，驚動了宋太祖，因此將他們封為侯，如今耒陽這三兄弟的神位在哪裡？
超凡脫俗，耒陽的民間禮儀
傳統的中國社會，最突出的標誌是“禮儀之邦”。但在遠古，是“禮不下庶人”的，民間不能僭越。而根據史料記載，耒陽在東漢就由桂陽郡守衛颯制立了婚姻之禮下令民間施行。可以說，耒陽民間舉行禮儀活動應該有兩千年曆史了，因此在“民間禮儀”上，耒陽可當仁不讓地坐上“正宗”這把交椅的。
源遠流長的鄉風民俗
如若同當代年輕人談論古代禮儀，那會認為是一個恐龍級的話題；如果談論的是民間禮儀，那會認為是一個來自星星的傳說。就連上了年紀的耒陽人也不會例外，普遍的回答是“搞不清”。即使有些從事過民間禮儀操作的人，也沒有規範的文本，所作所為是在一知半解中糊弄一下了事，婚慶公司操辦的中式婚禮更是錯得離譜。作為禮儀之鄉，出現這種情況是讓人意外的。
禮儀之鄉禮儀的缺失，大概是從上世紀初“打倒孔家店”開始的，文革時期打倒得更徹底。可孔家店也不是那麼容易打得倒的，耒陽民間對古制禮儀的傳承還是可圈可點的，民間認為不講禮是件下作的事。但要重新把遺失的東西儘可能地找回來，難度還是相當大的。因此，在寫到民間禮儀這一部分的時候，重點還是追根溯源。
"
民間，充滿著無窮的想象。
陶淵明看到的是“方宅十餘畝，草屋八九間。”孟浩然看到的是“開軒面場圃，把酒話桑麻。”那種極致的田園意境，那種超然的閒情雅趣，今天的我們，估計是難以領會得到的。但是，如果帶你走進耒陽世俗民間，呼吸到田野自然散發的芳香，探訪到山村鮮為人知的祕密，你肯定會比古人看到的更多，感受的更真。
奇思妙想，耒陽的民間信仰
自古以來，“耒牯子”素以強悍著稱。其實耒陽人並不怎麼愛顯山露水，只是可能會讓外人感覺到，耒陽人的地域識別度還是相當高的。那種與眾不同的率性、彪悍、好扎堆、認死理，令人老遠就能認出：“耒陽人！”耒陽人的獨特個性，讓外地人非常糾結，人類將耒陽人容忍下來之後，輪到神界來傷透腦筋了。
耒陽人很率性
其率性之於神，可能遍查神界典籍也無法找到第二家。在古代中國，祀典一直都是國家大事，民間是不能逾制舉行祀典活動的。從皇家的一畝三分地到縣府的耕耤田，從北京的天壇到地方的風雲雷雨山川壇，每年都要按時舉行重大禮儀活動，其內容無非祈天勸農，耒陽也不例外，每年春秋兩季官方都要舉行幾次大型祀典活動，場面非常火爆。在耒陽，除了官方祀典活動，民間也有相應的祭祀活動，不過這種與官方對應的敬天祈農活動，大多是在配合農時由民間自發舉行。
如今耒陽群體自發性大型拜神活動規模是驚人的，且四鄉皆不雷同。然而耒陽古人不亂祀神，所祀之神除了與耒陽切身利益密切相關的神有名有姓，餘者皆是籠而統之，有的神竟然是耒陽人自己封的，我說是神你就是神。敖山一位農民在河裡打魚，網網撈上來的只是同一顆柴蔸，他便對柴蔸說：讓我打到魚，你就是神！他把柴蔸放置船上，結果撈上了滿滿一網魚，農民一高興，真的把這顆柴蔸供上神位，還建廟祀奉起來，來此上香的信眾竟然絡繹不絕。
連唐代名人韓愈、羅隱到耒陽也前去拜謁。韓愈說：“為神詎比溝中斷，遇賞還同爨下餘。”意思就是簡直不可思議，此神怎麼會是從溝裡撈出的且逃過燒火煮飯之劫的柴火？羅隱說：“只應神物長為主，未必浮槎即有靈。”意思就是這柴蔸神怎麼這麼多人一直信奉，不一定會有傳說中那麼靈驗吧？他們的信與不信不要緊，但耒陽人就這麼任性慣了。除了敖山的木居士，還有永濟的李王、詩禮洞禹王宮的姚氏夫人，都是從河裡撈上來的神。把從河裡撈出的柴蔸浮木憑自己的想像，就任意封為神，並建廟祀奉享用煙火，怕是隻有耒陽人才敢幹的事。
耒陽人有喜感
耒陽人除了把河裡撈的柴火當神立廟供起來，還認為神也像人一樣有七情六慾，於是擅自替神作主，不管神高興不高興，願意不願意，只要我認為是對的就行。仁義詩禮洞缺水，便立禹王宮把治水之神大禹請來祀奉。某日一姚姓女孩失足掉進河裡，村民撲通撲通跳到水裡去撈，結果撈到一根木頭，於是決定依此妹的樣子做成神像，自作主張做媒嫁給禹王做了老婆，每年公祭時將禹王夫婦抬出來遊峒，還得在她孃家住上十天。仁義詩禮洞公祭大禹活動吸引了周邊幾個鄉鎮和常寧、衡南信眾，每年前來觀禮和祭拜者上萬。
耒陽人太彪悍。
“役神”和“驅鬼”最能說明耒陽人的個性。當然，耒陽人對神還是很敬畏的，但有時求神辦事的手段卻很有些任性，甚至過於殘暴。永濟的“晒李王”習俗就是這樣子，在久旱不雨的災年，永濟人會到李王廟去做法事，然後把李王爺抬去遊峒，最後擺到毒辣辣的太陽底下暴晒，直到下雨為止。這李王爺也夠耐晒的，據說最長的時間晒了半月才有雨下來，且屢試不爽，從未失靈。令人驚奇的是，李王宮在耒陽竟發展成管大廟七十二小廟無數的大廟堂。因此與其說祈求神賜福，不如說役使神辦事。
耒陽役神，可謂花樣百出。有種傳承至今的法事叫“拜章”，師公先寫出百多本奏章燒給玉帝，告知他“我要把各路神仙請來”，然後不管玉帝批沒批示，一句“急急如律令”就把諸神請將過來了，請來之後就是把歌功頌德拍馬屁祭文讀一遍，吹吹打打轉來轉去一通法事咒語，再把真正的意圖說給神聽，最後燒紙打符作法事就把神給打發走了。如此招之來呼之去，據說諸神也蠻聽話的，靈驗得很。
耒陽驅鬼更是沒商量。一是嚇，村裡生孩子時，在大門頂掛一篩籮一鏡子插把剪刀就可把“產頭鬼”嚇走；來了災豬鬼等瘟君，唱一場《封神》影子戲讓鬼恐懼，再在發瘟的地方貼上“姜子牙在此諸神迴避”便可將其嚇走；二是趕，抬著遊船挨村串戶走一圈，讓村民將鬼鬼祟祟捉來給船帶走，然後在江邊燒紙錢遠遠送去；三是幹，“生死看淡不服就幹。”耒陽人常祭符驅魔捉鬼，然而“道高一尺魔高一丈”，幹不贏的魔鬼就作法交給開天劈地的盤古爺將它剷除。
耒陽人也虔誠。
信奉“上拜天，下拜地，中間拜祖先”的耒陽人，除清明節、七月半舉族祭祀外，族中議事，紅白喜事，起屋架樑，四時八節，總之對天地和祖先，逢節必拜，且隆重虔誠。仁義詩禮洞在八月初十這一天接祖，全村人站在村口夾道迎接，鑼鼓喧天，大銃、鞭炮之聲響徹雲霄，然後將祖先迎到家先堂，那裡已經點燃燭火，擺滿各家各戶上供的供果盤子，歡迎儀式還有重要一項儀程，就是上香請祖先入席。對那些看不到的祖先靈魂猶如他們真身赴會一般隆重，這也是耒陽人對生養自己最根本的恩主表達一種感恩戴德之情。
然而時至今日，耒陽的信仰活動走偏了。
一是耒陽人的傳統精神迷失了，人們為什麼拜神，拜的是什麼神可能都搞不清了，反正是見寺廟就燒香，見菩薩就磕頭。
二是原始神換成某姓家神了，如敖山廟的主神變成“劉志遠”了，轄神廟的主神變成“陳延海”了。為此，文史專家蔡德初大罵敖山劉姓“認賊作祖”，罵南陽陳姓“辱沒祖宗”。因劉志遠乃五代時沙陀族人，是位異族皇帝；陳延海為詔賜節度使、檢校太保，正一品官位，為神的話應位列天庭，而轄神乃一不入流的地方小神。
三是傳統神殿鵲巢鳩佔了，即過去的祠廟都變成寺院了。當然這也有其歷史原因，解放後這些祠廟都成無主之產，宗教管理部門登記場所的時候，因無主場所無法入籍，佛教徒便改成寺院登記，於是“三順祠”成了“三順寺”，“功德祠”成了“功德寺”，“神農祠”成了“神農寺”。名稱改了之後，耒陽地方祖神也悄悄降格，甚至消失了，而佛祖卻佔據了主殿，過來燒香的都是為了拜佛。比如說水東江的“三順寺”，歷朝歷代所祀奉的都是因唐末抗擊黃巢保衛耒陽的大英雄廖思文、廖思政、廖思宥，驚動了宋太祖，因此將他們封為侯，如今耒陽這三兄弟的神位在哪裡？
超凡脫俗，耒陽的民間禮儀
傳統的中國社會，最突出的標誌是“禮儀之邦”。但在遠古，是“禮不下庶人”的，民間不能僭越。而根據史料記載，耒陽在東漢就由桂陽郡守衛颯制立了婚姻之禮下令民間施行。可以說，耒陽民間舉行禮儀活動應該有兩千年曆史了，因此在“民間禮儀”上，耒陽可當仁不讓地坐上“正宗”這把交椅的。
源遠流長的鄉風民俗
如若同當代年輕人談論古代禮儀，那會認為是一個恐龍級的話題；如果談論的是民間禮儀，那會認為是一個來自星星的傳說。就連上了年紀的耒陽人也不會例外，普遍的回答是“搞不清”。即使有些從事過民間禮儀操作的人，也沒有規範的文本，所作所為是在一知半解中糊弄一下了事，婚慶公司操辦的中式婚禮更是錯得離譜。作為禮儀之鄉，出現這種情況是讓人意外的。
禮儀之鄉禮儀的缺失，大概是從上世紀初“打倒孔家店”開始的，文革時期打倒得更徹底。可孔家店也不是那麼容易打得倒的，耒陽民間對古制禮儀的傳承還是可圈可點的，民間認為不講禮是件下作的事。但要重新把遺失的東西儘可能地找回來，難度還是相當大的。因此，在寫到民間禮儀這一部分的時候，重點還是追根溯源。
原耒陽市詩聯學會會長資餘德老師寫了一個初稿，可裡面現代的東西有點多，感覺不古。於是我千方百計尋找耒陽做過禮生和賬房的老同志，也是機緣湊巧，參加我們寫作組的劉瓊生老師，正是在鄉下做禮生和賬房的老先生。他按照先師傳下來的《禮制大全》和前輩口傳身授的操作細節熱帶，在北鄉一帶很受歡迎。
接受寫作任務的劉瓊生老師很負責，找到四鄉著名的幾個禮生展開研討，他們在耒陽民間操作的是祕傳《禮制大全》、《禮制合撰》、《禮制統要》三個版本，皆表示源出於《周禮》，其施行辦法大同小異。讀者讀到傳統禮儀這一部分的時候，定會對其中絲絲入扣的細節拍案稱奇。因為有了這些守望在鄉間的傳承者，耒陽的鄉風民俗才得以如此純正地保持了下來。
"
民間，充滿著無窮的想象。
陶淵明看到的是“方宅十餘畝，草屋八九間。”孟浩然看到的是“開軒面場圃，把酒話桑麻。”那種極致的田園意境，那種超然的閒情雅趣，今天的我們，估計是難以領會得到的。但是，如果帶你走進耒陽世俗民間，呼吸到田野自然散發的芳香，探訪到山村鮮為人知的祕密，你肯定會比古人看到的更多，感受的更真。
奇思妙想，耒陽的民間信仰
自古以來，“耒牯子”素以強悍著稱。其實耒陽人並不怎麼愛顯山露水，只是可能會讓外人感覺到，耒陽人的地域識別度還是相當高的。那種與眾不同的率性、彪悍、好扎堆、認死理，令人老遠就能認出：“耒陽人！”耒陽人的獨特個性，讓外地人非常糾結，人類將耒陽人容忍下來之後，輪到神界來傷透腦筋了。
耒陽人很率性
其率性之於神，可能遍查神界典籍也無法找到第二家。在古代中國，祀典一直都是國家大事，民間是不能逾制舉行祀典活動的。從皇家的一畝三分地到縣府的耕耤田，從北京的天壇到地方的風雲雷雨山川壇，每年都要按時舉行重大禮儀活動，其內容無非祈天勸農，耒陽也不例外，每年春秋兩季官方都要舉行幾次大型祀典活動，場面非常火爆。在耒陽，除了官方祀典活動，民間也有相應的祭祀活動，不過這種與官方對應的敬天祈農活動，大多是在配合農時由民間自發舉行。
如今耒陽群體自發性大型拜神活動規模是驚人的，且四鄉皆不雷同。然而耒陽古人不亂祀神，所祀之神除了與耒陽切身利益密切相關的神有名有姓，餘者皆是籠而統之，有的神竟然是耒陽人自己封的，我說是神你就是神。敖山一位農民在河裡打魚，網網撈上來的只是同一顆柴蔸，他便對柴蔸說：讓我打到魚，你就是神！他把柴蔸放置船上，結果撈上了滿滿一網魚，農民一高興，真的把這顆柴蔸供上神位，還建廟祀奉起來，來此上香的信眾竟然絡繹不絕。
連唐代名人韓愈、羅隱到耒陽也前去拜謁。韓愈說：“為神詎比溝中斷，遇賞還同爨下餘。”意思就是簡直不可思議，此神怎麼會是從溝裡撈出的且逃過燒火煮飯之劫的柴火？羅隱說：“只應神物長為主，未必浮槎即有靈。”意思就是這柴蔸神怎麼這麼多人一直信奉，不一定會有傳說中那麼靈驗吧？他們的信與不信不要緊，但耒陽人就這麼任性慣了。除了敖山的木居士，還有永濟的李王、詩禮洞禹王宮的姚氏夫人，都是從河裡撈上來的神。把從河裡撈出的柴蔸浮木憑自己的想像，就任意封為神，並建廟祀奉享用煙火，怕是隻有耒陽人才敢幹的事。
耒陽人有喜感
耒陽人除了把河裡撈的柴火當神立廟供起來，還認為神也像人一樣有七情六慾，於是擅自替神作主，不管神高興不高興，願意不願意，只要我認為是對的就行。仁義詩禮洞缺水，便立禹王宮把治水之神大禹請來祀奉。某日一姚姓女孩失足掉進河裡，村民撲通撲通跳到水裡去撈，結果撈到一根木頭，於是決定依此妹的樣子做成神像，自作主張做媒嫁給禹王做了老婆，每年公祭時將禹王夫婦抬出來遊峒，還得在她孃家住上十天。仁義詩禮洞公祭大禹活動吸引了周邊幾個鄉鎮和常寧、衡南信眾，每年前來觀禮和祭拜者上萬。
耒陽人太彪悍。
“役神”和“驅鬼”最能說明耒陽人的個性。當然，耒陽人對神還是很敬畏的，但有時求神辦事的手段卻很有些任性，甚至過於殘暴。永濟的“晒李王”習俗就是這樣子，在久旱不雨的災年，永濟人會到李王廟去做法事，然後把李王爺抬去遊峒，最後擺到毒辣辣的太陽底下暴晒，直到下雨為止。這李王爺也夠耐晒的，據說最長的時間晒了半月才有雨下來，且屢試不爽，從未失靈。令人驚奇的是，李王宮在耒陽竟發展成管大廟七十二小廟無數的大廟堂。因此與其說祈求神賜福，不如說役使神辦事。
耒陽役神，可謂花樣百出。有種傳承至今的法事叫“拜章”，師公先寫出百多本奏章燒給玉帝，告知他“我要把各路神仙請來”，然後不管玉帝批沒批示，一句“急急如律令”就把諸神請將過來了，請來之後就是把歌功頌德拍馬屁祭文讀一遍，吹吹打打轉來轉去一通法事咒語，再把真正的意圖說給神聽，最後燒紙打符作法事就把神給打發走了。如此招之來呼之去，據說諸神也蠻聽話的，靈驗得很。
耒陽驅鬼更是沒商量。一是嚇，村裡生孩子時，在大門頂掛一篩籮一鏡子插把剪刀就可把“產頭鬼”嚇走；來了災豬鬼等瘟君，唱一場《封神》影子戲讓鬼恐懼，再在發瘟的地方貼上“姜子牙在此諸神迴避”便可將其嚇走；二是趕，抬著遊船挨村串戶走一圈，讓村民將鬼鬼祟祟捉來給船帶走，然後在江邊燒紙錢遠遠送去；三是幹，“生死看淡不服就幹。”耒陽人常祭符驅魔捉鬼，然而“道高一尺魔高一丈”，幹不贏的魔鬼就作法交給開天劈地的盤古爺將它剷除。
耒陽人也虔誠。
信奉“上拜天，下拜地，中間拜祖先”的耒陽人，除清明節、七月半舉族祭祀外，族中議事，紅白喜事，起屋架樑，四時八節，總之對天地和祖先，逢節必拜，且隆重虔誠。仁義詩禮洞在八月初十這一天接祖，全村人站在村口夾道迎接，鑼鼓喧天，大銃、鞭炮之聲響徹雲霄，然後將祖先迎到家先堂，那裡已經點燃燭火，擺滿各家各戶上供的供果盤子，歡迎儀式還有重要一項儀程，就是上香請祖先入席。對那些看不到的祖先靈魂猶如他們真身赴會一般隆重，這也是耒陽人對生養自己最根本的恩主表達一種感恩戴德之情。
然而時至今日，耒陽的信仰活動走偏了。
一是耒陽人的傳統精神迷失了，人們為什麼拜神，拜的是什麼神可能都搞不清了，反正是見寺廟就燒香，見菩薩就磕頭。
二是原始神換成某姓家神了，如敖山廟的主神變成“劉志遠”了，轄神廟的主神變成“陳延海”了。為此，文史專家蔡德初大罵敖山劉姓“認賊作祖”，罵南陽陳姓“辱沒祖宗”。因劉志遠乃五代時沙陀族人，是位異族皇帝；陳延海為詔賜節度使、檢校太保，正一品官位，為神的話應位列天庭，而轄神乃一不入流的地方小神。
三是傳統神殿鵲巢鳩佔了，即過去的祠廟都變成寺院了。當然這也有其歷史原因，解放後這些祠廟都成無主之產，宗教管理部門登記場所的時候，因無主場所無法入籍，佛教徒便改成寺院登記，於是“三順祠”成了“三順寺”，“功德祠”成了“功德寺”，“神農祠”成了“神農寺”。名稱改了之後，耒陽地方祖神也悄悄降格，甚至消失了，而佛祖卻佔據了主殿，過來燒香的都是為了拜佛。比如說水東江的“三順寺”，歷朝歷代所祀奉的都是因唐末抗擊黃巢保衛耒陽的大英雄廖思文、廖思政、廖思宥，驚動了宋太祖，因此將他們封為侯，如今耒陽這三兄弟的神位在哪裡？
超凡脫俗，耒陽的民間禮儀
傳統的中國社會，最突出的標誌是“禮儀之邦”。但在遠古，是“禮不下庶人”的，民間不能僭越。而根據史料記載，耒陽在東漢就由桂陽郡守衛颯制立了婚姻之禮下令民間施行。可以說，耒陽民間舉行禮儀活動應該有兩千年曆史了，因此在“民間禮儀”上，耒陽可當仁不讓地坐上“正宗”這把交椅的。
源遠流長的鄉風民俗
如若同當代年輕人談論古代禮儀，那會認為是一個恐龍級的話題；如果談論的是民間禮儀，那會認為是一個來自星星的傳說。就連上了年紀的耒陽人也不會例外，普遍的回答是“搞不清”。即使有些從事過民間禮儀操作的人，也沒有規範的文本，所作所為是在一知半解中糊弄一下了事，婚慶公司操辦的中式婚禮更是錯得離譜。作為禮儀之鄉，出現這種情況是讓人意外的。
禮儀之鄉禮儀的缺失，大概是從上世紀初“打倒孔家店”開始的，文革時期打倒得更徹底。可孔家店也不是那麼容易打得倒的，耒陽民間對古制禮儀的傳承還是可圈可點的，民間認為不講禮是件下作的事。但要重新把遺失的東西儘可能地找回來，難度還是相當大的。因此，在寫到民間禮儀這一部分的時候，重點還是追根溯源。
原耒陽市詩聯學會會長資餘德老師寫了一個初稿，可裡面現代的東西有點多，感覺不古。於是我千方百計尋找耒陽做過禮生和賬房的老同志，也是機緣湊巧，參加我們寫作組的劉瓊生老師，正是在鄉下做禮生和賬房的老先生。他按照先師傳下來的《禮制大全》和前輩口傳身授的操作細節熱帶，在北鄉一帶很受歡迎。
接受寫作任務的劉瓊生老師很負責，找到四鄉著名的幾個禮生展開研討，他們在耒陽民間操作的是祕傳《禮制大全》、《禮制合撰》、《禮制統要》三個版本，皆表示源出於《周禮》，其施行辦法大同小異。讀者讀到傳統禮儀這一部分的時候，定會對其中絲絲入扣的細節拍案稱奇。因為有了這些守望在鄉間的傳承者，耒陽的鄉風民俗才得以如此純正地保持了下來。
別具風味的禮尚往來
耒陽有句俗話叫“油多不壞菜，禮多人不怪。”表明耒陽人非常重視禮數，也很講面子的。特別是重視與宗族成員、內屬親戚之間的人情交往，相互之間往來頻繁，禮節重重。這些禮節中有一個很有意思的現象，即內心有什麼意見不用明說，通過交往禮節和禮品的細節就可暗示出來，雙方心知肚明。而遠親和朋友之間則隨意得多。
一是相互“過禮”
在耒陽，迎來送往很有學問，親戚裡道相互交往之間，通過禮品會把所要表達的意思隱諱地說明，這也是為了對方的面子。
過禮之風在婚俗中最有代表性，議婚前，男方會帶禮品前去“當面”，雙方同意不同意不會明說，通過待客回禮來暗示，如女方同意，會收下水禮和包封，女方不同意的話，只收水禮不收包封，如男方不同意，就不會在女家吃飯，媒人會將禮品帶回；雙方同意後，逢年過節男方會向女方送禮，女方則會回禮，禮的輕重、多少都是約定俗成的，中途如有變故，會由送去的或返回的禮品細節表達出來，根據這些信息再確定如何如何。
"
民間，充滿著無窮的想象。
陶淵明看到的是“方宅十餘畝，草屋八九間。”孟浩然看到的是“開軒面場圃，把酒話桑麻。”那種極致的田園意境，那種超然的閒情雅趣，今天的我們，估計是難以領會得到的。但是，如果帶你走進耒陽世俗民間，呼吸到田野自然散發的芳香，探訪到山村鮮為人知的祕密，你肯定會比古人看到的更多，感受的更真。
奇思妙想，耒陽的民間信仰
自古以來，“耒牯子”素以強悍著稱。其實耒陽人並不怎麼愛顯山露水，只是可能會讓外人感覺到，耒陽人的地域識別度還是相當高的。那種與眾不同的率性、彪悍、好扎堆、認死理，令人老遠就能認出：“耒陽人！”耒陽人的獨特個性，讓外地人非常糾結，人類將耒陽人容忍下來之後，輪到神界來傷透腦筋了。
耒陽人很率性
其率性之於神，可能遍查神界典籍也無法找到第二家。在古代中國，祀典一直都是國家大事，民間是不能逾制舉行祀典活動的。從皇家的一畝三分地到縣府的耕耤田，從北京的天壇到地方的風雲雷雨山川壇，每年都要按時舉行重大禮儀活動，其內容無非祈天勸農，耒陽也不例外，每年春秋兩季官方都要舉行幾次大型祀典活動，場面非常火爆。在耒陽，除了官方祀典活動，民間也有相應的祭祀活動，不過這種與官方對應的敬天祈農活動，大多是在配合農時由民間自發舉行。
如今耒陽群體自發性大型拜神活動規模是驚人的，且四鄉皆不雷同。然而耒陽古人不亂祀神，所祀之神除了與耒陽切身利益密切相關的神有名有姓，餘者皆是籠而統之，有的神竟然是耒陽人自己封的，我說是神你就是神。敖山一位農民在河裡打魚，網網撈上來的只是同一顆柴蔸，他便對柴蔸說：讓我打到魚，你就是神！他把柴蔸放置船上，結果撈上了滿滿一網魚，農民一高興，真的把這顆柴蔸供上神位，還建廟祀奉起來，來此上香的信眾竟然絡繹不絕。
連唐代名人韓愈、羅隱到耒陽也前去拜謁。韓愈說：“為神詎比溝中斷，遇賞還同爨下餘。”意思就是簡直不可思議，此神怎麼會是從溝裡撈出的且逃過燒火煮飯之劫的柴火？羅隱說：“只應神物長為主，未必浮槎即有靈。”意思就是這柴蔸神怎麼這麼多人一直信奉，不一定會有傳說中那麼靈驗吧？他們的信與不信不要緊，但耒陽人就這麼任性慣了。除了敖山的木居士，還有永濟的李王、詩禮洞禹王宮的姚氏夫人，都是從河裡撈上來的神。把從河裡撈出的柴蔸浮木憑自己的想像，就任意封為神，並建廟祀奉享用煙火，怕是隻有耒陽人才敢幹的事。
耒陽人有喜感
耒陽人除了把河裡撈的柴火當神立廟供起來，還認為神也像人一樣有七情六慾，於是擅自替神作主，不管神高興不高興，願意不願意，只要我認為是對的就行。仁義詩禮洞缺水，便立禹王宮把治水之神大禹請來祀奉。某日一姚姓女孩失足掉進河裡，村民撲通撲通跳到水裡去撈，結果撈到一根木頭，於是決定依此妹的樣子做成神像，自作主張做媒嫁給禹王做了老婆，每年公祭時將禹王夫婦抬出來遊峒，還得在她孃家住上十天。仁義詩禮洞公祭大禹活動吸引了周邊幾個鄉鎮和常寧、衡南信眾，每年前來觀禮和祭拜者上萬。
耒陽人太彪悍。
“役神”和“驅鬼”最能說明耒陽人的個性。當然，耒陽人對神還是很敬畏的，但有時求神辦事的手段卻很有些任性，甚至過於殘暴。永濟的“晒李王”習俗就是這樣子，在久旱不雨的災年，永濟人會到李王廟去做法事，然後把李王爺抬去遊峒，最後擺到毒辣辣的太陽底下暴晒，直到下雨為止。這李王爺也夠耐晒的，據說最長的時間晒了半月才有雨下來，且屢試不爽，從未失靈。令人驚奇的是，李王宮在耒陽竟發展成管大廟七十二小廟無數的大廟堂。因此與其說祈求神賜福，不如說役使神辦事。
耒陽役神，可謂花樣百出。有種傳承至今的法事叫“拜章”，師公先寫出百多本奏章燒給玉帝，告知他“我要把各路神仙請來”，然後不管玉帝批沒批示，一句“急急如律令”就把諸神請將過來了，請來之後就是把歌功頌德拍馬屁祭文讀一遍，吹吹打打轉來轉去一通法事咒語，再把真正的意圖說給神聽，最後燒紙打符作法事就把神給打發走了。如此招之來呼之去，據說諸神也蠻聽話的，靈驗得很。
耒陽驅鬼更是沒商量。一是嚇，村裡生孩子時，在大門頂掛一篩籮一鏡子插把剪刀就可把“產頭鬼”嚇走；來了災豬鬼等瘟君，唱一場《封神》影子戲讓鬼恐懼，再在發瘟的地方貼上“姜子牙在此諸神迴避”便可將其嚇走；二是趕，抬著遊船挨村串戶走一圈，讓村民將鬼鬼祟祟捉來給船帶走，然後在江邊燒紙錢遠遠送去；三是幹，“生死看淡不服就幹。”耒陽人常祭符驅魔捉鬼，然而“道高一尺魔高一丈”，幹不贏的魔鬼就作法交給開天劈地的盤古爺將它剷除。
耒陽人也虔誠。
信奉“上拜天，下拜地，中間拜祖先”的耒陽人，除清明節、七月半舉族祭祀外，族中議事，紅白喜事，起屋架樑，四時八節，總之對天地和祖先，逢節必拜，且隆重虔誠。仁義詩禮洞在八月初十這一天接祖，全村人站在村口夾道迎接，鑼鼓喧天，大銃、鞭炮之聲響徹雲霄，然後將祖先迎到家先堂，那裡已經點燃燭火，擺滿各家各戶上供的供果盤子，歡迎儀式還有重要一項儀程，就是上香請祖先入席。對那些看不到的祖先靈魂猶如他們真身赴會一般隆重，這也是耒陽人對生養自己最根本的恩主表達一種感恩戴德之情。
然而時至今日，耒陽的信仰活動走偏了。
一是耒陽人的傳統精神迷失了，人們為什麼拜神，拜的是什麼神可能都搞不清了，反正是見寺廟就燒香，見菩薩就磕頭。
二是原始神換成某姓家神了，如敖山廟的主神變成“劉志遠”了，轄神廟的主神變成“陳延海”了。為此，文史專家蔡德初大罵敖山劉姓“認賊作祖”，罵南陽陳姓“辱沒祖宗”。因劉志遠乃五代時沙陀族人，是位異族皇帝；陳延海為詔賜節度使、檢校太保，正一品官位，為神的話應位列天庭，而轄神乃一不入流的地方小神。
三是傳統神殿鵲巢鳩佔了，即過去的祠廟都變成寺院了。當然這也有其歷史原因，解放後這些祠廟都成無主之產，宗教管理部門登記場所的時候，因無主場所無法入籍，佛教徒便改成寺院登記，於是“三順祠”成了“三順寺”，“功德祠”成了“功德寺”，“神農祠”成了“神農寺”。名稱改了之後，耒陽地方祖神也悄悄降格，甚至消失了，而佛祖卻佔據了主殿，過來燒香的都是為了拜佛。比如說水東江的“三順寺”，歷朝歷代所祀奉的都是因唐末抗擊黃巢保衛耒陽的大英雄廖思文、廖思政、廖思宥，驚動了宋太祖，因此將他們封為侯，如今耒陽這三兄弟的神位在哪裡？
超凡脫俗，耒陽的民間禮儀
傳統的中國社會，最突出的標誌是“禮儀之邦”。但在遠古，是“禮不下庶人”的，民間不能僭越。而根據史料記載，耒陽在東漢就由桂陽郡守衛颯制立了婚姻之禮下令民間施行。可以說，耒陽民間舉行禮儀活動應該有兩千年曆史了，因此在“民間禮儀”上，耒陽可當仁不讓地坐上“正宗”這把交椅的。
源遠流長的鄉風民俗
如若同當代年輕人談論古代禮儀，那會認為是一個恐龍級的話題；如果談論的是民間禮儀，那會認為是一個來自星星的傳說。就連上了年紀的耒陽人也不會例外，普遍的回答是“搞不清”。即使有些從事過民間禮儀操作的人，也沒有規範的文本，所作所為是在一知半解中糊弄一下了事，婚慶公司操辦的中式婚禮更是錯得離譜。作為禮儀之鄉，出現這種情況是讓人意外的。
禮儀之鄉禮儀的缺失，大概是從上世紀初“打倒孔家店”開始的，文革時期打倒得更徹底。可孔家店也不是那麼容易打得倒的，耒陽民間對古制禮儀的傳承還是可圈可點的，民間認為不講禮是件下作的事。但要重新把遺失的東西儘可能地找回來，難度還是相當大的。因此，在寫到民間禮儀這一部分的時候，重點還是追根溯源。
原耒陽市詩聯學會會長資餘德老師寫了一個初稿，可裡面現代的東西有點多，感覺不古。於是我千方百計尋找耒陽做過禮生和賬房的老同志，也是機緣湊巧，參加我們寫作組的劉瓊生老師，正是在鄉下做禮生和賬房的老先生。他按照先師傳下來的《禮制大全》和前輩口傳身授的操作細節熱帶，在北鄉一帶很受歡迎。
接受寫作任務的劉瓊生老師很負責，找到四鄉著名的幾個禮生展開研討，他們在耒陽民間操作的是祕傳《禮制大全》、《禮制合撰》、《禮制統要》三個版本，皆表示源出於《周禮》，其施行辦法大同小異。讀者讀到傳統禮儀這一部分的時候，定會對其中絲絲入扣的細節拍案稱奇。因為有了這些守望在鄉間的傳承者，耒陽的鄉風民俗才得以如此純正地保持了下來。
別具風味的禮尚往來
耒陽有句俗話叫“油多不壞菜，禮多人不怪。”表明耒陽人非常重視禮數，也很講面子的。特別是重視與宗族成員、內屬親戚之間的人情交往，相互之間往來頻繁，禮節重重。這些禮節中有一個很有意思的現象，即內心有什麼意見不用明說，通過交往禮節和禮品的細節就可暗示出來，雙方心知肚明。而遠親和朋友之間則隨意得多。
一是相互“過禮”
在耒陽，迎來送往很有學問，親戚裡道相互交往之間，通過禮品會把所要表達的意思隱諱地說明，這也是為了對方的面子。
過禮之風在婚俗中最有代表性，議婚前，男方會帶禮品前去“當面”，雙方同意不同意不會明說，通過待客回禮來暗示，如女方同意，會收下水禮和包封，女方不同意的話，只收水禮不收包封，如男方不同意，就不會在女家吃飯，媒人會將禮品帶回；雙方同意後，逢年過節男方會向女方送禮，女方則會回禮，禮的輕重、多少都是約定俗成的，中途如有變故，會由送去的或返回的禮品細節表達出來，根據這些信息再確定如何如何。
添丁進口，在耒陽是宗族內的一件大事，也是是媳婦孃家的大事，生產前孃家會準備各種食品類禮品過來“看土”；生產後男方也會準備禮品去女方孃家“報蔥”，禮品中“蔥”的數量會透露是生男還是生女，毋須直言。耒陽的這些禮節，看上去斯斯文文，實際上內含玄機，暗潮湧動。
二是“俵禮”風俗
“俵”即“分發”之意，俵禮是耒陽同族聚居的一大古樸的習俗。耒陽大灣多，人情大的往來活動一般都要到正廳屋的家先堂告祖，親戚裡道送來幾臺花幾大擔，到家先堂擺下來，鞭炮一響，就向村裡宣告有好事發生了。
男女找好對象了，對方會送來幾大擔禮品，大部分是吃的，這些應分送給鄰里；生了孩子，婦女娘家也會送來食物送給大家分享的；即使家裡殺一頭豬，也會向鄰里送“旺子”（豬血）和豬肉，如此等等。總之，耒陽人的家裡有了大事、好事，都會收到親戚送來食品、換茶，一般有幾大擔，這些禮品是讓你俵給村裡四鄰八舍共同享用的，這也是親戚交往、睦鄰友好的一種傳統習俗和優良鄉風。
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民間，充滿著無窮的想象。
陶淵明看到的是“方宅十餘畝，草屋八九間。”孟浩然看到的是“開軒面場圃，把酒話桑麻。”那種極致的田園意境，那種超然的閒情雅趣，今天的我們，估計是難以領會得到的。但是，如果帶你走進耒陽世俗民間，呼吸到田野自然散發的芳香，探訪到山村鮮為人知的祕密，你肯定會比古人看到的更多，感受的更真。
奇思妙想，耒陽的民間信仰
自古以來，“耒牯子”素以強悍著稱。其實耒陽人並不怎麼愛顯山露水，只是可能會讓外人感覺到，耒陽人的地域識別度還是相當高的。那種與眾不同的率性、彪悍、好扎堆、認死理，令人老遠就能認出：“耒陽人！”耒陽人的獨特個性，讓外地人非常糾結，人類將耒陽人容忍下來之後，輪到神界來傷透腦筋了。
耒陽人很率性
其率性之於神，可能遍查神界典籍也無法找到第二家。在古代中國，祀典一直都是國家大事，民間是不能逾制舉行祀典活動的。從皇家的一畝三分地到縣府的耕耤田，從北京的天壇到地方的風雲雷雨山川壇，每年都要按時舉行重大禮儀活動，其內容無非祈天勸農，耒陽也不例外，每年春秋兩季官方都要舉行幾次大型祀典活動，場面非常火爆。在耒陽，除了官方祀典活動，民間也有相應的祭祀活動，不過這種與官方對應的敬天祈農活動，大多是在配合農時由民間自發舉行。
如今耒陽群體自發性大型拜神活動規模是驚人的，且四鄉皆不雷同。然而耒陽古人不亂祀神，所祀之神除了與耒陽切身利益密切相關的神有名有姓，餘者皆是籠而統之，有的神竟然是耒陽人自己封的，我說是神你就是神。敖山一位農民在河裡打魚，網網撈上來的只是同一顆柴蔸，他便對柴蔸說：讓我打到魚，你就是神！他把柴蔸放置船上，結果撈上了滿滿一網魚，農民一高興，真的把這顆柴蔸供上神位，還建廟祀奉起來，來此上香的信眾竟然絡繹不絕。
連唐代名人韓愈、羅隱到耒陽也前去拜謁。韓愈說：“為神詎比溝中斷，遇賞還同爨下餘。”意思就是簡直不可思議，此神怎麼會是從溝裡撈出的且逃過燒火煮飯之劫的柴火？羅隱說：“只應神物長為主，未必浮槎即有靈。”意思就是這柴蔸神怎麼這麼多人一直信奉，不一定會有傳說中那麼靈驗吧？他們的信與不信不要緊，但耒陽人就這麼任性慣了。除了敖山的木居士，還有永濟的李王、詩禮洞禹王宮的姚氏夫人，都是從河裡撈上來的神。把從河裡撈出的柴蔸浮木憑自己的想像，就任意封為神，並建廟祀奉享用煙火，怕是隻有耒陽人才敢幹的事。
耒陽人有喜感
耒陽人除了把河裡撈的柴火當神立廟供起來，還認為神也像人一樣有七情六慾，於是擅自替神作主，不管神高興不高興，願意不願意，只要我認為是對的就行。仁義詩禮洞缺水，便立禹王宮把治水之神大禹請來祀奉。某日一姚姓女孩失足掉進河裡，村民撲通撲通跳到水裡去撈，結果撈到一根木頭，於是決定依此妹的樣子做成神像，自作主張做媒嫁給禹王做了老婆，每年公祭時將禹王夫婦抬出來遊峒，還得在她孃家住上十天。仁義詩禮洞公祭大禹活動吸引了周邊幾個鄉鎮和常寧、衡南信眾，每年前來觀禮和祭拜者上萬。
耒陽人太彪悍。
“役神”和“驅鬼”最能說明耒陽人的個性。當然，耒陽人對神還是很敬畏的，但有時求神辦事的手段卻很有些任性，甚至過於殘暴。永濟的“晒李王”習俗就是這樣子，在久旱不雨的災年，永濟人會到李王廟去做法事，然後把李王爺抬去遊峒，最後擺到毒辣辣的太陽底下暴晒，直到下雨為止。這李王爺也夠耐晒的，據說最長的時間晒了半月才有雨下來，且屢試不爽，從未失靈。令人驚奇的是，李王宮在耒陽竟發展成管大廟七十二小廟無數的大廟堂。因此與其說祈求神賜福，不如說役使神辦事。
耒陽役神，可謂花樣百出。有種傳承至今的法事叫“拜章”，師公先寫出百多本奏章燒給玉帝，告知他“我要把各路神仙請來”，然後不管玉帝批沒批示，一句“急急如律令”就把諸神請將過來了，請來之後就是把歌功頌德拍馬屁祭文讀一遍，吹吹打打轉來轉去一通法事咒語，再把真正的意圖說給神聽，最後燒紙打符作法事就把神給打發走了。如此招之來呼之去，據說諸神也蠻聽話的，靈驗得很。
耒陽驅鬼更是沒商量。一是嚇，村裡生孩子時，在大門頂掛一篩籮一鏡子插把剪刀就可把“產頭鬼”嚇走；來了災豬鬼等瘟君，唱一場《封神》影子戲讓鬼恐懼，再在發瘟的地方貼上“姜子牙在此諸神迴避”便可將其嚇走；二是趕，抬著遊船挨村串戶走一圈，讓村民將鬼鬼祟祟捉來給船帶走，然後在江邊燒紙錢遠遠送去；三是幹，“生死看淡不服就幹。”耒陽人常祭符驅魔捉鬼，然而“道高一尺魔高一丈”，幹不贏的魔鬼就作法交給開天劈地的盤古爺將它剷除。
耒陽人也虔誠。
信奉“上拜天，下拜地，中間拜祖先”的耒陽人，除清明節、七月半舉族祭祀外，族中議事，紅白喜事，起屋架樑，四時八節，總之對天地和祖先，逢節必拜，且隆重虔誠。仁義詩禮洞在八月初十這一天接祖，全村人站在村口夾道迎接，鑼鼓喧天，大銃、鞭炮之聲響徹雲霄，然後將祖先迎到家先堂，那裡已經點燃燭火，擺滿各家各戶上供的供果盤子，歡迎儀式還有重要一項儀程，就是上香請祖先入席。對那些看不到的祖先靈魂猶如他們真身赴會一般隆重，這也是耒陽人對生養自己最根本的恩主表達一種感恩戴德之情。
然而時至今日，耒陽的信仰活動走偏了。
一是耒陽人的傳統精神迷失了，人們為什麼拜神，拜的是什麼神可能都搞不清了，反正是見寺廟就燒香，見菩薩就磕頭。
二是原始神換成某姓家神了，如敖山廟的主神變成“劉志遠”了，轄神廟的主神變成“陳延海”了。為此，文史專家蔡德初大罵敖山劉姓“認賊作祖”，罵南陽陳姓“辱沒祖宗”。因劉志遠乃五代時沙陀族人，是位異族皇帝；陳延海為詔賜節度使、檢校太保，正一品官位，為神的話應位列天庭，而轄神乃一不入流的地方小神。
三是傳統神殿鵲巢鳩佔了，即過去的祠廟都變成寺院了。當然這也有其歷史原因，解放後這些祠廟都成無主之產，宗教管理部門登記場所的時候，因無主場所無法入籍，佛教徒便改成寺院登記，於是“三順祠”成了“三順寺”，“功德祠”成了“功德寺”，“神農祠”成了“神農寺”。名稱改了之後，耒陽地方祖神也悄悄降格，甚至消失了，而佛祖卻佔據了主殿，過來燒香的都是為了拜佛。比如說水東江的“三順寺”，歷朝歷代所祀奉的都是因唐末抗擊黃巢保衛耒陽的大英雄廖思文、廖思政、廖思宥，驚動了宋太祖，因此將他們封為侯，如今耒陽這三兄弟的神位在哪裡？
超凡脫俗，耒陽的民間禮儀
傳統的中國社會，最突出的標誌是“禮儀之邦”。但在遠古，是“禮不下庶人”的，民間不能僭越。而根據史料記載，耒陽在東漢就由桂陽郡守衛颯制立了婚姻之禮下令民間施行。可以說，耒陽民間舉行禮儀活動應該有兩千年曆史了，因此在“民間禮儀”上，耒陽可當仁不讓地坐上“正宗”這把交椅的。
源遠流長的鄉風民俗
如若同當代年輕人談論古代禮儀，那會認為是一個恐龍級的話題；如果談論的是民間禮儀，那會認為是一個來自星星的傳說。就連上了年紀的耒陽人也不會例外，普遍的回答是“搞不清”。即使有些從事過民間禮儀操作的人，也沒有規範的文本，所作所為是在一知半解中糊弄一下了事，婚慶公司操辦的中式婚禮更是錯得離譜。作為禮儀之鄉，出現這種情況是讓人意外的。
禮儀之鄉禮儀的缺失，大概是從上世紀初“打倒孔家店”開始的，文革時期打倒得更徹底。可孔家店也不是那麼容易打得倒的，耒陽民間對古制禮儀的傳承還是可圈可點的，民間認為不講禮是件下作的事。但要重新把遺失的東西儘可能地找回來，難度還是相當大的。因此，在寫到民間禮儀這一部分的時候，重點還是追根溯源。
原耒陽市詩聯學會會長資餘德老師寫了一個初稿，可裡面現代的東西有點多，感覺不古。於是我千方百計尋找耒陽做過禮生和賬房的老同志，也是機緣湊巧，參加我們寫作組的劉瓊生老師，正是在鄉下做禮生和賬房的老先生。他按照先師傳下來的《禮制大全》和前輩口傳身授的操作細節熱帶，在北鄉一帶很受歡迎。
接受寫作任務的劉瓊生老師很負責，找到四鄉著名的幾個禮生展開研討，他們在耒陽民間操作的是祕傳《禮制大全》、《禮制合撰》、《禮制統要》三個版本，皆表示源出於《周禮》，其施行辦法大同小異。讀者讀到傳統禮儀這一部分的時候，定會對其中絲絲入扣的細節拍案稱奇。因為有了這些守望在鄉間的傳承者，耒陽的鄉風民俗才得以如此純正地保持了下來。
別具風味的禮尚往來
耒陽有句俗話叫“油多不壞菜，禮多人不怪。”表明耒陽人非常重視禮數，也很講面子的。特別是重視與宗族成員、內屬親戚之間的人情交往，相互之間往來頻繁，禮節重重。這些禮節中有一個很有意思的現象，即內心有什麼意見不用明說，通過交往禮節和禮品的細節就可暗示出來，雙方心知肚明。而遠親和朋友之間則隨意得多。
一是相互“過禮”
在耒陽，迎來送往很有學問，親戚裡道相互交往之間，通過禮品會把所要表達的意思隱諱地說明，這也是為了對方的面子。
過禮之風在婚俗中最有代表性，議婚前，男方會帶禮品前去“當面”，雙方同意不同意不會明說，通過待客回禮來暗示，如女方同意，會收下水禮和包封，女方不同意的話，只收水禮不收包封，如男方不同意，就不會在女家吃飯，媒人會將禮品帶回；雙方同意後，逢年過節男方會向女方送禮，女方則會回禮，禮的輕重、多少都是約定俗成的，中途如有變故，會由送去的或返回的禮品細節表達出來，根據這些信息再確定如何如何。
添丁進口，在耒陽是宗族內的一件大事，也是是媳婦孃家的大事，生產前孃家會準備各種食品類禮品過來“看土”；生產後男方也會準備禮品去女方孃家“報蔥”，禮品中“蔥”的數量會透露是生男還是生女，毋須直言。耒陽的這些禮節，看上去斯斯文文，實際上內含玄機，暗潮湧動。
二是“俵禮”風俗
“俵”即“分發”之意，俵禮是耒陽同族聚居的一大古樸的習俗。耒陽大灣多，人情大的往來活動一般都要到正廳屋的家先堂告祖，親戚裡道送來幾臺花幾大擔，到家先堂擺下來，鞭炮一響，就向村裡宣告有好事發生了。
男女找好對象了，對方會送來幾大擔禮品，大部分是吃的，這些應分送給鄰里；生了孩子，婦女娘家也會送來食物送給大家分享的；即使家裡殺一頭豬，也會向鄰里送“旺子”（豬血）和豬肉，如此等等。總之，耒陽人的家裡有了大事、好事，都會收到親戚送來食品、換茶，一般有幾大擔，這些禮品是讓你俵給村裡四鄰八舍共同享用的，這也是親戚交往、睦鄰友好的一種傳統習俗和優良鄉風。
三是“相助”成風
自古以來，耒陽農村就有助人為樂的傳統。村民遇有大事，如紅白喜事、起屋上樑等，只要吱個聲，鄉親們都會免費借東借西，積極投勞，支助物質，投勞不收工錢，送物質不需回饋，用具過後還回來就行，非常純樸。當然這也許是同宗聚居形成的風氣，即使時間久了同宗之間不免產生隔閡，但大局之下一般都會摒棄前嫌重修於好，除非其人曾有大惡。
改革開放後，尤其是農民富裕後，隨著人口大量外出不歸，村民新建房舍後基本搬出傳統聚居地，老村由幾個老人留守，日漸衰落，自古以來聚族而居的格局被打破。這些鄉風民俗由於失去原始的人文環境，各種因素都在變化，禮儀文化受到的衝擊最大。但隨著近年來民眾的慢慢覺醒，突然覺得應該把根留住，然而即便村民聚會，也是非常短暫的，如今能否在農村復興禮儀文化，還有待時間來檢驗。
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民間，充滿著無窮的想象。
陶淵明看到的是“方宅十餘畝，草屋八九間。”孟浩然看到的是“開軒面場圃，把酒話桑麻。”那種極致的田園意境，那種超然的閒情雅趣，今天的我們，估計是難以領會得到的。但是，如果帶你走進耒陽世俗民間，呼吸到田野自然散發的芳香，探訪到山村鮮為人知的祕密，你肯定會比古人看到的更多，感受的更真。
奇思妙想，耒陽的民間信仰
自古以來，“耒牯子”素以強悍著稱。其實耒陽人並不怎麼愛顯山露水，只是可能會讓外人感覺到，耒陽人的地域識別度還是相當高的。那種與眾不同的率性、彪悍、好扎堆、認死理，令人老遠就能認出：“耒陽人！”耒陽人的獨特個性，讓外地人非常糾結，人類將耒陽人容忍下來之後，輪到神界來傷透腦筋了。
耒陽人很率性
其率性之於神，可能遍查神界典籍也無法找到第二家。在古代中國，祀典一直都是國家大事，民間是不能逾制舉行祀典活動的。從皇家的一畝三分地到縣府的耕耤田，從北京的天壇到地方的風雲雷雨山川壇，每年都要按時舉行重大禮儀活動，其內容無非祈天勸農，耒陽也不例外，每年春秋兩季官方都要舉行幾次大型祀典活動，場面非常火爆。在耒陽，除了官方祀典活動，民間也有相應的祭祀活動，不過這種與官方對應的敬天祈農活動，大多是在配合農時由民間自發舉行。
如今耒陽群體自發性大型拜神活動規模是驚人的，且四鄉皆不雷同。然而耒陽古人不亂祀神，所祀之神除了與耒陽切身利益密切相關的神有名有姓，餘者皆是籠而統之，有的神竟然是耒陽人自己封的，我說是神你就是神。敖山一位農民在河裡打魚，網網撈上來的只是同一顆柴蔸，他便對柴蔸說：讓我打到魚，你就是神！他把柴蔸放置船上，結果撈上了滿滿一網魚，農民一高興，真的把這顆柴蔸供上神位，還建廟祀奉起來，來此上香的信眾竟然絡繹不絕。
連唐代名人韓愈、羅隱到耒陽也前去拜謁。韓愈說：“為神詎比溝中斷，遇賞還同爨下餘。”意思就是簡直不可思議，此神怎麼會是從溝裡撈出的且逃過燒火煮飯之劫的柴火？羅隱說：“只應神物長為主，未必浮槎即有靈。”意思就是這柴蔸神怎麼這麼多人一直信奉，不一定會有傳說中那麼靈驗吧？他們的信與不信不要緊，但耒陽人就這麼任性慣了。除了敖山的木居士，還有永濟的李王、詩禮洞禹王宮的姚氏夫人，都是從河裡撈上來的神。把從河裡撈出的柴蔸浮木憑自己的想像，就任意封為神，並建廟祀奉享用煙火，怕是隻有耒陽人才敢幹的事。
耒陽人有喜感
耒陽人除了把河裡撈的柴火當神立廟供起來，還認為神也像人一樣有七情六慾，於是擅自替神作主，不管神高興不高興，願意不願意，只要我認為是對的就行。仁義詩禮洞缺水，便立禹王宮把治水之神大禹請來祀奉。某日一姚姓女孩失足掉進河裡，村民撲通撲通跳到水裡去撈，結果撈到一根木頭，於是決定依此妹的樣子做成神像，自作主張做媒嫁給禹王做了老婆，每年公祭時將禹王夫婦抬出來遊峒，還得在她孃家住上十天。仁義詩禮洞公祭大禹活動吸引了周邊幾個鄉鎮和常寧、衡南信眾，每年前來觀禮和祭拜者上萬。
耒陽人太彪悍。
“役神”和“驅鬼”最能說明耒陽人的個性。當然，耒陽人對神還是很敬畏的，但有時求神辦事的手段卻很有些任性，甚至過於殘暴。永濟的“晒李王”習俗就是這樣子，在久旱不雨的災年，永濟人會到李王廟去做法事，然後把李王爺抬去遊峒，最後擺到毒辣辣的太陽底下暴晒，直到下雨為止。這李王爺也夠耐晒的，據說最長的時間晒了半月才有雨下來，且屢試不爽，從未失靈。令人驚奇的是，李王宮在耒陽竟發展成管大廟七十二小廟無數的大廟堂。因此與其說祈求神賜福，不如說役使神辦事。
耒陽役神，可謂花樣百出。有種傳承至今的法事叫“拜章”，師公先寫出百多本奏章燒給玉帝，告知他“我要把各路神仙請來”，然後不管玉帝批沒批示，一句“急急如律令”就把諸神請將過來了，請來之後就是把歌功頌德拍馬屁祭文讀一遍，吹吹打打轉來轉去一通法事咒語，再把真正的意圖說給神聽，最後燒紙打符作法事就把神給打發走了。如此招之來呼之去，據說諸神也蠻聽話的，靈驗得很。
耒陽驅鬼更是沒商量。一是嚇，村裡生孩子時，在大門頂掛一篩籮一鏡子插把剪刀就可把“產頭鬼”嚇走；來了災豬鬼等瘟君，唱一場《封神》影子戲讓鬼恐懼，再在發瘟的地方貼上“姜子牙在此諸神迴避”便可將其嚇走；二是趕，抬著遊船挨村串戶走一圈，讓村民將鬼鬼祟祟捉來給船帶走，然後在江邊燒紙錢遠遠送去；三是幹，“生死看淡不服就幹。”耒陽人常祭符驅魔捉鬼，然而“道高一尺魔高一丈”，幹不贏的魔鬼就作法交給開天劈地的盤古爺將它剷除。
耒陽人也虔誠。
信奉“上拜天，下拜地，中間拜祖先”的耒陽人，除清明節、七月半舉族祭祀外，族中議事，紅白喜事，起屋架樑，四時八節，總之對天地和祖先，逢節必拜，且隆重虔誠。仁義詩禮洞在八月初十這一天接祖，全村人站在村口夾道迎接，鑼鼓喧天，大銃、鞭炮之聲響徹雲霄，然後將祖先迎到家先堂，那裡已經點燃燭火，擺滿各家各戶上供的供果盤子，歡迎儀式還有重要一項儀程，就是上香請祖先入席。對那些看不到的祖先靈魂猶如他們真身赴會一般隆重，這也是耒陽人對生養自己最根本的恩主表達一種感恩戴德之情。
然而時至今日，耒陽的信仰活動走偏了。
一是耒陽人的傳統精神迷失了，人們為什麼拜神，拜的是什麼神可能都搞不清了，反正是見寺廟就燒香，見菩薩就磕頭。
二是原始神換成某姓家神了，如敖山廟的主神變成“劉志遠”了，轄神廟的主神變成“陳延海”了。為此，文史專家蔡德初大罵敖山劉姓“認賊作祖”，罵南陽陳姓“辱沒祖宗”。因劉志遠乃五代時沙陀族人，是位異族皇帝；陳延海為詔賜節度使、檢校太保，正一品官位，為神的話應位列天庭，而轄神乃一不入流的地方小神。
三是傳統神殿鵲巢鳩佔了，即過去的祠廟都變成寺院了。當然這也有其歷史原因，解放後這些祠廟都成無主之產，宗教管理部門登記場所的時候，因無主場所無法入籍，佛教徒便改成寺院登記，於是“三順祠”成了“三順寺”，“功德祠”成了“功德寺”，“神農祠”成了“神農寺”。名稱改了之後，耒陽地方祖神也悄悄降格，甚至消失了，而佛祖卻佔據了主殿，過來燒香的都是為了拜佛。比如說水東江的“三順寺”，歷朝歷代所祀奉的都是因唐末抗擊黃巢保衛耒陽的大英雄廖思文、廖思政、廖思宥，驚動了宋太祖，因此將他們封為侯，如今耒陽這三兄弟的神位在哪裡？
超凡脫俗，耒陽的民間禮儀
傳統的中國社會，最突出的標誌是“禮儀之邦”。但在遠古，是“禮不下庶人”的，民間不能僭越。而根據史料記載，耒陽在東漢就由桂陽郡守衛颯制立了婚姻之禮下令民間施行。可以說，耒陽民間舉行禮儀活動應該有兩千年曆史了，因此在“民間禮儀”上，耒陽可當仁不讓地坐上“正宗”這把交椅的。
源遠流長的鄉風民俗
如若同當代年輕人談論古代禮儀，那會認為是一個恐龍級的話題；如果談論的是民間禮儀，那會認為是一個來自星星的傳說。就連上了年紀的耒陽人也不會例外，普遍的回答是“搞不清”。即使有些從事過民間禮儀操作的人，也沒有規範的文本，所作所為是在一知半解中糊弄一下了事，婚慶公司操辦的中式婚禮更是錯得離譜。作為禮儀之鄉，出現這種情況是讓人意外的。
禮儀之鄉禮儀的缺失，大概是從上世紀初“打倒孔家店”開始的，文革時期打倒得更徹底。可孔家店也不是那麼容易打得倒的，耒陽民間對古制禮儀的傳承還是可圈可點的，民間認為不講禮是件下作的事。但要重新把遺失的東西儘可能地找回來，難度還是相當大的。因此，在寫到民間禮儀這一部分的時候，重點還是追根溯源。
原耒陽市詩聯學會會長資餘德老師寫了一個初稿，可裡面現代的東西有點多，感覺不古。於是我千方百計尋找耒陽做過禮生和賬房的老同志，也是機緣湊巧，參加我們寫作組的劉瓊生老師，正是在鄉下做禮生和賬房的老先生。他按照先師傳下來的《禮制大全》和前輩口傳身授的操作細節熱帶，在北鄉一帶很受歡迎。
接受寫作任務的劉瓊生老師很負責，找到四鄉著名的幾個禮生展開研討，他們在耒陽民間操作的是祕傳《禮制大全》、《禮制合撰》、《禮制統要》三個版本，皆表示源出於《周禮》，其施行辦法大同小異。讀者讀到傳統禮儀這一部分的時候，定會對其中絲絲入扣的細節拍案稱奇。因為有了這些守望在鄉間的傳承者，耒陽的鄉風民俗才得以如此純正地保持了下來。
別具風味的禮尚往來
耒陽有句俗話叫“油多不壞菜，禮多人不怪。”表明耒陽人非常重視禮數，也很講面子的。特別是重視與宗族成員、內屬親戚之間的人情交往，相互之間往來頻繁，禮節重重。這些禮節中有一個很有意思的現象，即內心有什麼意見不用明說，通過交往禮節和禮品的細節就可暗示出來，雙方心知肚明。而遠親和朋友之間則隨意得多。
一是相互“過禮”
在耒陽，迎來送往很有學問，親戚裡道相互交往之間，通過禮品會把所要表達的意思隱諱地說明，這也是為了對方的面子。
過禮之風在婚俗中最有代表性，議婚前，男方會帶禮品前去“當面”，雙方同意不同意不會明說，通過待客回禮來暗示，如女方同意，會收下水禮和包封，女方不同意的話，只收水禮不收包封，如男方不同意，就不會在女家吃飯，媒人會將禮品帶回；雙方同意後，逢年過節男方會向女方送禮，女方則會回禮，禮的輕重、多少都是約定俗成的，中途如有變故，會由送去的或返回的禮品細節表達出來，根據這些信息再確定如何如何。
添丁進口，在耒陽是宗族內的一件大事，也是是媳婦孃家的大事，生產前孃家會準備各種食品類禮品過來“看土”；生產後男方也會準備禮品去女方孃家“報蔥”，禮品中“蔥”的數量會透露是生男還是生女，毋須直言。耒陽的這些禮節，看上去斯斯文文，實際上內含玄機，暗潮湧動。
二是“俵禮”風俗
“俵”即“分發”之意，俵禮是耒陽同族聚居的一大古樸的習俗。耒陽大灣多，人情大的往來活動一般都要到正廳屋的家先堂告祖，親戚裡道送來幾臺花幾大擔，到家先堂擺下來，鞭炮一響，就向村裡宣告有好事發生了。
男女找好對象了，對方會送來幾大擔禮品，大部分是吃的，這些應分送給鄰里；生了孩子，婦女娘家也會送來食物送給大家分享的；即使家裡殺一頭豬，也會向鄰里送“旺子”（豬血）和豬肉，如此等等。總之，耒陽人的家裡有了大事、好事，都會收到親戚送來食品、換茶，一般有幾大擔，這些禮品是讓你俵給村裡四鄰八舍共同享用的，這也是親戚交往、睦鄰友好的一種傳統習俗和優良鄉風。
三是“相助”成風
自古以來，耒陽農村就有助人為樂的傳統。村民遇有大事，如紅白喜事、起屋上樑等，只要吱個聲，鄉親們都會免費借東借西，積極投勞，支助物質，投勞不收工錢，送物質不需回饋，用具過後還回來就行，非常純樸。當然這也許是同宗聚居形成的風氣，即使時間久了同宗之間不免產生隔閡，但大局之下一般都會摒棄前嫌重修於好，除非其人曾有大惡。
改革開放後，尤其是農民富裕後，隨著人口大量外出不歸，村民新建房舍後基本搬出傳統聚居地，老村由幾個老人留守，日漸衰落，自古以來聚族而居的格局被打破。這些鄉風民俗由於失去原始的人文環境，各種因素都在變化，禮儀文化受到的衝擊最大。但隨著近年來民眾的慢慢覺醒，突然覺得應該把根留住，然而即便村民聚會，也是非常短暫的，如今能否在農村復興禮儀文化，還有待時間來檢驗。
洋洋灑灑，耒陽的節慶習俗
無論是傳統節日，還是四時八節，耒陽民間都會按照自己的傳統習俗進行。以前，遇有大的節日，起先是小心翼翼地盤算，然後是洋洋灑灑地揮霍。這正印了一句耒陽口頭禪：“千攢萬攢，攢把爛傘。”還有一句民諺：“細人盼過年，大人盼開鐮。”大人們一年到頭辛辛苦苦，似乎一切皆為了過那個孩子們歡天喜地的年；而到了開鐮割禾的嘗新節，則是大人們歡天喜地的日子到了。從這個角度來看，耒陽人對傳統節日的重視，到了不太理智的程度。
"
民間，充滿著無窮的想象。
陶淵明看到的是“方宅十餘畝，草屋八九間。”孟浩然看到的是“開軒面場圃，把酒話桑麻。”那種極致的田園意境，那種超然的閒情雅趣，今天的我們，估計是難以領會得到的。但是，如果帶你走進耒陽世俗民間，呼吸到田野自然散發的芳香，探訪到山村鮮為人知的祕密，你肯定會比古人看到的更多，感受的更真。
奇思妙想，耒陽的民間信仰
自古以來，“耒牯子”素以強悍著稱。其實耒陽人並不怎麼愛顯山露水，只是可能會讓外人感覺到，耒陽人的地域識別度還是相當高的。那種與眾不同的率性、彪悍、好扎堆、認死理，令人老遠就能認出：“耒陽人！”耒陽人的獨特個性，讓外地人非常糾結，人類將耒陽人容忍下來之後，輪到神界來傷透腦筋了。
耒陽人很率性
其率性之於神，可能遍查神界典籍也無法找到第二家。在古代中國，祀典一直都是國家大事，民間是不能逾制舉行祀典活動的。從皇家的一畝三分地到縣府的耕耤田，從北京的天壇到地方的風雲雷雨山川壇，每年都要按時舉行重大禮儀活動，其內容無非祈天勸農，耒陽也不例外，每年春秋兩季官方都要舉行幾次大型祀典活動，場面非常火爆。在耒陽，除了官方祀典活動，民間也有相應的祭祀活動，不過這種與官方對應的敬天祈農活動，大多是在配合農時由民間自發舉行。
如今耒陽群體自發性大型拜神活動規模是驚人的，且四鄉皆不雷同。然而耒陽古人不亂祀神，所祀之神除了與耒陽切身利益密切相關的神有名有姓，餘者皆是籠而統之，有的神竟然是耒陽人自己封的，我說是神你就是神。敖山一位農民在河裡打魚，網網撈上來的只是同一顆柴蔸，他便對柴蔸說：讓我打到魚，你就是神！他把柴蔸放置船上，結果撈上了滿滿一網魚，農民一高興，真的把這顆柴蔸供上神位，還建廟祀奉起來，來此上香的信眾竟然絡繹不絕。
連唐代名人韓愈、羅隱到耒陽也前去拜謁。韓愈說：“為神詎比溝中斷，遇賞還同爨下餘。”意思就是簡直不可思議，此神怎麼會是從溝裡撈出的且逃過燒火煮飯之劫的柴火？羅隱說：“只應神物長為主，未必浮槎即有靈。”意思就是這柴蔸神怎麼這麼多人一直信奉，不一定會有傳說中那麼靈驗吧？他們的信與不信不要緊，但耒陽人就這麼任性慣了。除了敖山的木居士，還有永濟的李王、詩禮洞禹王宮的姚氏夫人，都是從河裡撈上來的神。把從河裡撈出的柴蔸浮木憑自己的想像，就任意封為神，並建廟祀奉享用煙火，怕是隻有耒陽人才敢幹的事。
耒陽人有喜感
耒陽人除了把河裡撈的柴火當神立廟供起來，還認為神也像人一樣有七情六慾，於是擅自替神作主，不管神高興不高興，願意不願意，只要我認為是對的就行。仁義詩禮洞缺水，便立禹王宮把治水之神大禹請來祀奉。某日一姚姓女孩失足掉進河裡，村民撲通撲通跳到水裡去撈，結果撈到一根木頭，於是決定依此妹的樣子做成神像，自作主張做媒嫁給禹王做了老婆，每年公祭時將禹王夫婦抬出來遊峒，還得在她孃家住上十天。仁義詩禮洞公祭大禹活動吸引了周邊幾個鄉鎮和常寧、衡南信眾，每年前來觀禮和祭拜者上萬。
耒陽人太彪悍。
“役神”和“驅鬼”最能說明耒陽人的個性。當然，耒陽人對神還是很敬畏的，但有時求神辦事的手段卻很有些任性，甚至過於殘暴。永濟的“晒李王”習俗就是這樣子，在久旱不雨的災年，永濟人會到李王廟去做法事，然後把李王爺抬去遊峒，最後擺到毒辣辣的太陽底下暴晒，直到下雨為止。這李王爺也夠耐晒的，據說最長的時間晒了半月才有雨下來，且屢試不爽，從未失靈。令人驚奇的是，李王宮在耒陽竟發展成管大廟七十二小廟無數的大廟堂。因此與其說祈求神賜福，不如說役使神辦事。
耒陽役神，可謂花樣百出。有種傳承至今的法事叫“拜章”，師公先寫出百多本奏章燒給玉帝，告知他“我要把各路神仙請來”，然後不管玉帝批沒批示，一句“急急如律令”就把諸神請將過來了，請來之後就是把歌功頌德拍馬屁祭文讀一遍，吹吹打打轉來轉去一通法事咒語，再把真正的意圖說給神聽，最後燒紙打符作法事就把神給打發走了。如此招之來呼之去，據說諸神也蠻聽話的，靈驗得很。
耒陽驅鬼更是沒商量。一是嚇，村裡生孩子時，在大門頂掛一篩籮一鏡子插把剪刀就可把“產頭鬼”嚇走；來了災豬鬼等瘟君，唱一場《封神》影子戲讓鬼恐懼，再在發瘟的地方貼上“姜子牙在此諸神迴避”便可將其嚇走；二是趕，抬著遊船挨村串戶走一圈，讓村民將鬼鬼祟祟捉來給船帶走，然後在江邊燒紙錢遠遠送去；三是幹，“生死看淡不服就幹。”耒陽人常祭符驅魔捉鬼，然而“道高一尺魔高一丈”，幹不贏的魔鬼就作法交給開天劈地的盤古爺將它剷除。
耒陽人也虔誠。
信奉“上拜天，下拜地，中間拜祖先”的耒陽人，除清明節、七月半舉族祭祀外，族中議事，紅白喜事，起屋架樑，四時八節，總之對天地和祖先，逢節必拜，且隆重虔誠。仁義詩禮洞在八月初十這一天接祖，全村人站在村口夾道迎接，鑼鼓喧天，大銃、鞭炮之聲響徹雲霄，然後將祖先迎到家先堂，那裡已經點燃燭火，擺滿各家各戶上供的供果盤子，歡迎儀式還有重要一項儀程，就是上香請祖先入席。對那些看不到的祖先靈魂猶如他們真身赴會一般隆重，這也是耒陽人對生養自己最根本的恩主表達一種感恩戴德之情。
然而時至今日，耒陽的信仰活動走偏了。
一是耒陽人的傳統精神迷失了，人們為什麼拜神，拜的是什麼神可能都搞不清了，反正是見寺廟就燒香，見菩薩就磕頭。
二是原始神換成某姓家神了，如敖山廟的主神變成“劉志遠”了，轄神廟的主神變成“陳延海”了。為此，文史專家蔡德初大罵敖山劉姓“認賊作祖”，罵南陽陳姓“辱沒祖宗”。因劉志遠乃五代時沙陀族人，是位異族皇帝；陳延海為詔賜節度使、檢校太保，正一品官位，為神的話應位列天庭，而轄神乃一不入流的地方小神。
三是傳統神殿鵲巢鳩佔了，即過去的祠廟都變成寺院了。當然這也有其歷史原因，解放後這些祠廟都成無主之產，宗教管理部門登記場所的時候，因無主場所無法入籍，佛教徒便改成寺院登記，於是“三順祠”成了“三順寺”，“功德祠”成了“功德寺”，“神農祠”成了“神農寺”。名稱改了之後，耒陽地方祖神也悄悄降格，甚至消失了，而佛祖卻佔據了主殿，過來燒香的都是為了拜佛。比如說水東江的“三順寺”，歷朝歷代所祀奉的都是因唐末抗擊黃巢保衛耒陽的大英雄廖思文、廖思政、廖思宥，驚動了宋太祖，因此將他們封為侯，如今耒陽這三兄弟的神位在哪裡？
超凡脫俗，耒陽的民間禮儀
傳統的中國社會，最突出的標誌是“禮儀之邦”。但在遠古，是“禮不下庶人”的，民間不能僭越。而根據史料記載，耒陽在東漢就由桂陽郡守衛颯制立了婚姻之禮下令民間施行。可以說，耒陽民間舉行禮儀活動應該有兩千年曆史了，因此在“民間禮儀”上，耒陽可當仁不讓地坐上“正宗”這把交椅的。
源遠流長的鄉風民俗
如若同當代年輕人談論古代禮儀，那會認為是一個恐龍級的話題；如果談論的是民間禮儀，那會認為是一個來自星星的傳說。就連上了年紀的耒陽人也不會例外，普遍的回答是“搞不清”。即使有些從事過民間禮儀操作的人，也沒有規範的文本，所作所為是在一知半解中糊弄一下了事，婚慶公司操辦的中式婚禮更是錯得離譜。作為禮儀之鄉，出現這種情況是讓人意外的。
禮儀之鄉禮儀的缺失，大概是從上世紀初“打倒孔家店”開始的，文革時期打倒得更徹底。可孔家店也不是那麼容易打得倒的，耒陽民間對古制禮儀的傳承還是可圈可點的，民間認為不講禮是件下作的事。但要重新把遺失的東西儘可能地找回來，難度還是相當大的。因此，在寫到民間禮儀這一部分的時候，重點還是追根溯源。
原耒陽市詩聯學會會長資餘德老師寫了一個初稿，可裡面現代的東西有點多，感覺不古。於是我千方百計尋找耒陽做過禮生和賬房的老同志，也是機緣湊巧，參加我們寫作組的劉瓊生老師，正是在鄉下做禮生和賬房的老先生。他按照先師傳下來的《禮制大全》和前輩口傳身授的操作細節熱帶，在北鄉一帶很受歡迎。
接受寫作任務的劉瓊生老師很負責，找到四鄉著名的幾個禮生展開研討，他們在耒陽民間操作的是祕傳《禮制大全》、《禮制合撰》、《禮制統要》三個版本，皆表示源出於《周禮》，其施行辦法大同小異。讀者讀到傳統禮儀這一部分的時候，定會對其中絲絲入扣的細節拍案稱奇。因為有了這些守望在鄉間的傳承者，耒陽的鄉風民俗才得以如此純正地保持了下來。
別具風味的禮尚往來
耒陽有句俗話叫“油多不壞菜，禮多人不怪。”表明耒陽人非常重視禮數，也很講面子的。特別是重視與宗族成員、內屬親戚之間的人情交往，相互之間往來頻繁，禮節重重。這些禮節中有一個很有意思的現象，即內心有什麼意見不用明說，通過交往禮節和禮品的細節就可暗示出來，雙方心知肚明。而遠親和朋友之間則隨意得多。
一是相互“過禮”
在耒陽，迎來送往很有學問，親戚裡道相互交往之間，通過禮品會把所要表達的意思隱諱地說明，這也是為了對方的面子。
過禮之風在婚俗中最有代表性，議婚前，男方會帶禮品前去“當面”，雙方同意不同意不會明說，通過待客回禮來暗示，如女方同意，會收下水禮和包封，女方不同意的話，只收水禮不收包封，如男方不同意，就不會在女家吃飯，媒人會將禮品帶回；雙方同意後，逢年過節男方會向女方送禮，女方則會回禮，禮的輕重、多少都是約定俗成的，中途如有變故，會由送去的或返回的禮品細節表達出來，根據這些信息再確定如何如何。
添丁進口，在耒陽是宗族內的一件大事，也是是媳婦孃家的大事，生產前孃家會準備各種食品類禮品過來“看土”；生產後男方也會準備禮品去女方孃家“報蔥”，禮品中“蔥”的數量會透露是生男還是生女，毋須直言。耒陽的這些禮節，看上去斯斯文文，實際上內含玄機，暗潮湧動。
二是“俵禮”風俗
“俵”即“分發”之意，俵禮是耒陽同族聚居的一大古樸的習俗。耒陽大灣多，人情大的往來活動一般都要到正廳屋的家先堂告祖，親戚裡道送來幾臺花幾大擔，到家先堂擺下來，鞭炮一響，就向村裡宣告有好事發生了。
男女找好對象了，對方會送來幾大擔禮品，大部分是吃的，這些應分送給鄰里；生了孩子，婦女娘家也會送來食物送給大家分享的；即使家裡殺一頭豬，也會向鄰里送“旺子”（豬血）和豬肉，如此等等。總之，耒陽人的家裡有了大事、好事，都會收到親戚送來食品、換茶，一般有幾大擔，這些禮品是讓你俵給村裡四鄰八舍共同享用的，這也是親戚交往、睦鄰友好的一種傳統習俗和優良鄉風。
三是“相助”成風
自古以來，耒陽農村就有助人為樂的傳統。村民遇有大事，如紅白喜事、起屋上樑等，只要吱個聲，鄉親們都會免費借東借西，積極投勞，支助物質，投勞不收工錢，送物質不需回饋，用具過後還回來就行，非常純樸。當然這也許是同宗聚居形成的風氣，即使時間久了同宗之間不免產生隔閡，但大局之下一般都會摒棄前嫌重修於好，除非其人曾有大惡。
改革開放後，尤其是農民富裕後，隨著人口大量外出不歸，村民新建房舍後基本搬出傳統聚居地，老村由幾個老人留守，日漸衰落，自古以來聚族而居的格局被打破。這些鄉風民俗由於失去原始的人文環境，各種因素都在變化，禮儀文化受到的衝擊最大。但隨著近年來民眾的慢慢覺醒，突然覺得應該把根留住，然而即便村民聚會，也是非常短暫的，如今能否在農村復興禮儀文化，還有待時間來檢驗。
洋洋灑灑，耒陽的節慶習俗
無論是傳統節日，還是四時八節，耒陽民間都會按照自己的傳統習俗進行。以前，遇有大的節日，起先是小心翼翼地盤算，然後是洋洋灑灑地揮霍。這正印了一句耒陽口頭禪：“千攢萬攢，攢把爛傘。”還有一句民諺：“細人盼過年，大人盼開鐮。”大人們一年到頭辛辛苦苦，似乎一切皆為了過那個孩子們歡天喜地的年；而到了開鐮割禾的嘗新節，則是大人們歡天喜地的日子到了。從這個角度來看，耒陽人對傳統節日的重視，到了不太理智的程度。
一是放開肚皮吃
過去農村清貧，一年四季難得沾上葷腥，因而平時省吃儉用，到了節時，一般是大節套小節地過。比如說過年的節前準備工作，從臘月初八就是年的開始，過臘八節、置年貨、辭年，然後是二十三送灶神，二十四過小年，二十五作豆腐，二十六做年肉，二十七洗疚疾，二十八蒸大缽，二十九樣樣有，三十滿飯吃光飯；過年之後拜年要拜到元宵出節。過年過節的第一要務是“做、吃”，想要吃出花樣，吃得體面，需花時費力耗本做才行。
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民間，充滿著無窮的想象。
陶淵明看到的是“方宅十餘畝，草屋八九間。”孟浩然看到的是“開軒面場圃，把酒話桑麻。”那種極致的田園意境，那種超然的閒情雅趣，今天的我們，估計是難以領會得到的。但是，如果帶你走進耒陽世俗民間，呼吸到田野自然散發的芳香，探訪到山村鮮為人知的祕密，你肯定會比古人看到的更多，感受的更真。
奇思妙想，耒陽的民間信仰
自古以來，“耒牯子”素以強悍著稱。其實耒陽人並不怎麼愛顯山露水，只是可能會讓外人感覺到，耒陽人的地域識別度還是相當高的。那種與眾不同的率性、彪悍、好扎堆、認死理，令人老遠就能認出：“耒陽人！”耒陽人的獨特個性，讓外地人非常糾結，人類將耒陽人容忍下來之後，輪到神界來傷透腦筋了。
耒陽人很率性
其率性之於神，可能遍查神界典籍也無法找到第二家。在古代中國，祀典一直都是國家大事，民間是不能逾制舉行祀典活動的。從皇家的一畝三分地到縣府的耕耤田，從北京的天壇到地方的風雲雷雨山川壇，每年都要按時舉行重大禮儀活動，其內容無非祈天勸農，耒陽也不例外，每年春秋兩季官方都要舉行幾次大型祀典活動，場面非常火爆。在耒陽，除了官方祀典活動，民間也有相應的祭祀活動，不過這種與官方對應的敬天祈農活動，大多是在配合農時由民間自發舉行。
如今耒陽群體自發性大型拜神活動規模是驚人的，且四鄉皆不雷同。然而耒陽古人不亂祀神，所祀之神除了與耒陽切身利益密切相關的神有名有姓，餘者皆是籠而統之，有的神竟然是耒陽人自己封的，我說是神你就是神。敖山一位農民在河裡打魚，網網撈上來的只是同一顆柴蔸，他便對柴蔸說：讓我打到魚，你就是神！他把柴蔸放置船上，結果撈上了滿滿一網魚，農民一高興，真的把這顆柴蔸供上神位，還建廟祀奉起來，來此上香的信眾竟然絡繹不絕。
連唐代名人韓愈、羅隱到耒陽也前去拜謁。韓愈說：“為神詎比溝中斷，遇賞還同爨下餘。”意思就是簡直不可思議，此神怎麼會是從溝裡撈出的且逃過燒火煮飯之劫的柴火？羅隱說：“只應神物長為主，未必浮槎即有靈。”意思就是這柴蔸神怎麼這麼多人一直信奉，不一定會有傳說中那麼靈驗吧？他們的信與不信不要緊，但耒陽人就這麼任性慣了。除了敖山的木居士，還有永濟的李王、詩禮洞禹王宮的姚氏夫人，都是從河裡撈上來的神。把從河裡撈出的柴蔸浮木憑自己的想像，就任意封為神，並建廟祀奉享用煙火，怕是隻有耒陽人才敢幹的事。
耒陽人有喜感
耒陽人除了把河裡撈的柴火當神立廟供起來，還認為神也像人一樣有七情六慾，於是擅自替神作主，不管神高興不高興，願意不願意，只要我認為是對的就行。仁義詩禮洞缺水，便立禹王宮把治水之神大禹請來祀奉。某日一姚姓女孩失足掉進河裡，村民撲通撲通跳到水裡去撈，結果撈到一根木頭，於是決定依此妹的樣子做成神像，自作主張做媒嫁給禹王做了老婆，每年公祭時將禹王夫婦抬出來遊峒，還得在她孃家住上十天。仁義詩禮洞公祭大禹活動吸引了周邊幾個鄉鎮和常寧、衡南信眾，每年前來觀禮和祭拜者上萬。
耒陽人太彪悍。
“役神”和“驅鬼”最能說明耒陽人的個性。當然，耒陽人對神還是很敬畏的，但有時求神辦事的手段卻很有些任性，甚至過於殘暴。永濟的“晒李王”習俗就是這樣子，在久旱不雨的災年，永濟人會到李王廟去做法事，然後把李王爺抬去遊峒，最後擺到毒辣辣的太陽底下暴晒，直到下雨為止。這李王爺也夠耐晒的，據說最長的時間晒了半月才有雨下來，且屢試不爽，從未失靈。令人驚奇的是，李王宮在耒陽竟發展成管大廟七十二小廟無數的大廟堂。因此與其說祈求神賜福，不如說役使神辦事。
耒陽役神，可謂花樣百出。有種傳承至今的法事叫“拜章”，師公先寫出百多本奏章燒給玉帝，告知他“我要把各路神仙請來”，然後不管玉帝批沒批示，一句“急急如律令”就把諸神請將過來了，請來之後就是把歌功頌德拍馬屁祭文讀一遍，吹吹打打轉來轉去一通法事咒語，再把真正的意圖說給神聽，最後燒紙打符作法事就把神給打發走了。如此招之來呼之去，據說諸神也蠻聽話的，靈驗得很。
耒陽驅鬼更是沒商量。一是嚇，村裡生孩子時，在大門頂掛一篩籮一鏡子插把剪刀就可把“產頭鬼”嚇走；來了災豬鬼等瘟君，唱一場《封神》影子戲讓鬼恐懼，再在發瘟的地方貼上“姜子牙在此諸神迴避”便可將其嚇走；二是趕，抬著遊船挨村串戶走一圈，讓村民將鬼鬼祟祟捉來給船帶走，然後在江邊燒紙錢遠遠送去；三是幹，“生死看淡不服就幹。”耒陽人常祭符驅魔捉鬼，然而“道高一尺魔高一丈”，幹不贏的魔鬼就作法交給開天劈地的盤古爺將它剷除。
耒陽人也虔誠。
信奉“上拜天，下拜地，中間拜祖先”的耒陽人，除清明節、七月半舉族祭祀外，族中議事，紅白喜事，起屋架樑，四時八節，總之對天地和祖先，逢節必拜，且隆重虔誠。仁義詩禮洞在八月初十這一天接祖，全村人站在村口夾道迎接，鑼鼓喧天，大銃、鞭炮之聲響徹雲霄，然後將祖先迎到家先堂，那裡已經點燃燭火，擺滿各家各戶上供的供果盤子，歡迎儀式還有重要一項儀程，就是上香請祖先入席。對那些看不到的祖先靈魂猶如他們真身赴會一般隆重，這也是耒陽人對生養自己最根本的恩主表達一種感恩戴德之情。
然而時至今日，耒陽的信仰活動走偏了。
一是耒陽人的傳統精神迷失了，人們為什麼拜神，拜的是什麼神可能都搞不清了，反正是見寺廟就燒香，見菩薩就磕頭。
二是原始神換成某姓家神了，如敖山廟的主神變成“劉志遠”了，轄神廟的主神變成“陳延海”了。為此，文史專家蔡德初大罵敖山劉姓“認賊作祖”，罵南陽陳姓“辱沒祖宗”。因劉志遠乃五代時沙陀族人，是位異族皇帝；陳延海為詔賜節度使、檢校太保，正一品官位，為神的話應位列天庭，而轄神乃一不入流的地方小神。
三是傳統神殿鵲巢鳩佔了，即過去的祠廟都變成寺院了。當然這也有其歷史原因，解放後這些祠廟都成無主之產，宗教管理部門登記場所的時候，因無主場所無法入籍，佛教徒便改成寺院登記，於是“三順祠”成了“三順寺”，“功德祠”成了“功德寺”，“神農祠”成了“神農寺”。名稱改了之後，耒陽地方祖神也悄悄降格，甚至消失了，而佛祖卻佔據了主殿，過來燒香的都是為了拜佛。比如說水東江的“三順寺”，歷朝歷代所祀奉的都是因唐末抗擊黃巢保衛耒陽的大英雄廖思文、廖思政、廖思宥，驚動了宋太祖，因此將他們封為侯，如今耒陽這三兄弟的神位在哪裡？
超凡脫俗，耒陽的民間禮儀
傳統的中國社會，最突出的標誌是“禮儀之邦”。但在遠古，是“禮不下庶人”的，民間不能僭越。而根據史料記載，耒陽在東漢就由桂陽郡守衛颯制立了婚姻之禮下令民間施行。可以說，耒陽民間舉行禮儀活動應該有兩千年曆史了，因此在“民間禮儀”上，耒陽可當仁不讓地坐上“正宗”這把交椅的。
源遠流長的鄉風民俗
如若同當代年輕人談論古代禮儀，那會認為是一個恐龍級的話題；如果談論的是民間禮儀，那會認為是一個來自星星的傳說。就連上了年紀的耒陽人也不會例外，普遍的回答是“搞不清”。即使有些從事過民間禮儀操作的人，也沒有規範的文本，所作所為是在一知半解中糊弄一下了事，婚慶公司操辦的中式婚禮更是錯得離譜。作為禮儀之鄉，出現這種情況是讓人意外的。
禮儀之鄉禮儀的缺失，大概是從上世紀初“打倒孔家店”開始的，文革時期打倒得更徹底。可孔家店也不是那麼容易打得倒的，耒陽民間對古制禮儀的傳承還是可圈可點的，民間認為不講禮是件下作的事。但要重新把遺失的東西儘可能地找回來，難度還是相當大的。因此，在寫到民間禮儀這一部分的時候，重點還是追根溯源。
原耒陽市詩聯學會會長資餘德老師寫了一個初稿，可裡面現代的東西有點多，感覺不古。於是我千方百計尋找耒陽做過禮生和賬房的老同志，也是機緣湊巧，參加我們寫作組的劉瓊生老師，正是在鄉下做禮生和賬房的老先生。他按照先師傳下來的《禮制大全》和前輩口傳身授的操作細節熱帶，在北鄉一帶很受歡迎。
接受寫作任務的劉瓊生老師很負責，找到四鄉著名的幾個禮生展開研討，他們在耒陽民間操作的是祕傳《禮制大全》、《禮制合撰》、《禮制統要》三個版本，皆表示源出於《周禮》，其施行辦法大同小異。讀者讀到傳統禮儀這一部分的時候，定會對其中絲絲入扣的細節拍案稱奇。因為有了這些守望在鄉間的傳承者，耒陽的鄉風民俗才得以如此純正地保持了下來。
別具風味的禮尚往來
耒陽有句俗話叫“油多不壞菜，禮多人不怪。”表明耒陽人非常重視禮數，也很講面子的。特別是重視與宗族成員、內屬親戚之間的人情交往，相互之間往來頻繁，禮節重重。這些禮節中有一個很有意思的現象，即內心有什麼意見不用明說，通過交往禮節和禮品的細節就可暗示出來，雙方心知肚明。而遠親和朋友之間則隨意得多。
一是相互“過禮”
在耒陽，迎來送往很有學問，親戚裡道相互交往之間，通過禮品會把所要表達的意思隱諱地說明，這也是為了對方的面子。
過禮之風在婚俗中最有代表性，議婚前，男方會帶禮品前去“當面”，雙方同意不同意不會明說，通過待客回禮來暗示，如女方同意，會收下水禮和包封，女方不同意的話，只收水禮不收包封，如男方不同意，就不會在女家吃飯，媒人會將禮品帶回；雙方同意後，逢年過節男方會向女方送禮，女方則會回禮，禮的輕重、多少都是約定俗成的，中途如有變故，會由送去的或返回的禮品細節表達出來，根據這些信息再確定如何如何。
添丁進口，在耒陽是宗族內的一件大事，也是是媳婦孃家的大事，生產前孃家會準備各種食品類禮品過來“看土”；生產後男方也會準備禮品去女方孃家“報蔥”，禮品中“蔥”的數量會透露是生男還是生女，毋須直言。耒陽的這些禮節，看上去斯斯文文，實際上內含玄機，暗潮湧動。
二是“俵禮”風俗
“俵”即“分發”之意，俵禮是耒陽同族聚居的一大古樸的習俗。耒陽大灣多，人情大的往來活動一般都要到正廳屋的家先堂告祖，親戚裡道送來幾臺花幾大擔，到家先堂擺下來，鞭炮一響，就向村裡宣告有好事發生了。
男女找好對象了，對方會送來幾大擔禮品，大部分是吃的，這些應分送給鄰里；生了孩子，婦女娘家也會送來食物送給大家分享的；即使家裡殺一頭豬，也會向鄰里送“旺子”（豬血）和豬肉，如此等等。總之，耒陽人的家裡有了大事、好事，都會收到親戚送來食品、換茶，一般有幾大擔，這些禮品是讓你俵給村裡四鄰八舍共同享用的，這也是親戚交往、睦鄰友好的一種傳統習俗和優良鄉風。
三是“相助”成風
自古以來，耒陽農村就有助人為樂的傳統。村民遇有大事，如紅白喜事、起屋上樑等，只要吱個聲，鄉親們都會免費借東借西，積極投勞，支助物質，投勞不收工錢，送物質不需回饋，用具過後還回來就行，非常純樸。當然這也許是同宗聚居形成的風氣，即使時間久了同宗之間不免產生隔閡，但大局之下一般都會摒棄前嫌重修於好，除非其人曾有大惡。
改革開放後，尤其是農民富裕後，隨著人口大量外出不歸，村民新建房舍後基本搬出傳統聚居地，老村由幾個老人留守，日漸衰落，自古以來聚族而居的格局被打破。這些鄉風民俗由於失去原始的人文環境，各種因素都在變化，禮儀文化受到的衝擊最大。但隨著近年來民眾的慢慢覺醒，突然覺得應該把根留住，然而即便村民聚會，也是非常短暫的，如今能否在農村復興禮儀文化，還有待時間來檢驗。
洋洋灑灑，耒陽的節慶習俗
無論是傳統節日，還是四時八節，耒陽民間都會按照自己的傳統習俗進行。以前，遇有大的節日，起先是小心翼翼地盤算，然後是洋洋灑灑地揮霍。這正印了一句耒陽口頭禪：“千攢萬攢，攢把爛傘。”還有一句民諺：“細人盼過年，大人盼開鐮。”大人們一年到頭辛辛苦苦，似乎一切皆為了過那個孩子們歡天喜地的年；而到了開鐮割禾的嘗新節，則是大人們歡天喜地的日子到了。從這個角度來看，耒陽人對傳統節日的重視，到了不太理智的程度。
一是放開肚皮吃
過去農村清貧，一年四季難得沾上葷腥，因而平時省吃儉用，到了節時，一般是大節套小節地過。比如說過年的節前準備工作，從臘月初八就是年的開始，過臘八節、置年貨、辭年，然後是二十三送灶神，二十四過小年，二十五作豆腐，二十六做年肉，二十七洗疚疾，二十八蒸大缽，二十九樣樣有，三十滿飯吃光飯；過年之後拜年要拜到元宵出節。過年過節的第一要務是“做、吃”，想要吃出花樣，吃得體面，需花時費力耗本做才行。
又比如說普通的一個端午節，竟然過成了勞動節，除了準備吃端午子洗午時澡喝雄黃酒，還有一個項目，就是做午時茶。這得提前幾天摘茶葉、採草藥做準備，等到收藏入壇，要花一週多時間。至於吃清明會、殺嘗新豬、七月半抖吊哩、中秋呷鴨，重陽蒸酒，哪一個節不是除了吃還是吃？這造就了耒陽人普遍很好吃、很會吃的民間習俗。
"
民間，充滿著無窮的想象。
陶淵明看到的是“方宅十餘畝，草屋八九間。”孟浩然看到的是“開軒面場圃，把酒話桑麻。”那種極致的田園意境，那種超然的閒情雅趣，今天的我們，估計是難以領會得到的。但是，如果帶你走進耒陽世俗民間，呼吸到田野自然散發的芳香，探訪到山村鮮為人知的祕密，你肯定會比古人看到的更多，感受的更真。
奇思妙想，耒陽的民間信仰
自古以來，“耒牯子”素以強悍著稱。其實耒陽人並不怎麼愛顯山露水，只是可能會讓外人感覺到，耒陽人的地域識別度還是相當高的。那種與眾不同的率性、彪悍、好扎堆、認死理，令人老遠就能認出：“耒陽人！”耒陽人的獨特個性，讓外地人非常糾結，人類將耒陽人容忍下來之後，輪到神界來傷透腦筋了。
耒陽人很率性
其率性之於神，可能遍查神界典籍也無法找到第二家。在古代中國，祀典一直都是國家大事，民間是不能逾制舉行祀典活動的。從皇家的一畝三分地到縣府的耕耤田，從北京的天壇到地方的風雲雷雨山川壇，每年都要按時舉行重大禮儀活動，其內容無非祈天勸農，耒陽也不例外，每年春秋兩季官方都要舉行幾次大型祀典活動，場面非常火爆。在耒陽，除了官方祀典活動，民間也有相應的祭祀活動，不過這種與官方對應的敬天祈農活動，大多是在配合農時由民間自發舉行。
如今耒陽群體自發性大型拜神活動規模是驚人的，且四鄉皆不雷同。然而耒陽古人不亂祀神，所祀之神除了與耒陽切身利益密切相關的神有名有姓，餘者皆是籠而統之，有的神竟然是耒陽人自己封的，我說是神你就是神。敖山一位農民在河裡打魚，網網撈上來的只是同一顆柴蔸，他便對柴蔸說：讓我打到魚，你就是神！他把柴蔸放置船上，結果撈上了滿滿一網魚，農民一高興，真的把這顆柴蔸供上神位，還建廟祀奉起來，來此上香的信眾竟然絡繹不絕。
連唐代名人韓愈、羅隱到耒陽也前去拜謁。韓愈說：“為神詎比溝中斷，遇賞還同爨下餘。”意思就是簡直不可思議，此神怎麼會是從溝裡撈出的且逃過燒火煮飯之劫的柴火？羅隱說：“只應神物長為主，未必浮槎即有靈。”意思就是這柴蔸神怎麼這麼多人一直信奉，不一定會有傳說中那麼靈驗吧？他們的信與不信不要緊，但耒陽人就這麼任性慣了。除了敖山的木居士，還有永濟的李王、詩禮洞禹王宮的姚氏夫人，都是從河裡撈上來的神。把從河裡撈出的柴蔸浮木憑自己的想像，就任意封為神，並建廟祀奉享用煙火，怕是隻有耒陽人才敢幹的事。
耒陽人有喜感
耒陽人除了把河裡撈的柴火當神立廟供起來，還認為神也像人一樣有七情六慾，於是擅自替神作主，不管神高興不高興，願意不願意，只要我認為是對的就行。仁義詩禮洞缺水，便立禹王宮把治水之神大禹請來祀奉。某日一姚姓女孩失足掉進河裡，村民撲通撲通跳到水裡去撈，結果撈到一根木頭，於是決定依此妹的樣子做成神像，自作主張做媒嫁給禹王做了老婆，每年公祭時將禹王夫婦抬出來遊峒，還得在她孃家住上十天。仁義詩禮洞公祭大禹活動吸引了周邊幾個鄉鎮和常寧、衡南信眾，每年前來觀禮和祭拜者上萬。
耒陽人太彪悍。
“役神”和“驅鬼”最能說明耒陽人的個性。當然，耒陽人對神還是很敬畏的，但有時求神辦事的手段卻很有些任性，甚至過於殘暴。永濟的“晒李王”習俗就是這樣子，在久旱不雨的災年，永濟人會到李王廟去做法事，然後把李王爺抬去遊峒，最後擺到毒辣辣的太陽底下暴晒，直到下雨為止。這李王爺也夠耐晒的，據說最長的時間晒了半月才有雨下來，且屢試不爽，從未失靈。令人驚奇的是，李王宮在耒陽竟發展成管大廟七十二小廟無數的大廟堂。因此與其說祈求神賜福，不如說役使神辦事。
耒陽役神，可謂花樣百出。有種傳承至今的法事叫“拜章”，師公先寫出百多本奏章燒給玉帝，告知他“我要把各路神仙請來”，然後不管玉帝批沒批示，一句“急急如律令”就把諸神請將過來了，請來之後就是把歌功頌德拍馬屁祭文讀一遍，吹吹打打轉來轉去一通法事咒語，再把真正的意圖說給神聽，最後燒紙打符作法事就把神給打發走了。如此招之來呼之去，據說諸神也蠻聽話的，靈驗得很。
耒陽驅鬼更是沒商量。一是嚇，村裡生孩子時，在大門頂掛一篩籮一鏡子插把剪刀就可把“產頭鬼”嚇走；來了災豬鬼等瘟君，唱一場《封神》影子戲讓鬼恐懼，再在發瘟的地方貼上“姜子牙在此諸神迴避”便可將其嚇走；二是趕，抬著遊船挨村串戶走一圈，讓村民將鬼鬼祟祟捉來給船帶走，然後在江邊燒紙錢遠遠送去；三是幹，“生死看淡不服就幹。”耒陽人常祭符驅魔捉鬼，然而“道高一尺魔高一丈”，幹不贏的魔鬼就作法交給開天劈地的盤古爺將它剷除。
耒陽人也虔誠。
信奉“上拜天，下拜地，中間拜祖先”的耒陽人，除清明節、七月半舉族祭祀外，族中議事，紅白喜事，起屋架樑，四時八節，總之對天地和祖先，逢節必拜，且隆重虔誠。仁義詩禮洞在八月初十這一天接祖，全村人站在村口夾道迎接，鑼鼓喧天，大銃、鞭炮之聲響徹雲霄，然後將祖先迎到家先堂，那裡已經點燃燭火，擺滿各家各戶上供的供果盤子，歡迎儀式還有重要一項儀程，就是上香請祖先入席。對那些看不到的祖先靈魂猶如他們真身赴會一般隆重，這也是耒陽人對生養自己最根本的恩主表達一種感恩戴德之情。
然而時至今日，耒陽的信仰活動走偏了。
一是耒陽人的傳統精神迷失了，人們為什麼拜神，拜的是什麼神可能都搞不清了，反正是見寺廟就燒香，見菩薩就磕頭。
二是原始神換成某姓家神了，如敖山廟的主神變成“劉志遠”了，轄神廟的主神變成“陳延海”了。為此，文史專家蔡德初大罵敖山劉姓“認賊作祖”，罵南陽陳姓“辱沒祖宗”。因劉志遠乃五代時沙陀族人，是位異族皇帝；陳延海為詔賜節度使、檢校太保，正一品官位，為神的話應位列天庭，而轄神乃一不入流的地方小神。
三是傳統神殿鵲巢鳩佔了，即過去的祠廟都變成寺院了。當然這也有其歷史原因，解放後這些祠廟都成無主之產，宗教管理部門登記場所的時候，因無主場所無法入籍，佛教徒便改成寺院登記，於是“三順祠”成了“三順寺”，“功德祠”成了“功德寺”，“神農祠”成了“神農寺”。名稱改了之後，耒陽地方祖神也悄悄降格，甚至消失了，而佛祖卻佔據了主殿，過來燒香的都是為了拜佛。比如說水東江的“三順寺”，歷朝歷代所祀奉的都是因唐末抗擊黃巢保衛耒陽的大英雄廖思文、廖思政、廖思宥，驚動了宋太祖，因此將他們封為侯，如今耒陽這三兄弟的神位在哪裡？
超凡脫俗，耒陽的民間禮儀
傳統的中國社會，最突出的標誌是“禮儀之邦”。但在遠古，是“禮不下庶人”的，民間不能僭越。而根據史料記載，耒陽在東漢就由桂陽郡守衛颯制立了婚姻之禮下令民間施行。可以說，耒陽民間舉行禮儀活動應該有兩千年曆史了，因此在“民間禮儀”上，耒陽可當仁不讓地坐上“正宗”這把交椅的。
源遠流長的鄉風民俗
如若同當代年輕人談論古代禮儀，那會認為是一個恐龍級的話題；如果談論的是民間禮儀，那會認為是一個來自星星的傳說。就連上了年紀的耒陽人也不會例外，普遍的回答是“搞不清”。即使有些從事過民間禮儀操作的人，也沒有規範的文本，所作所為是在一知半解中糊弄一下了事，婚慶公司操辦的中式婚禮更是錯得離譜。作為禮儀之鄉，出現這種情況是讓人意外的。
禮儀之鄉禮儀的缺失，大概是從上世紀初“打倒孔家店”開始的，文革時期打倒得更徹底。可孔家店也不是那麼容易打得倒的，耒陽民間對古制禮儀的傳承還是可圈可點的，民間認為不講禮是件下作的事。但要重新把遺失的東西儘可能地找回來，難度還是相當大的。因此，在寫到民間禮儀這一部分的時候，重點還是追根溯源。
原耒陽市詩聯學會會長資餘德老師寫了一個初稿，可裡面現代的東西有點多，感覺不古。於是我千方百計尋找耒陽做過禮生和賬房的老同志，也是機緣湊巧，參加我們寫作組的劉瓊生老師，正是在鄉下做禮生和賬房的老先生。他按照先師傳下來的《禮制大全》和前輩口傳身授的操作細節熱帶，在北鄉一帶很受歡迎。
接受寫作任務的劉瓊生老師很負責，找到四鄉著名的幾個禮生展開研討，他們在耒陽民間操作的是祕傳《禮制大全》、《禮制合撰》、《禮制統要》三個版本，皆表示源出於《周禮》，其施行辦法大同小異。讀者讀到傳統禮儀這一部分的時候，定會對其中絲絲入扣的細節拍案稱奇。因為有了這些守望在鄉間的傳承者，耒陽的鄉風民俗才得以如此純正地保持了下來。
別具風味的禮尚往來
耒陽有句俗話叫“油多不壞菜，禮多人不怪。”表明耒陽人非常重視禮數，也很講面子的。特別是重視與宗族成員、內屬親戚之間的人情交往，相互之間往來頻繁，禮節重重。這些禮節中有一個很有意思的現象，即內心有什麼意見不用明說，通過交往禮節和禮品的細節就可暗示出來，雙方心知肚明。而遠親和朋友之間則隨意得多。
一是相互“過禮”
在耒陽，迎來送往很有學問，親戚裡道相互交往之間，通過禮品會把所要表達的意思隱諱地說明，這也是為了對方的面子。
過禮之風在婚俗中最有代表性，議婚前，男方會帶禮品前去“當面”，雙方同意不同意不會明說，通過待客回禮來暗示，如女方同意，會收下水禮和包封，女方不同意的話，只收水禮不收包封，如男方不同意，就不會在女家吃飯，媒人會將禮品帶回；雙方同意後，逢年過節男方會向女方送禮，女方則會回禮，禮的輕重、多少都是約定俗成的，中途如有變故，會由送去的或返回的禮品細節表達出來，根據這些信息再確定如何如何。
添丁進口，在耒陽是宗族內的一件大事，也是是媳婦孃家的大事，生產前孃家會準備各種食品類禮品過來“看土”；生產後男方也會準備禮品去女方孃家“報蔥”，禮品中“蔥”的數量會透露是生男還是生女，毋須直言。耒陽的這些禮節，看上去斯斯文文，實際上內含玄機，暗潮湧動。
二是“俵禮”風俗
“俵”即“分發”之意，俵禮是耒陽同族聚居的一大古樸的習俗。耒陽大灣多，人情大的往來活動一般都要到正廳屋的家先堂告祖，親戚裡道送來幾臺花幾大擔，到家先堂擺下來，鞭炮一響，就向村裡宣告有好事發生了。
男女找好對象了，對方會送來幾大擔禮品，大部分是吃的，這些應分送給鄰里；生了孩子，婦女娘家也會送來食物送給大家分享的；即使家裡殺一頭豬，也會向鄰里送“旺子”（豬血）和豬肉，如此等等。總之，耒陽人的家裡有了大事、好事，都會收到親戚送來食品、換茶，一般有幾大擔，這些禮品是讓你俵給村裡四鄰八舍共同享用的，這也是親戚交往、睦鄰友好的一種傳統習俗和優良鄉風。
三是“相助”成風
自古以來，耒陽農村就有助人為樂的傳統。村民遇有大事，如紅白喜事、起屋上樑等，只要吱個聲，鄉親們都會免費借東借西，積極投勞，支助物質，投勞不收工錢，送物質不需回饋，用具過後還回來就行，非常純樸。當然這也許是同宗聚居形成的風氣，即使時間久了同宗之間不免產生隔閡，但大局之下一般都會摒棄前嫌重修於好，除非其人曾有大惡。
改革開放後，尤其是農民富裕後，隨著人口大量外出不歸，村民新建房舍後基本搬出傳統聚居地，老村由幾個老人留守，日漸衰落，自古以來聚族而居的格局被打破。這些鄉風民俗由於失去原始的人文環境，各種因素都在變化，禮儀文化受到的衝擊最大。但隨著近年來民眾的慢慢覺醒，突然覺得應該把根留住，然而即便村民聚會，也是非常短暫的，如今能否在農村復興禮儀文化，還有待時間來檢驗。
洋洋灑灑，耒陽的節慶習俗
無論是傳統節日，還是四時八節，耒陽民間都會按照自己的傳統習俗進行。以前，遇有大的節日，起先是小心翼翼地盤算，然後是洋洋灑灑地揮霍。這正印了一句耒陽口頭禪：“千攢萬攢，攢把爛傘。”還有一句民諺：“細人盼過年，大人盼開鐮。”大人們一年到頭辛辛苦苦，似乎一切皆為了過那個孩子們歡天喜地的年；而到了開鐮割禾的嘗新節，則是大人們歡天喜地的日子到了。從這個角度來看，耒陽人對傳統節日的重視，到了不太理智的程度。
一是放開肚皮吃
過去農村清貧，一年四季難得沾上葷腥，因而平時省吃儉用，到了節時，一般是大節套小節地過。比如說過年的節前準備工作，從臘月初八就是年的開始，過臘八節、置年貨、辭年，然後是二十三送灶神，二十四過小年，二十五作豆腐，二十六做年肉，二十七洗疚疾，二十八蒸大缽，二十九樣樣有，三十滿飯吃光飯；過年之後拜年要拜到元宵出節。過年過節的第一要務是“做、吃”，想要吃出花樣，吃得體面，需花時費力耗本做才行。
又比如說普通的一個端午節，竟然過成了勞動節，除了準備吃端午子洗午時澡喝雄黃酒，還有一個項目，就是做午時茶。這得提前幾天摘茶葉、採草藥做準備，等到收藏入壇，要花一週多時間。至於吃清明會、殺嘗新豬、七月半抖吊哩、中秋呷鴨，重陽蒸酒，哪一個節不是除了吃還是吃？這造就了耒陽人普遍很好吃、很會吃的民間習俗。
二是變著法子耍
舊時耒陽人逢年過節除了打字牌外不玩其它賭具，打牌在耒陽不算耍。耒陽民間的耍法可謂花樣百出。
排在第一的是耍把戲表演，耒陽人歷來愛耍拳弄棍，四鄉八村都有身懷絕活的人，東鄉一帶愛耍硬功，村裡的把式縱身一躍最多可跨六張八仙桌，還愛用扁擔、鐵尺、秤砣在身子上猛打，西鄉一帶愛耍套路，各村的把式攏起堆把場面一擺就來，無論是徒手還是器械，都可以玩出呼呼風響來；
"
民間，充滿著無窮的想象。
陶淵明看到的是“方宅十餘畝，草屋八九間。”孟浩然看到的是“開軒面場圃，把酒話桑麻。”那種極致的田園意境，那種超然的閒情雅趣，今天的我們，估計是難以領會得到的。但是，如果帶你走進耒陽世俗民間，呼吸到田野自然散發的芳香，探訪到山村鮮為人知的祕密，你肯定會比古人看到的更多，感受的更真。
奇思妙想，耒陽的民間信仰
自古以來，“耒牯子”素以強悍著稱。其實耒陽人並不怎麼愛顯山露水，只是可能會讓外人感覺到，耒陽人的地域識別度還是相當高的。那種與眾不同的率性、彪悍、好扎堆、認死理，令人老遠就能認出：“耒陽人！”耒陽人的獨特個性，讓外地人非常糾結，人類將耒陽人容忍下來之後，輪到神界來傷透腦筋了。
耒陽人很率性
其率性之於神，可能遍查神界典籍也無法找到第二家。在古代中國，祀典一直都是國家大事，民間是不能逾制舉行祀典活動的。從皇家的一畝三分地到縣府的耕耤田，從北京的天壇到地方的風雲雷雨山川壇，每年都要按時舉行重大禮儀活動，其內容無非祈天勸農，耒陽也不例外，每年春秋兩季官方都要舉行幾次大型祀典活動，場面非常火爆。在耒陽，除了官方祀典活動，民間也有相應的祭祀活動，不過這種與官方對應的敬天祈農活動，大多是在配合農時由民間自發舉行。
如今耒陽群體自發性大型拜神活動規模是驚人的，且四鄉皆不雷同。然而耒陽古人不亂祀神，所祀之神除了與耒陽切身利益密切相關的神有名有姓，餘者皆是籠而統之，有的神竟然是耒陽人自己封的，我說是神你就是神。敖山一位農民在河裡打魚，網網撈上來的只是同一顆柴蔸，他便對柴蔸說：讓我打到魚，你就是神！他把柴蔸放置船上，結果撈上了滿滿一網魚，農民一高興，真的把這顆柴蔸供上神位，還建廟祀奉起來，來此上香的信眾竟然絡繹不絕。
連唐代名人韓愈、羅隱到耒陽也前去拜謁。韓愈說：“為神詎比溝中斷，遇賞還同爨下餘。”意思就是簡直不可思議，此神怎麼會是從溝裡撈出的且逃過燒火煮飯之劫的柴火？羅隱說：“只應神物長為主，未必浮槎即有靈。”意思就是這柴蔸神怎麼這麼多人一直信奉，不一定會有傳說中那麼靈驗吧？他們的信與不信不要緊，但耒陽人就這麼任性慣了。除了敖山的木居士，還有永濟的李王、詩禮洞禹王宮的姚氏夫人，都是從河裡撈上來的神。把從河裡撈出的柴蔸浮木憑自己的想像，就任意封為神，並建廟祀奉享用煙火，怕是隻有耒陽人才敢幹的事。
耒陽人有喜感
耒陽人除了把河裡撈的柴火當神立廟供起來，還認為神也像人一樣有七情六慾，於是擅自替神作主，不管神高興不高興，願意不願意，只要我認為是對的就行。仁義詩禮洞缺水，便立禹王宮把治水之神大禹請來祀奉。某日一姚姓女孩失足掉進河裡，村民撲通撲通跳到水裡去撈，結果撈到一根木頭，於是決定依此妹的樣子做成神像，自作主張做媒嫁給禹王做了老婆，每年公祭時將禹王夫婦抬出來遊峒，還得在她孃家住上十天。仁義詩禮洞公祭大禹活動吸引了周邊幾個鄉鎮和常寧、衡南信眾，每年前來觀禮和祭拜者上萬。
耒陽人太彪悍。
“役神”和“驅鬼”最能說明耒陽人的個性。當然，耒陽人對神還是很敬畏的，但有時求神辦事的手段卻很有些任性，甚至過於殘暴。永濟的“晒李王”習俗就是這樣子，在久旱不雨的災年，永濟人會到李王廟去做法事，然後把李王爺抬去遊峒，最後擺到毒辣辣的太陽底下暴晒，直到下雨為止。這李王爺也夠耐晒的，據說最長的時間晒了半月才有雨下來，且屢試不爽，從未失靈。令人驚奇的是，李王宮在耒陽竟發展成管大廟七十二小廟無數的大廟堂。因此與其說祈求神賜福，不如說役使神辦事。
耒陽役神，可謂花樣百出。有種傳承至今的法事叫“拜章”，師公先寫出百多本奏章燒給玉帝，告知他“我要把各路神仙請來”，然後不管玉帝批沒批示，一句“急急如律令”就把諸神請將過來了，請來之後就是把歌功頌德拍馬屁祭文讀一遍，吹吹打打轉來轉去一通法事咒語，再把真正的意圖說給神聽，最後燒紙打符作法事就把神給打發走了。如此招之來呼之去，據說諸神也蠻聽話的，靈驗得很。
耒陽驅鬼更是沒商量。一是嚇，村裡生孩子時，在大門頂掛一篩籮一鏡子插把剪刀就可把“產頭鬼”嚇走；來了災豬鬼等瘟君，唱一場《封神》影子戲讓鬼恐懼，再在發瘟的地方貼上“姜子牙在此諸神迴避”便可將其嚇走；二是趕，抬著遊船挨村串戶走一圈，讓村民將鬼鬼祟祟捉來給船帶走，然後在江邊燒紙錢遠遠送去；三是幹，“生死看淡不服就幹。”耒陽人常祭符驅魔捉鬼，然而“道高一尺魔高一丈”，幹不贏的魔鬼就作法交給開天劈地的盤古爺將它剷除。
耒陽人也虔誠。
信奉“上拜天，下拜地，中間拜祖先”的耒陽人，除清明節、七月半舉族祭祀外，族中議事，紅白喜事，起屋架樑，四時八節，總之對天地和祖先，逢節必拜，且隆重虔誠。仁義詩禮洞在八月初十這一天接祖，全村人站在村口夾道迎接，鑼鼓喧天，大銃、鞭炮之聲響徹雲霄，然後將祖先迎到家先堂，那裡已經點燃燭火，擺滿各家各戶上供的供果盤子，歡迎儀式還有重要一項儀程，就是上香請祖先入席。對那些看不到的祖先靈魂猶如他們真身赴會一般隆重，這也是耒陽人對生養自己最根本的恩主表達一種感恩戴德之情。
然而時至今日，耒陽的信仰活動走偏了。
一是耒陽人的傳統精神迷失了，人們為什麼拜神，拜的是什麼神可能都搞不清了，反正是見寺廟就燒香，見菩薩就磕頭。
二是原始神換成某姓家神了，如敖山廟的主神變成“劉志遠”了，轄神廟的主神變成“陳延海”了。為此，文史專家蔡德初大罵敖山劉姓“認賊作祖”，罵南陽陳姓“辱沒祖宗”。因劉志遠乃五代時沙陀族人，是位異族皇帝；陳延海為詔賜節度使、檢校太保，正一品官位，為神的話應位列天庭，而轄神乃一不入流的地方小神。
三是傳統神殿鵲巢鳩佔了，即過去的祠廟都變成寺院了。當然這也有其歷史原因，解放後這些祠廟都成無主之產，宗教管理部門登記場所的時候，因無主場所無法入籍，佛教徒便改成寺院登記，於是“三順祠”成了“三順寺”，“功德祠”成了“功德寺”，“神農祠”成了“神農寺”。名稱改了之後，耒陽地方祖神也悄悄降格，甚至消失了，而佛祖卻佔據了主殿，過來燒香的都是為了拜佛。比如說水東江的“三順寺”，歷朝歷代所祀奉的都是因唐末抗擊黃巢保衛耒陽的大英雄廖思文、廖思政、廖思宥，驚動了宋太祖，因此將他們封為侯，如今耒陽這三兄弟的神位在哪裡？
超凡脫俗，耒陽的民間禮儀
傳統的中國社會，最突出的標誌是“禮儀之邦”。但在遠古，是“禮不下庶人”的，民間不能僭越。而根據史料記載，耒陽在東漢就由桂陽郡守衛颯制立了婚姻之禮下令民間施行。可以說，耒陽民間舉行禮儀活動應該有兩千年曆史了，因此在“民間禮儀”上，耒陽可當仁不讓地坐上“正宗”這把交椅的。
源遠流長的鄉風民俗
如若同當代年輕人談論古代禮儀，那會認為是一個恐龍級的話題；如果談論的是民間禮儀，那會認為是一個來自星星的傳說。就連上了年紀的耒陽人也不會例外，普遍的回答是“搞不清”。即使有些從事過民間禮儀操作的人，也沒有規範的文本，所作所為是在一知半解中糊弄一下了事，婚慶公司操辦的中式婚禮更是錯得離譜。作為禮儀之鄉，出現這種情況是讓人意外的。
禮儀之鄉禮儀的缺失，大概是從上世紀初“打倒孔家店”開始的，文革時期打倒得更徹底。可孔家店也不是那麼容易打得倒的，耒陽民間對古制禮儀的傳承還是可圈可點的，民間認為不講禮是件下作的事。但要重新把遺失的東西儘可能地找回來，難度還是相當大的。因此，在寫到民間禮儀這一部分的時候，重點還是追根溯源。
原耒陽市詩聯學會會長資餘德老師寫了一個初稿，可裡面現代的東西有點多，感覺不古。於是我千方百計尋找耒陽做過禮生和賬房的老同志，也是機緣湊巧，參加我們寫作組的劉瓊生老師，正是在鄉下做禮生和賬房的老先生。他按照先師傳下來的《禮制大全》和前輩口傳身授的操作細節熱帶，在北鄉一帶很受歡迎。
接受寫作任務的劉瓊生老師很負責，找到四鄉著名的幾個禮生展開研討，他們在耒陽民間操作的是祕傳《禮制大全》、《禮制合撰》、《禮制統要》三個版本，皆表示源出於《周禮》，其施行辦法大同小異。讀者讀到傳統禮儀這一部分的時候，定會對其中絲絲入扣的細節拍案稱奇。因為有了這些守望在鄉間的傳承者，耒陽的鄉風民俗才得以如此純正地保持了下來。
別具風味的禮尚往來
耒陽有句俗話叫“油多不壞菜，禮多人不怪。”表明耒陽人非常重視禮數，也很講面子的。特別是重視與宗族成員、內屬親戚之間的人情交往，相互之間往來頻繁，禮節重重。這些禮節中有一個很有意思的現象，即內心有什麼意見不用明說，通過交往禮節和禮品的細節就可暗示出來，雙方心知肚明。而遠親和朋友之間則隨意得多。
一是相互“過禮”
在耒陽，迎來送往很有學問，親戚裡道相互交往之間，通過禮品會把所要表達的意思隱諱地說明，這也是為了對方的面子。
過禮之風在婚俗中最有代表性，議婚前，男方會帶禮品前去“當面”，雙方同意不同意不會明說，通過待客回禮來暗示，如女方同意，會收下水禮和包封，女方不同意的話，只收水禮不收包封，如男方不同意，就不會在女家吃飯，媒人會將禮品帶回；雙方同意後，逢年過節男方會向女方送禮，女方則會回禮，禮的輕重、多少都是約定俗成的，中途如有變故，會由送去的或返回的禮品細節表達出來，根據這些信息再確定如何如何。
添丁進口，在耒陽是宗族內的一件大事，也是是媳婦孃家的大事，生產前孃家會準備各種食品類禮品過來“看土”；生產後男方也會準備禮品去女方孃家“報蔥”，禮品中“蔥”的數量會透露是生男還是生女，毋須直言。耒陽的這些禮節，看上去斯斯文文，實際上內含玄機，暗潮湧動。
二是“俵禮”風俗
“俵”即“分發”之意，俵禮是耒陽同族聚居的一大古樸的習俗。耒陽大灣多，人情大的往來活動一般都要到正廳屋的家先堂告祖，親戚裡道送來幾臺花幾大擔，到家先堂擺下來，鞭炮一響，就向村裡宣告有好事發生了。
男女找好對象了，對方會送來幾大擔禮品，大部分是吃的，這些應分送給鄰里；生了孩子，婦女娘家也會送來食物送給大家分享的；即使家裡殺一頭豬，也會向鄰里送“旺子”（豬血）和豬肉，如此等等。總之，耒陽人的家裡有了大事、好事，都會收到親戚送來食品、換茶，一般有幾大擔，這些禮品是讓你俵給村裡四鄰八舍共同享用的，這也是親戚交往、睦鄰友好的一種傳統習俗和優良鄉風。
三是“相助”成風
自古以來，耒陽農村就有助人為樂的傳統。村民遇有大事，如紅白喜事、起屋上樑等，只要吱個聲，鄉親們都會免費借東借西，積極投勞，支助物質，投勞不收工錢，送物質不需回饋，用具過後還回來就行，非常純樸。當然這也許是同宗聚居形成的風氣，即使時間久了同宗之間不免產生隔閡，但大局之下一般都會摒棄前嫌重修於好，除非其人曾有大惡。
改革開放後，尤其是農民富裕後，隨著人口大量外出不歸，村民新建房舍後基本搬出傳統聚居地，老村由幾個老人留守，日漸衰落，自古以來聚族而居的格局被打破。這些鄉風民俗由於失去原始的人文環境，各種因素都在變化，禮儀文化受到的衝擊最大。但隨著近年來民眾的慢慢覺醒，突然覺得應該把根留住，然而即便村民聚會，也是非常短暫的，如今能否在農村復興禮儀文化，還有待時間來檢驗。
洋洋灑灑，耒陽的節慶習俗
無論是傳統節日，還是四時八節，耒陽民間都會按照自己的傳統習俗進行。以前，遇有大的節日，起先是小心翼翼地盤算，然後是洋洋灑灑地揮霍。這正印了一句耒陽口頭禪：“千攢萬攢，攢把爛傘。”還有一句民諺：“細人盼過年，大人盼開鐮。”大人們一年到頭辛辛苦苦，似乎一切皆為了過那個孩子們歡天喜地的年；而到了開鐮割禾的嘗新節，則是大人們歡天喜地的日子到了。從這個角度來看，耒陽人對傳統節日的重視，到了不太理智的程度。
一是放開肚皮吃
過去農村清貧，一年四季難得沾上葷腥，因而平時省吃儉用，到了節時，一般是大節套小節地過。比如說過年的節前準備工作，從臘月初八就是年的開始，過臘八節、置年貨、辭年，然後是二十三送灶神，二十四過小年，二十五作豆腐，二十六做年肉，二十七洗疚疾，二十八蒸大缽，二十九樣樣有，三十滿飯吃光飯；過年之後拜年要拜到元宵出節。過年過節的第一要務是“做、吃”，想要吃出花樣，吃得體面，需花時費力耗本做才行。
又比如說普通的一個端午節，竟然過成了勞動節，除了準備吃端午子洗午時澡喝雄黃酒，還有一個項目，就是做午時茶。這得提前幾天摘茶葉、採草藥做準備，等到收藏入壇，要花一週多時間。至於吃清明會、殺嘗新豬、七月半抖吊哩、中秋呷鴨，重陽蒸酒，哪一個節不是除了吃還是吃？這造就了耒陽人普遍很好吃、很會吃的民間習俗。
二是變著法子耍
舊時耒陽人逢年過節除了打字牌外不玩其它賭具，打牌在耒陽不算耍。耒陽民間的耍法可謂花樣百出。
排在第一的是耍把戲表演，耒陽人歷來愛耍拳弄棍，四鄉八村都有身懷絕活的人，東鄉一帶愛耍硬功，村裡的把式縱身一躍最多可跨六張八仙桌，還愛用扁擔、鐵尺、秤砣在身子上猛打，西鄉一帶愛耍套路，各村的把式攏起堆把場面一擺就來，無論是徒手還是器械，都可以玩出呼呼風響來；
其次是雜藝，耒陽四鄉都愛唱戲唱燈，除了上臺唱，還有一種叫“走花燈”，演員畫濃妝穿戲服扮演戲劇人物，一搖一擺上路演故事，一路上樂師吹打彈唱，演員踩著高蹺，載歌載舞，忸怩作態，特別引人注目。
第三種是舞龍燈，耒陽的各式龍燈多，形狀怪，如大和圩的滾地龍身子粗短，似龍非龍，龍袍下藏著十來人將龍左騰右挪，就地打滾，舞得有獅子那麼靈泛，全國稀有，中央電視臺曾專題報道過。還有一種香火龍，在稻草做的龍身上插滿線香，晚上點燃線香串村遊走，煞是壯觀。
第四種是遊船，敖山遊船全國稀有，敖山峒三堂每個堂上花重金做一隻巨型彩紙船，正月初二遊船，各類民間藝術表演紛紛登場，將各個村游到，遊客跟隨在後，場面氣勢恢宏。
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民間，充滿著無窮的想象。
陶淵明看到的是“方宅十餘畝，草屋八九間。”孟浩然看到的是“開軒面場圃，把酒話桑麻。”那種極致的田園意境，那種超然的閒情雅趣，今天的我們，估計是難以領會得到的。但是，如果帶你走進耒陽世俗民間，呼吸到田野自然散發的芳香，探訪到山村鮮為人知的祕密，你肯定會比古人看到的更多，感受的更真。
奇思妙想，耒陽的民間信仰
自古以來，“耒牯子”素以強悍著稱。其實耒陽人並不怎麼愛顯山露水，只是可能會讓外人感覺到，耒陽人的地域識別度還是相當高的。那種與眾不同的率性、彪悍、好扎堆、認死理，令人老遠就能認出：“耒陽人！”耒陽人的獨特個性，讓外地人非常糾結，人類將耒陽人容忍下來之後，輪到神界來傷透腦筋了。
耒陽人很率性
其率性之於神，可能遍查神界典籍也無法找到第二家。在古代中國，祀典一直都是國家大事，民間是不能逾制舉行祀典活動的。從皇家的一畝三分地到縣府的耕耤田，從北京的天壇到地方的風雲雷雨山川壇，每年都要按時舉行重大禮儀活動，其內容無非祈天勸農，耒陽也不例外，每年春秋兩季官方都要舉行幾次大型祀典活動，場面非常火爆。在耒陽，除了官方祀典活動，民間也有相應的祭祀活動，不過這種與官方對應的敬天祈農活動，大多是在配合農時由民間自發舉行。
如今耒陽群體自發性大型拜神活動規模是驚人的，且四鄉皆不雷同。然而耒陽古人不亂祀神，所祀之神除了與耒陽切身利益密切相關的神有名有姓，餘者皆是籠而統之，有的神竟然是耒陽人自己封的，我說是神你就是神。敖山一位農民在河裡打魚，網網撈上來的只是同一顆柴蔸，他便對柴蔸說：讓我打到魚，你就是神！他把柴蔸放置船上，結果撈上了滿滿一網魚，農民一高興，真的把這顆柴蔸供上神位，還建廟祀奉起來，來此上香的信眾竟然絡繹不絕。
連唐代名人韓愈、羅隱到耒陽也前去拜謁。韓愈說：“為神詎比溝中斷，遇賞還同爨下餘。”意思就是簡直不可思議，此神怎麼會是從溝裡撈出的且逃過燒火煮飯之劫的柴火？羅隱說：“只應神物長為主，未必浮槎即有靈。”意思就是這柴蔸神怎麼這麼多人一直信奉，不一定會有傳說中那麼靈驗吧？他們的信與不信不要緊，但耒陽人就這麼任性慣了。除了敖山的木居士，還有永濟的李王、詩禮洞禹王宮的姚氏夫人，都是從河裡撈上來的神。把從河裡撈出的柴蔸浮木憑自己的想像，就任意封為神，並建廟祀奉享用煙火，怕是隻有耒陽人才敢幹的事。
耒陽人有喜感
耒陽人除了把河裡撈的柴火當神立廟供起來，還認為神也像人一樣有七情六慾，於是擅自替神作主，不管神高興不高興，願意不願意，只要我認為是對的就行。仁義詩禮洞缺水，便立禹王宮把治水之神大禹請來祀奉。某日一姚姓女孩失足掉進河裡，村民撲通撲通跳到水裡去撈，結果撈到一根木頭，於是決定依此妹的樣子做成神像，自作主張做媒嫁給禹王做了老婆，每年公祭時將禹王夫婦抬出來遊峒，還得在她孃家住上十天。仁義詩禮洞公祭大禹活動吸引了周邊幾個鄉鎮和常寧、衡南信眾，每年前來觀禮和祭拜者上萬。
耒陽人太彪悍。
“役神”和“驅鬼”最能說明耒陽人的個性。當然，耒陽人對神還是很敬畏的，但有時求神辦事的手段卻很有些任性，甚至過於殘暴。永濟的“晒李王”習俗就是這樣子，在久旱不雨的災年，永濟人會到李王廟去做法事，然後把李王爺抬去遊峒，最後擺到毒辣辣的太陽底下暴晒，直到下雨為止。這李王爺也夠耐晒的，據說最長的時間晒了半月才有雨下來，且屢試不爽，從未失靈。令人驚奇的是，李王宮在耒陽竟發展成管大廟七十二小廟無數的大廟堂。因此與其說祈求神賜福，不如說役使神辦事。
耒陽役神，可謂花樣百出。有種傳承至今的法事叫“拜章”，師公先寫出百多本奏章燒給玉帝，告知他“我要把各路神仙請來”，然後不管玉帝批沒批示，一句“急急如律令”就把諸神請將過來了，請來之後就是把歌功頌德拍馬屁祭文讀一遍，吹吹打打轉來轉去一通法事咒語，再把真正的意圖說給神聽，最後燒紙打符作法事就把神給打發走了。如此招之來呼之去，據說諸神也蠻聽話的，靈驗得很。
耒陽驅鬼更是沒商量。一是嚇，村裡生孩子時，在大門頂掛一篩籮一鏡子插把剪刀就可把“產頭鬼”嚇走；來了災豬鬼等瘟君，唱一場《封神》影子戲讓鬼恐懼，再在發瘟的地方貼上“姜子牙在此諸神迴避”便可將其嚇走；二是趕，抬著遊船挨村串戶走一圈，讓村民將鬼鬼祟祟捉來給船帶走，然後在江邊燒紙錢遠遠送去；三是幹，“生死看淡不服就幹。”耒陽人常祭符驅魔捉鬼，然而“道高一尺魔高一丈”，幹不贏的魔鬼就作法交給開天劈地的盤古爺將它剷除。
耒陽人也虔誠。
信奉“上拜天，下拜地，中間拜祖先”的耒陽人，除清明節、七月半舉族祭祀外，族中議事，紅白喜事，起屋架樑，四時八節，總之對天地和祖先，逢節必拜，且隆重虔誠。仁義詩禮洞在八月初十這一天接祖，全村人站在村口夾道迎接，鑼鼓喧天，大銃、鞭炮之聲響徹雲霄，然後將祖先迎到家先堂，那裡已經點燃燭火，擺滿各家各戶上供的供果盤子，歡迎儀式還有重要一項儀程，就是上香請祖先入席。對那些看不到的祖先靈魂猶如他們真身赴會一般隆重，這也是耒陽人對生養自己最根本的恩主表達一種感恩戴德之情。
然而時至今日，耒陽的信仰活動走偏了。
一是耒陽人的傳統精神迷失了，人們為什麼拜神，拜的是什麼神可能都搞不清了，反正是見寺廟就燒香，見菩薩就磕頭。
二是原始神換成某姓家神了，如敖山廟的主神變成“劉志遠”了，轄神廟的主神變成“陳延海”了。為此，文史專家蔡德初大罵敖山劉姓“認賊作祖”，罵南陽陳姓“辱沒祖宗”。因劉志遠乃五代時沙陀族人，是位異族皇帝；陳延海為詔賜節度使、檢校太保，正一品官位，為神的話應位列天庭，而轄神乃一不入流的地方小神。
三是傳統神殿鵲巢鳩佔了，即過去的祠廟都變成寺院了。當然這也有其歷史原因，解放後這些祠廟都成無主之產，宗教管理部門登記場所的時候，因無主場所無法入籍，佛教徒便改成寺院登記，於是“三順祠”成了“三順寺”，“功德祠”成了“功德寺”，“神農祠”成了“神農寺”。名稱改了之後，耒陽地方祖神也悄悄降格，甚至消失了，而佛祖卻佔據了主殿，過來燒香的都是為了拜佛。比如說水東江的“三順寺”，歷朝歷代所祀奉的都是因唐末抗擊黃巢保衛耒陽的大英雄廖思文、廖思政、廖思宥，驚動了宋太祖，因此將他們封為侯，如今耒陽這三兄弟的神位在哪裡？
超凡脫俗，耒陽的民間禮儀
傳統的中國社會，最突出的標誌是“禮儀之邦”。但在遠古，是“禮不下庶人”的，民間不能僭越。而根據史料記載，耒陽在東漢就由桂陽郡守衛颯制立了婚姻之禮下令民間施行。可以說，耒陽民間舉行禮儀活動應該有兩千年曆史了，因此在“民間禮儀”上，耒陽可當仁不讓地坐上“正宗”這把交椅的。
源遠流長的鄉風民俗
如若同當代年輕人談論古代禮儀，那會認為是一個恐龍級的話題；如果談論的是民間禮儀，那會認為是一個來自星星的傳說。就連上了年紀的耒陽人也不會例外，普遍的回答是“搞不清”。即使有些從事過民間禮儀操作的人，也沒有規範的文本，所作所為是在一知半解中糊弄一下了事，婚慶公司操辦的中式婚禮更是錯得離譜。作為禮儀之鄉，出現這種情況是讓人意外的。
禮儀之鄉禮儀的缺失，大概是從上世紀初“打倒孔家店”開始的，文革時期打倒得更徹底。可孔家店也不是那麼容易打得倒的，耒陽民間對古制禮儀的傳承還是可圈可點的，民間認為不講禮是件下作的事。但要重新把遺失的東西儘可能地找回來，難度還是相當大的。因此，在寫到民間禮儀這一部分的時候，重點還是追根溯源。
原耒陽市詩聯學會會長資餘德老師寫了一個初稿，可裡面現代的東西有點多，感覺不古。於是我千方百計尋找耒陽做過禮生和賬房的老同志，也是機緣湊巧，參加我們寫作組的劉瓊生老師，正是在鄉下做禮生和賬房的老先生。他按照先師傳下來的《禮制大全》和前輩口傳身授的操作細節熱帶，在北鄉一帶很受歡迎。
接受寫作任務的劉瓊生老師很負責，找到四鄉著名的幾個禮生展開研討，他們在耒陽民間操作的是祕傳《禮制大全》、《禮制合撰》、《禮制統要》三個版本，皆表示源出於《周禮》，其施行辦法大同小異。讀者讀到傳統禮儀這一部分的時候，定會對其中絲絲入扣的細節拍案稱奇。因為有了這些守望在鄉間的傳承者，耒陽的鄉風民俗才得以如此純正地保持了下來。
別具風味的禮尚往來
耒陽有句俗話叫“油多不壞菜，禮多人不怪。”表明耒陽人非常重視禮數，也很講面子的。特別是重視與宗族成員、內屬親戚之間的人情交往，相互之間往來頻繁，禮節重重。這些禮節中有一個很有意思的現象，即內心有什麼意見不用明說，通過交往禮節和禮品的細節就可暗示出來，雙方心知肚明。而遠親和朋友之間則隨意得多。
一是相互“過禮”
在耒陽，迎來送往很有學問，親戚裡道相互交往之間，通過禮品會把所要表達的意思隱諱地說明，這也是為了對方的面子。
過禮之風在婚俗中最有代表性，議婚前，男方會帶禮品前去“當面”，雙方同意不同意不會明說，通過待客回禮來暗示，如女方同意，會收下水禮和包封，女方不同意的話，只收水禮不收包封，如男方不同意，就不會在女家吃飯，媒人會將禮品帶回；雙方同意後，逢年過節男方會向女方送禮，女方則會回禮，禮的輕重、多少都是約定俗成的，中途如有變故，會由送去的或返回的禮品細節表達出來，根據這些信息再確定如何如何。
添丁進口，在耒陽是宗族內的一件大事，也是是媳婦孃家的大事，生產前孃家會準備各種食品類禮品過來“看土”；生產後男方也會準備禮品去女方孃家“報蔥”，禮品中“蔥”的數量會透露是生男還是生女，毋須直言。耒陽的這些禮節，看上去斯斯文文，實際上內含玄機，暗潮湧動。
二是“俵禮”風俗
“俵”即“分發”之意，俵禮是耒陽同族聚居的一大古樸的習俗。耒陽大灣多，人情大的往來活動一般都要到正廳屋的家先堂告祖，親戚裡道送來幾臺花幾大擔，到家先堂擺下來，鞭炮一響，就向村裡宣告有好事發生了。
男女找好對象了，對方會送來幾大擔禮品，大部分是吃的，這些應分送給鄰里；生了孩子，婦女娘家也會送來食物送給大家分享的；即使家裡殺一頭豬，也會向鄰里送“旺子”（豬血）和豬肉，如此等等。總之，耒陽人的家裡有了大事、好事，都會收到親戚送來食品、換茶，一般有幾大擔，這些禮品是讓你俵給村裡四鄰八舍共同享用的，這也是親戚交往、睦鄰友好的一種傳統習俗和優良鄉風。
三是“相助”成風
自古以來，耒陽農村就有助人為樂的傳統。村民遇有大事，如紅白喜事、起屋上樑等，只要吱個聲，鄉親們都會免費借東借西，積極投勞，支助物質，投勞不收工錢，送物質不需回饋，用具過後還回來就行，非常純樸。當然這也許是同宗聚居形成的風氣，即使時間久了同宗之間不免產生隔閡，但大局之下一般都會摒棄前嫌重修於好，除非其人曾有大惡。
改革開放後，尤其是農民富裕後，隨著人口大量外出不歸，村民新建房舍後基本搬出傳統聚居地，老村由幾個老人留守，日漸衰落，自古以來聚族而居的格局被打破。這些鄉風民俗由於失去原始的人文環境，各種因素都在變化，禮儀文化受到的衝擊最大。但隨著近年來民眾的慢慢覺醒，突然覺得應該把根留住，然而即便村民聚會，也是非常短暫的，如今能否在農村復興禮儀文化，還有待時間來檢驗。
洋洋灑灑，耒陽的節慶習俗
無論是傳統節日，還是四時八節，耒陽民間都會按照自己的傳統習俗進行。以前，遇有大的節日，起先是小心翼翼地盤算，然後是洋洋灑灑地揮霍。這正印了一句耒陽口頭禪：“千攢萬攢，攢把爛傘。”還有一句民諺：“細人盼過年，大人盼開鐮。”大人們一年到頭辛辛苦苦，似乎一切皆為了過那個孩子們歡天喜地的年；而到了開鐮割禾的嘗新節，則是大人們歡天喜地的日子到了。從這個角度來看，耒陽人對傳統節日的重視，到了不太理智的程度。
一是放開肚皮吃
過去農村清貧，一年四季難得沾上葷腥，因而平時省吃儉用，到了節時，一般是大節套小節地過。比如說過年的節前準備工作，從臘月初八就是年的開始，過臘八節、置年貨、辭年，然後是二十三送灶神，二十四過小年，二十五作豆腐，二十六做年肉，二十七洗疚疾，二十八蒸大缽，二十九樣樣有，三十滿飯吃光飯；過年之後拜年要拜到元宵出節。過年過節的第一要務是“做、吃”，想要吃出花樣，吃得體面，需花時費力耗本做才行。
又比如說普通的一個端午節，竟然過成了勞動節，除了準備吃端午子洗午時澡喝雄黃酒，還有一個項目，就是做午時茶。這得提前幾天摘茶葉、採草藥做準備，等到收藏入壇，要花一週多時間。至於吃清明會、殺嘗新豬、七月半抖吊哩、中秋呷鴨，重陽蒸酒，哪一個節不是除了吃還是吃？這造就了耒陽人普遍很好吃、很會吃的民間習俗。
二是變著法子耍
舊時耒陽人逢年過節除了打字牌外不玩其它賭具，打牌在耒陽不算耍。耒陽民間的耍法可謂花樣百出。
排在第一的是耍把戲表演，耒陽人歷來愛耍拳弄棍，四鄉八村都有身懷絕活的人，東鄉一帶愛耍硬功，村裡的把式縱身一躍最多可跨六張八仙桌，還愛用扁擔、鐵尺、秤砣在身子上猛打，西鄉一帶愛耍套路，各村的把式攏起堆把場面一擺就來，無論是徒手還是器械，都可以玩出呼呼風響來；
其次是雜藝，耒陽四鄉都愛唱戲唱燈，除了上臺唱，還有一種叫“走花燈”，演員畫濃妝穿戲服扮演戲劇人物，一搖一擺上路演故事，一路上樂師吹打彈唱，演員踩著高蹺，載歌載舞，忸怩作態，特別引人注目。
第三種是舞龍燈，耒陽的各式龍燈多，形狀怪，如大和圩的滾地龍身子粗短，似龍非龍，龍袍下藏著十來人將龍左騰右挪，就地打滾，舞得有獅子那麼靈泛，全國稀有，中央電視臺曾專題報道過。還有一種香火龍，在稻草做的龍身上插滿線香，晚上點燃線香串村遊走，煞是壯觀。
第四種是遊船，敖山遊船全國稀有，敖山峒三堂每個堂上花重金做一隻巨型彩紙船，正月初二遊船，各類民間藝術表演紛紛登場，將各個村游到，遊客跟隨在後，場面氣勢恢宏。
三是踩著節氣走
耒陽人平時不太按套路出牌，但對自然法則還是心懷敬畏的。一年四季按照二十四個節氣的氣候物候規律，種收有序，不誤農時。各個節氣也會有不少很有意思的民俗，如正月打春，二月祭田，三月三野菜煮雞蛋，四月吃立夏子，五月做午時茶，六月貼三伏貼，七月抖吊哩過七月半，八月吃餅嘈天狗吃月，九月蒸重陽酒，十月刮刮皮，十一月蒸燙皮，十二月是過年。一年過來，該吃的吃足，該耍的耍夠，該做的做齊，這就是耒陽人的脾氣。
"
民間，充滿著無窮的想象。
陶淵明看到的是“方宅十餘畝，草屋八九間。”孟浩然看到的是“開軒面場圃，把酒話桑麻。”那種極致的田園意境，那種超然的閒情雅趣，今天的我們，估計是難以領會得到的。但是，如果帶你走進耒陽世俗民間，呼吸到田野自然散發的芳香，探訪到山村鮮為人知的祕密，你肯定會比古人看到的更多，感受的更真。
奇思妙想，耒陽的民間信仰
自古以來，“耒牯子”素以強悍著稱。其實耒陽人並不怎麼愛顯山露水，只是可能會讓外人感覺到，耒陽人的地域識別度還是相當高的。那種與眾不同的率性、彪悍、好扎堆、認死理，令人老遠就能認出：“耒陽人！”耒陽人的獨特個性，讓外地人非常糾結，人類將耒陽人容忍下來之後，輪到神界來傷透腦筋了。
耒陽人很率性
其率性之於神，可能遍查神界典籍也無法找到第二家。在古代中國，祀典一直都是國家大事，民間是不能逾制舉行祀典活動的。從皇家的一畝三分地到縣府的耕耤田，從北京的天壇到地方的風雲雷雨山川壇，每年都要按時舉行重大禮儀活動，其內容無非祈天勸農，耒陽也不例外，每年春秋兩季官方都要舉行幾次大型祀典活動，場面非常火爆。在耒陽，除了官方祀典活動，民間也有相應的祭祀活動，不過這種與官方對應的敬天祈農活動，大多是在配合農時由民間自發舉行。
如今耒陽群體自發性大型拜神活動規模是驚人的，且四鄉皆不雷同。然而耒陽古人不亂祀神，所祀之神除了與耒陽切身利益密切相關的神有名有姓，餘者皆是籠而統之，有的神竟然是耒陽人自己封的，我說是神你就是神。敖山一位農民在河裡打魚，網網撈上來的只是同一顆柴蔸，他便對柴蔸說：讓我打到魚，你就是神！他把柴蔸放置船上，結果撈上了滿滿一網魚，農民一高興，真的把這顆柴蔸供上神位，還建廟祀奉起來，來此上香的信眾竟然絡繹不絕。
連唐代名人韓愈、羅隱到耒陽也前去拜謁。韓愈說：“為神詎比溝中斷，遇賞還同爨下餘。”意思就是簡直不可思議，此神怎麼會是從溝裡撈出的且逃過燒火煮飯之劫的柴火？羅隱說：“只應神物長為主，未必浮槎即有靈。”意思就是這柴蔸神怎麼這麼多人一直信奉，不一定會有傳說中那麼靈驗吧？他們的信與不信不要緊，但耒陽人就這麼任性慣了。除了敖山的木居士，還有永濟的李王、詩禮洞禹王宮的姚氏夫人，都是從河裡撈上來的神。把從河裡撈出的柴蔸浮木憑自己的想像，就任意封為神，並建廟祀奉享用煙火，怕是隻有耒陽人才敢幹的事。
耒陽人有喜感
耒陽人除了把河裡撈的柴火當神立廟供起來，還認為神也像人一樣有七情六慾，於是擅自替神作主，不管神高興不高興，願意不願意，只要我認為是對的就行。仁義詩禮洞缺水，便立禹王宮把治水之神大禹請來祀奉。某日一姚姓女孩失足掉進河裡，村民撲通撲通跳到水裡去撈，結果撈到一根木頭，於是決定依此妹的樣子做成神像，自作主張做媒嫁給禹王做了老婆，每年公祭時將禹王夫婦抬出來遊峒，還得在她孃家住上十天。仁義詩禮洞公祭大禹活動吸引了周邊幾個鄉鎮和常寧、衡南信眾，每年前來觀禮和祭拜者上萬。
耒陽人太彪悍。
“役神”和“驅鬼”最能說明耒陽人的個性。當然，耒陽人對神還是很敬畏的，但有時求神辦事的手段卻很有些任性，甚至過於殘暴。永濟的“晒李王”習俗就是這樣子，在久旱不雨的災年，永濟人會到李王廟去做法事，然後把李王爺抬去遊峒，最後擺到毒辣辣的太陽底下暴晒，直到下雨為止。這李王爺也夠耐晒的，據說最長的時間晒了半月才有雨下來，且屢試不爽，從未失靈。令人驚奇的是，李王宮在耒陽竟發展成管大廟七十二小廟無數的大廟堂。因此與其說祈求神賜福，不如說役使神辦事。
耒陽役神，可謂花樣百出。有種傳承至今的法事叫“拜章”，師公先寫出百多本奏章燒給玉帝，告知他“我要把各路神仙請來”，然後不管玉帝批沒批示，一句“急急如律令”就把諸神請將過來了，請來之後就是把歌功頌德拍馬屁祭文讀一遍，吹吹打打轉來轉去一通法事咒語，再把真正的意圖說給神聽，最後燒紙打符作法事就把神給打發走了。如此招之來呼之去，據說諸神也蠻聽話的，靈驗得很。
耒陽驅鬼更是沒商量。一是嚇，村裡生孩子時，在大門頂掛一篩籮一鏡子插把剪刀就可把“產頭鬼”嚇走；來了災豬鬼等瘟君，唱一場《封神》影子戲讓鬼恐懼，再在發瘟的地方貼上“姜子牙在此諸神迴避”便可將其嚇走；二是趕，抬著遊船挨村串戶走一圈，讓村民將鬼鬼祟祟捉來給船帶走，然後在江邊燒紙錢遠遠送去；三是幹，“生死看淡不服就幹。”耒陽人常祭符驅魔捉鬼，然而“道高一尺魔高一丈”，幹不贏的魔鬼就作法交給開天劈地的盤古爺將它剷除。
耒陽人也虔誠。
信奉“上拜天，下拜地，中間拜祖先”的耒陽人，除清明節、七月半舉族祭祀外，族中議事，紅白喜事，起屋架樑，四時八節，總之對天地和祖先，逢節必拜，且隆重虔誠。仁義詩禮洞在八月初十這一天接祖，全村人站在村口夾道迎接，鑼鼓喧天，大銃、鞭炮之聲響徹雲霄，然後將祖先迎到家先堂，那裡已經點燃燭火，擺滿各家各戶上供的供果盤子，歡迎儀式還有重要一項儀程，就是上香請祖先入席。對那些看不到的祖先靈魂猶如他們真身赴會一般隆重，這也是耒陽人對生養自己最根本的恩主表達一種感恩戴德之情。
然而時至今日，耒陽的信仰活動走偏了。
一是耒陽人的傳統精神迷失了，人們為什麼拜神，拜的是什麼神可能都搞不清了，反正是見寺廟就燒香，見菩薩就磕頭。
二是原始神換成某姓家神了，如敖山廟的主神變成“劉志遠”了，轄神廟的主神變成“陳延海”了。為此，文史專家蔡德初大罵敖山劉姓“認賊作祖”，罵南陽陳姓“辱沒祖宗”。因劉志遠乃五代時沙陀族人，是位異族皇帝；陳延海為詔賜節度使、檢校太保，正一品官位，為神的話應位列天庭，而轄神乃一不入流的地方小神。
三是傳統神殿鵲巢鳩佔了，即過去的祠廟都變成寺院了。當然這也有其歷史原因，解放後這些祠廟都成無主之產，宗教管理部門登記場所的時候，因無主場所無法入籍，佛教徒便改成寺院登記，於是“三順祠”成了“三順寺”，“功德祠”成了“功德寺”，“神農祠”成了“神農寺”。名稱改了之後，耒陽地方祖神也悄悄降格，甚至消失了，而佛祖卻佔據了主殿，過來燒香的都是為了拜佛。比如說水東江的“三順寺”，歷朝歷代所祀奉的都是因唐末抗擊黃巢保衛耒陽的大英雄廖思文、廖思政、廖思宥，驚動了宋太祖，因此將他們封為侯，如今耒陽這三兄弟的神位在哪裡？
超凡脫俗，耒陽的民間禮儀
傳統的中國社會，最突出的標誌是“禮儀之邦”。但在遠古，是“禮不下庶人”的，民間不能僭越。而根據史料記載，耒陽在東漢就由桂陽郡守衛颯制立了婚姻之禮下令民間施行。可以說，耒陽民間舉行禮儀活動應該有兩千年曆史了，因此在“民間禮儀”上，耒陽可當仁不讓地坐上“正宗”這把交椅的。
源遠流長的鄉風民俗
如若同當代年輕人談論古代禮儀，那會認為是一個恐龍級的話題；如果談論的是民間禮儀，那會認為是一個來自星星的傳說。就連上了年紀的耒陽人也不會例外，普遍的回答是“搞不清”。即使有些從事過民間禮儀操作的人，也沒有規範的文本，所作所為是在一知半解中糊弄一下了事，婚慶公司操辦的中式婚禮更是錯得離譜。作為禮儀之鄉，出現這種情況是讓人意外的。
禮儀之鄉禮儀的缺失，大概是從上世紀初“打倒孔家店”開始的，文革時期打倒得更徹底。可孔家店也不是那麼容易打得倒的，耒陽民間對古制禮儀的傳承還是可圈可點的，民間認為不講禮是件下作的事。但要重新把遺失的東西儘可能地找回來，難度還是相當大的。因此，在寫到民間禮儀這一部分的時候，重點還是追根溯源。
原耒陽市詩聯學會會長資餘德老師寫了一個初稿，可裡面現代的東西有點多，感覺不古。於是我千方百計尋找耒陽做過禮生和賬房的老同志，也是機緣湊巧，參加我們寫作組的劉瓊生老師，正是在鄉下做禮生和賬房的老先生。他按照先師傳下來的《禮制大全》和前輩口傳身授的操作細節熱帶，在北鄉一帶很受歡迎。
接受寫作任務的劉瓊生老師很負責，找到四鄉著名的幾個禮生展開研討，他們在耒陽民間操作的是祕傳《禮制大全》、《禮制合撰》、《禮制統要》三個版本，皆表示源出於《周禮》，其施行辦法大同小異。讀者讀到傳統禮儀這一部分的時候，定會對其中絲絲入扣的細節拍案稱奇。因為有了這些守望在鄉間的傳承者，耒陽的鄉風民俗才得以如此純正地保持了下來。
別具風味的禮尚往來
耒陽有句俗話叫“油多不壞菜，禮多人不怪。”表明耒陽人非常重視禮數，也很講面子的。特別是重視與宗族成員、內屬親戚之間的人情交往，相互之間往來頻繁，禮節重重。這些禮節中有一個很有意思的現象，即內心有什麼意見不用明說，通過交往禮節和禮品的細節就可暗示出來，雙方心知肚明。而遠親和朋友之間則隨意得多。
一是相互“過禮”
在耒陽，迎來送往很有學問，親戚裡道相互交往之間，通過禮品會把所要表達的意思隱諱地說明，這也是為了對方的面子。
過禮之風在婚俗中最有代表性，議婚前，男方會帶禮品前去“當面”，雙方同意不同意不會明說，通過待客回禮來暗示，如女方同意，會收下水禮和包封，女方不同意的話，只收水禮不收包封，如男方不同意，就不會在女家吃飯，媒人會將禮品帶回；雙方同意後，逢年過節男方會向女方送禮，女方則會回禮，禮的輕重、多少都是約定俗成的，中途如有變故，會由送去的或返回的禮品細節表達出來，根據這些信息再確定如何如何。
添丁進口，在耒陽是宗族內的一件大事，也是是媳婦孃家的大事，生產前孃家會準備各種食品類禮品過來“看土”；生產後男方也會準備禮品去女方孃家“報蔥”，禮品中“蔥”的數量會透露是生男還是生女，毋須直言。耒陽的這些禮節，看上去斯斯文文，實際上內含玄機，暗潮湧動。
二是“俵禮”風俗
“俵”即“分發”之意，俵禮是耒陽同族聚居的一大古樸的習俗。耒陽大灣多，人情大的往來活動一般都要到正廳屋的家先堂告祖，親戚裡道送來幾臺花幾大擔，到家先堂擺下來，鞭炮一響，就向村裡宣告有好事發生了。
男女找好對象了，對方會送來幾大擔禮品，大部分是吃的，這些應分送給鄰里；生了孩子，婦女娘家也會送來食物送給大家分享的；即使家裡殺一頭豬，也會向鄰里送“旺子”（豬血）和豬肉，如此等等。總之，耒陽人的家裡有了大事、好事，都會收到親戚送來食品、換茶，一般有幾大擔，這些禮品是讓你俵給村裡四鄰八舍共同享用的，這也是親戚交往、睦鄰友好的一種傳統習俗和優良鄉風。
三是“相助”成風
自古以來，耒陽農村就有助人為樂的傳統。村民遇有大事，如紅白喜事、起屋上樑等，只要吱個聲，鄉親們都會免費借東借西，積極投勞，支助物質，投勞不收工錢，送物質不需回饋，用具過後還回來就行，非常純樸。當然這也許是同宗聚居形成的風氣，即使時間久了同宗之間不免產生隔閡，但大局之下一般都會摒棄前嫌重修於好，除非其人曾有大惡。
改革開放後，尤其是農民富裕後，隨著人口大量外出不歸，村民新建房舍後基本搬出傳統聚居地，老村由幾個老人留守，日漸衰落，自古以來聚族而居的格局被打破。這些鄉風民俗由於失去原始的人文環境，各種因素都在變化，禮儀文化受到的衝擊最大。但隨著近年來民眾的慢慢覺醒，突然覺得應該把根留住，然而即便村民聚會，也是非常短暫的，如今能否在農村復興禮儀文化，還有待時間來檢驗。
洋洋灑灑，耒陽的節慶習俗
無論是傳統節日，還是四時八節，耒陽民間都會按照自己的傳統習俗進行。以前，遇有大的節日，起先是小心翼翼地盤算，然後是洋洋灑灑地揮霍。這正印了一句耒陽口頭禪：“千攢萬攢，攢把爛傘。”還有一句民諺：“細人盼過年，大人盼開鐮。”大人們一年到頭辛辛苦苦，似乎一切皆為了過那個孩子們歡天喜地的年；而到了開鐮割禾的嘗新節，則是大人們歡天喜地的日子到了。從這個角度來看，耒陽人對傳統節日的重視，到了不太理智的程度。
一是放開肚皮吃
過去農村清貧，一年四季難得沾上葷腥，因而平時省吃儉用，到了節時，一般是大節套小節地過。比如說過年的節前準備工作，從臘月初八就是年的開始，過臘八節、置年貨、辭年，然後是二十三送灶神，二十四過小年，二十五作豆腐，二十六做年肉，二十七洗疚疾，二十八蒸大缽，二十九樣樣有，三十滿飯吃光飯；過年之後拜年要拜到元宵出節。過年過節的第一要務是“做、吃”，想要吃出花樣，吃得體面，需花時費力耗本做才行。
又比如說普通的一個端午節，竟然過成了勞動節，除了準備吃端午子洗午時澡喝雄黃酒，還有一個項目，就是做午時茶。這得提前幾天摘茶葉、採草藥做準備，等到收藏入壇，要花一週多時間。至於吃清明會、殺嘗新豬、七月半抖吊哩、中秋呷鴨，重陽蒸酒，哪一個節不是除了吃還是吃？這造就了耒陽人普遍很好吃、很會吃的民間習俗。
二是變著法子耍
舊時耒陽人逢年過節除了打字牌外不玩其它賭具，打牌在耒陽不算耍。耒陽民間的耍法可謂花樣百出。
排在第一的是耍把戲表演，耒陽人歷來愛耍拳弄棍，四鄉八村都有身懷絕活的人，東鄉一帶愛耍硬功，村裡的把式縱身一躍最多可跨六張八仙桌，還愛用扁擔、鐵尺、秤砣在身子上猛打，西鄉一帶愛耍套路，各村的把式攏起堆把場面一擺就來，無論是徒手還是器械，都可以玩出呼呼風響來；
其次是雜藝，耒陽四鄉都愛唱戲唱燈，除了上臺唱，還有一種叫“走花燈”，演員畫濃妝穿戲服扮演戲劇人物，一搖一擺上路演故事，一路上樂師吹打彈唱，演員踩著高蹺，載歌載舞，忸怩作態，特別引人注目。
第三種是舞龍燈，耒陽的各式龍燈多，形狀怪，如大和圩的滾地龍身子粗短，似龍非龍，龍袍下藏著十來人將龍左騰右挪，就地打滾，舞得有獅子那麼靈泛，全國稀有，中央電視臺曾專題報道過。還有一種香火龍，在稻草做的龍身上插滿線香，晚上點燃線香串村遊走，煞是壯觀。
第四種是遊船，敖山遊船全國稀有，敖山峒三堂每個堂上花重金做一隻巨型彩紙船，正月初二遊船，各類民間藝術表演紛紛登場，將各個村游到，遊客跟隨在後，場面氣勢恢宏。
三是踩著節氣走
耒陽人平時不太按套路出牌，但對自然法則還是心懷敬畏的。一年四季按照二十四個節氣的氣候物候規律，種收有序，不誤農時。各個節氣也會有不少很有意思的民俗，如正月打春，二月祭田，三月三野菜煮雞蛋，四月吃立夏子，五月做午時茶，六月貼三伏貼，七月抖吊哩過七月半，八月吃餅嘈天狗吃月，九月蒸重陽酒，十月刮刮皮，十一月蒸燙皮，十二月是過年。一年過來，該吃的吃足，該耍的耍夠，該做的做齊，這就是耒陽人的脾氣。
原生原始，耒陽的世俗民生
耕讀傳家，是古時耒陽人最高的現實追求。人們一生夢寐以求的只兩件事，即種好田和讀好書。然而有能力讀書甚至做上官的人畢竟鳳毛麟角，那麼把大量功夫做足到田裡土裡則是上策，精耕細作便變成了一種藝術化的實踐活動。
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民間，充滿著無窮的想象。
陶淵明看到的是“方宅十餘畝，草屋八九間。”孟浩然看到的是“開軒面場圃，把酒話桑麻。”那種極致的田園意境，那種超然的閒情雅趣，今天的我們，估計是難以領會得到的。但是，如果帶你走進耒陽世俗民間，呼吸到田野自然散發的芳香，探訪到山村鮮為人知的祕密，你肯定會比古人看到的更多，感受的更真。
奇思妙想，耒陽的民間信仰
自古以來，“耒牯子”素以強悍著稱。其實耒陽人並不怎麼愛顯山露水，只是可能會讓外人感覺到，耒陽人的地域識別度還是相當高的。那種與眾不同的率性、彪悍、好扎堆、認死理，令人老遠就能認出：“耒陽人！”耒陽人的獨特個性，讓外地人非常糾結，人類將耒陽人容忍下來之後，輪到神界來傷透腦筋了。
耒陽人很率性
其率性之於神，可能遍查神界典籍也無法找到第二家。在古代中國，祀典一直都是國家大事，民間是不能逾制舉行祀典活動的。從皇家的一畝三分地到縣府的耕耤田，從北京的天壇到地方的風雲雷雨山川壇，每年都要按時舉行重大禮儀活動，其內容無非祈天勸農，耒陽也不例外，每年春秋兩季官方都要舉行幾次大型祀典活動，場面非常火爆。在耒陽，除了官方祀典活動，民間也有相應的祭祀活動，不過這種與官方對應的敬天祈農活動，大多是在配合農時由民間自發舉行。
如今耒陽群體自發性大型拜神活動規模是驚人的，且四鄉皆不雷同。然而耒陽古人不亂祀神，所祀之神除了與耒陽切身利益密切相關的神有名有姓，餘者皆是籠而統之，有的神竟然是耒陽人自己封的，我說是神你就是神。敖山一位農民在河裡打魚，網網撈上來的只是同一顆柴蔸，他便對柴蔸說：讓我打到魚，你就是神！他把柴蔸放置船上，結果撈上了滿滿一網魚，農民一高興，真的把這顆柴蔸供上神位，還建廟祀奉起來，來此上香的信眾竟然絡繹不絕。
連唐代名人韓愈、羅隱到耒陽也前去拜謁。韓愈說：“為神詎比溝中斷，遇賞還同爨下餘。”意思就是簡直不可思議，此神怎麼會是從溝裡撈出的且逃過燒火煮飯之劫的柴火？羅隱說：“只應神物長為主，未必浮槎即有靈。”意思就是這柴蔸神怎麼這麼多人一直信奉，不一定會有傳說中那麼靈驗吧？他們的信與不信不要緊，但耒陽人就這麼任性慣了。除了敖山的木居士，還有永濟的李王、詩禮洞禹王宮的姚氏夫人，都是從河裡撈上來的神。把從河裡撈出的柴蔸浮木憑自己的想像，就任意封為神，並建廟祀奉享用煙火，怕是隻有耒陽人才敢幹的事。
耒陽人有喜感
耒陽人除了把河裡撈的柴火當神立廟供起來，還認為神也像人一樣有七情六慾，於是擅自替神作主，不管神高興不高興，願意不願意，只要我認為是對的就行。仁義詩禮洞缺水，便立禹王宮把治水之神大禹請來祀奉。某日一姚姓女孩失足掉進河裡，村民撲通撲通跳到水裡去撈，結果撈到一根木頭，於是決定依此妹的樣子做成神像，自作主張做媒嫁給禹王做了老婆，每年公祭時將禹王夫婦抬出來遊峒，還得在她孃家住上十天。仁義詩禮洞公祭大禹活動吸引了周邊幾個鄉鎮和常寧、衡南信眾，每年前來觀禮和祭拜者上萬。
耒陽人太彪悍。
“役神”和“驅鬼”最能說明耒陽人的個性。當然，耒陽人對神還是很敬畏的，但有時求神辦事的手段卻很有些任性，甚至過於殘暴。永濟的“晒李王”習俗就是這樣子，在久旱不雨的災年，永濟人會到李王廟去做法事，然後把李王爺抬去遊峒，最後擺到毒辣辣的太陽底下暴晒，直到下雨為止。這李王爺也夠耐晒的，據說最長的時間晒了半月才有雨下來，且屢試不爽，從未失靈。令人驚奇的是，李王宮在耒陽竟發展成管大廟七十二小廟無數的大廟堂。因此與其說祈求神賜福，不如說役使神辦事。
耒陽役神，可謂花樣百出。有種傳承至今的法事叫“拜章”，師公先寫出百多本奏章燒給玉帝，告知他“我要把各路神仙請來”，然後不管玉帝批沒批示，一句“急急如律令”就把諸神請將過來了，請來之後就是把歌功頌德拍馬屁祭文讀一遍，吹吹打打轉來轉去一通法事咒語，再把真正的意圖說給神聽，最後燒紙打符作法事就把神給打發走了。如此招之來呼之去，據說諸神也蠻聽話的，靈驗得很。
耒陽驅鬼更是沒商量。一是嚇，村裡生孩子時，在大門頂掛一篩籮一鏡子插把剪刀就可把“產頭鬼”嚇走；來了災豬鬼等瘟君，唱一場《封神》影子戲讓鬼恐懼，再在發瘟的地方貼上“姜子牙在此諸神迴避”便可將其嚇走；二是趕，抬著遊船挨村串戶走一圈，讓村民將鬼鬼祟祟捉來給船帶走，然後在江邊燒紙錢遠遠送去；三是幹，“生死看淡不服就幹。”耒陽人常祭符驅魔捉鬼，然而“道高一尺魔高一丈”，幹不贏的魔鬼就作法交給開天劈地的盤古爺將它剷除。
耒陽人也虔誠。
信奉“上拜天，下拜地，中間拜祖先”的耒陽人，除清明節、七月半舉族祭祀外，族中議事，紅白喜事，起屋架樑，四時八節，總之對天地和祖先，逢節必拜，且隆重虔誠。仁義詩禮洞在八月初十這一天接祖，全村人站在村口夾道迎接，鑼鼓喧天，大銃、鞭炮之聲響徹雲霄，然後將祖先迎到家先堂，那裡已經點燃燭火，擺滿各家各戶上供的供果盤子，歡迎儀式還有重要一項儀程，就是上香請祖先入席。對那些看不到的祖先靈魂猶如他們真身赴會一般隆重，這也是耒陽人對生養自己最根本的恩主表達一種感恩戴德之情。
然而時至今日，耒陽的信仰活動走偏了。
一是耒陽人的傳統精神迷失了，人們為什麼拜神，拜的是什麼神可能都搞不清了，反正是見寺廟就燒香，見菩薩就磕頭。
二是原始神換成某姓家神了，如敖山廟的主神變成“劉志遠”了，轄神廟的主神變成“陳延海”了。為此，文史專家蔡德初大罵敖山劉姓“認賊作祖”，罵南陽陳姓“辱沒祖宗”。因劉志遠乃五代時沙陀族人，是位異族皇帝；陳延海為詔賜節度使、檢校太保，正一品官位，為神的話應位列天庭，而轄神乃一不入流的地方小神。
三是傳統神殿鵲巢鳩佔了，即過去的祠廟都變成寺院了。當然這也有其歷史原因，解放後這些祠廟都成無主之產，宗教管理部門登記場所的時候，因無主場所無法入籍，佛教徒便改成寺院登記，於是“三順祠”成了“三順寺”，“功德祠”成了“功德寺”，“神農祠”成了“神農寺”。名稱改了之後，耒陽地方祖神也悄悄降格，甚至消失了，而佛祖卻佔據了主殿，過來燒香的都是為了拜佛。比如說水東江的“三順寺”，歷朝歷代所祀奉的都是因唐末抗擊黃巢保衛耒陽的大英雄廖思文、廖思政、廖思宥，驚動了宋太祖，因此將他們封為侯，如今耒陽這三兄弟的神位在哪裡？
超凡脫俗，耒陽的民間禮儀
傳統的中國社會，最突出的標誌是“禮儀之邦”。但在遠古，是“禮不下庶人”的，民間不能僭越。而根據史料記載，耒陽在東漢就由桂陽郡守衛颯制立了婚姻之禮下令民間施行。可以說，耒陽民間舉行禮儀活動應該有兩千年曆史了，因此在“民間禮儀”上，耒陽可當仁不讓地坐上“正宗”這把交椅的。
源遠流長的鄉風民俗
如若同當代年輕人談論古代禮儀，那會認為是一個恐龍級的話題；如果談論的是民間禮儀，那會認為是一個來自星星的傳說。就連上了年紀的耒陽人也不會例外，普遍的回答是“搞不清”。即使有些從事過民間禮儀操作的人，也沒有規範的文本，所作所為是在一知半解中糊弄一下了事，婚慶公司操辦的中式婚禮更是錯得離譜。作為禮儀之鄉，出現這種情況是讓人意外的。
禮儀之鄉禮儀的缺失，大概是從上世紀初“打倒孔家店”開始的，文革時期打倒得更徹底。可孔家店也不是那麼容易打得倒的，耒陽民間對古制禮儀的傳承還是可圈可點的，民間認為不講禮是件下作的事。但要重新把遺失的東西儘可能地找回來，難度還是相當大的。因此，在寫到民間禮儀這一部分的時候，重點還是追根溯源。
原耒陽市詩聯學會會長資餘德老師寫了一個初稿，可裡面現代的東西有點多，感覺不古。於是我千方百計尋找耒陽做過禮生和賬房的老同志，也是機緣湊巧，參加我們寫作組的劉瓊生老師，正是在鄉下做禮生和賬房的老先生。他按照先師傳下來的《禮制大全》和前輩口傳身授的操作細節熱帶，在北鄉一帶很受歡迎。
接受寫作任務的劉瓊生老師很負責，找到四鄉著名的幾個禮生展開研討，他們在耒陽民間操作的是祕傳《禮制大全》、《禮制合撰》、《禮制統要》三個版本，皆表示源出於《周禮》，其施行辦法大同小異。讀者讀到傳統禮儀這一部分的時候，定會對其中絲絲入扣的細節拍案稱奇。因為有了這些守望在鄉間的傳承者，耒陽的鄉風民俗才得以如此純正地保持了下來。
別具風味的禮尚往來
耒陽有句俗話叫“油多不壞菜，禮多人不怪。”表明耒陽人非常重視禮數，也很講面子的。特別是重視與宗族成員、內屬親戚之間的人情交往，相互之間往來頻繁，禮節重重。這些禮節中有一個很有意思的現象，即內心有什麼意見不用明說，通過交往禮節和禮品的細節就可暗示出來，雙方心知肚明。而遠親和朋友之間則隨意得多。
一是相互“過禮”
在耒陽，迎來送往很有學問，親戚裡道相互交往之間，通過禮品會把所要表達的意思隱諱地說明，這也是為了對方的面子。
過禮之風在婚俗中最有代表性，議婚前，男方會帶禮品前去“當面”，雙方同意不同意不會明說，通過待客回禮來暗示，如女方同意，會收下水禮和包封，女方不同意的話，只收水禮不收包封，如男方不同意，就不會在女家吃飯，媒人會將禮品帶回；雙方同意後，逢年過節男方會向女方送禮，女方則會回禮，禮的輕重、多少都是約定俗成的，中途如有變故，會由送去的或返回的禮品細節表達出來，根據這些信息再確定如何如何。
添丁進口，在耒陽是宗族內的一件大事，也是是媳婦孃家的大事，生產前孃家會準備各種食品類禮品過來“看土”；生產後男方也會準備禮品去女方孃家“報蔥”，禮品中“蔥”的數量會透露是生男還是生女，毋須直言。耒陽的這些禮節，看上去斯斯文文，實際上內含玄機，暗潮湧動。
二是“俵禮”風俗
“俵”即“分發”之意，俵禮是耒陽同族聚居的一大古樸的習俗。耒陽大灣多，人情大的往來活動一般都要到正廳屋的家先堂告祖，親戚裡道送來幾臺花幾大擔，到家先堂擺下來，鞭炮一響，就向村裡宣告有好事發生了。
男女找好對象了，對方會送來幾大擔禮品，大部分是吃的，這些應分送給鄰里；生了孩子，婦女娘家也會送來食物送給大家分享的；即使家裡殺一頭豬，也會向鄰里送“旺子”（豬血）和豬肉，如此等等。總之，耒陽人的家裡有了大事、好事，都會收到親戚送來食品、換茶，一般有幾大擔，這些禮品是讓你俵給村裡四鄰八舍共同享用的，這也是親戚交往、睦鄰友好的一種傳統習俗和優良鄉風。
三是“相助”成風
自古以來，耒陽農村就有助人為樂的傳統。村民遇有大事，如紅白喜事、起屋上樑等，只要吱個聲，鄉親們都會免費借東借西，積極投勞，支助物質，投勞不收工錢，送物質不需回饋，用具過後還回來就行，非常純樸。當然這也許是同宗聚居形成的風氣，即使時間久了同宗之間不免產生隔閡，但大局之下一般都會摒棄前嫌重修於好，除非其人曾有大惡。
改革開放後，尤其是農民富裕後，隨著人口大量外出不歸，村民新建房舍後基本搬出傳統聚居地，老村由幾個老人留守，日漸衰落，自古以來聚族而居的格局被打破。這些鄉風民俗由於失去原始的人文環境，各種因素都在變化，禮儀文化受到的衝擊最大。但隨著近年來民眾的慢慢覺醒，突然覺得應該把根留住，然而即便村民聚會，也是非常短暫的，如今能否在農村復興禮儀文化，還有待時間來檢驗。
洋洋灑灑，耒陽的節慶習俗
無論是傳統節日，還是四時八節，耒陽民間都會按照自己的傳統習俗進行。以前，遇有大的節日，起先是小心翼翼地盤算，然後是洋洋灑灑地揮霍。這正印了一句耒陽口頭禪：“千攢萬攢，攢把爛傘。”還有一句民諺：“細人盼過年，大人盼開鐮。”大人們一年到頭辛辛苦苦，似乎一切皆為了過那個孩子們歡天喜地的年；而到了開鐮割禾的嘗新節，則是大人們歡天喜地的日子到了。從這個角度來看，耒陽人對傳統節日的重視，到了不太理智的程度。
一是放開肚皮吃
過去農村清貧，一年四季難得沾上葷腥，因而平時省吃儉用，到了節時，一般是大節套小節地過。比如說過年的節前準備工作，從臘月初八就是年的開始，過臘八節、置年貨、辭年，然後是二十三送灶神，二十四過小年，二十五作豆腐，二十六做年肉，二十七洗疚疾，二十八蒸大缽，二十九樣樣有，三十滿飯吃光飯；過年之後拜年要拜到元宵出節。過年過節的第一要務是“做、吃”，想要吃出花樣，吃得體面，需花時費力耗本做才行。
又比如說普通的一個端午節，竟然過成了勞動節，除了準備吃端午子洗午時澡喝雄黃酒，還有一個項目，就是做午時茶。這得提前幾天摘茶葉、採草藥做準備，等到收藏入壇，要花一週多時間。至於吃清明會、殺嘗新豬、七月半抖吊哩、中秋呷鴨，重陽蒸酒，哪一個節不是除了吃還是吃？這造就了耒陽人普遍很好吃、很會吃的民間習俗。
二是變著法子耍
舊時耒陽人逢年過節除了打字牌外不玩其它賭具，打牌在耒陽不算耍。耒陽民間的耍法可謂花樣百出。
排在第一的是耍把戲表演，耒陽人歷來愛耍拳弄棍，四鄉八村都有身懷絕活的人，東鄉一帶愛耍硬功，村裡的把式縱身一躍最多可跨六張八仙桌，還愛用扁擔、鐵尺、秤砣在身子上猛打，西鄉一帶愛耍套路，各村的把式攏起堆把場面一擺就來，無論是徒手還是器械，都可以玩出呼呼風響來；
其次是雜藝，耒陽四鄉都愛唱戲唱燈，除了上臺唱，還有一種叫“走花燈”，演員畫濃妝穿戲服扮演戲劇人物，一搖一擺上路演故事，一路上樂師吹打彈唱，演員踩著高蹺，載歌載舞，忸怩作態，特別引人注目。
第三種是舞龍燈，耒陽的各式龍燈多，形狀怪，如大和圩的滾地龍身子粗短，似龍非龍，龍袍下藏著十來人將龍左騰右挪，就地打滾，舞得有獅子那麼靈泛，全國稀有，中央電視臺曾專題報道過。還有一種香火龍，在稻草做的龍身上插滿線香，晚上點燃線香串村遊走，煞是壯觀。
第四種是遊船，敖山遊船全國稀有，敖山峒三堂每個堂上花重金做一隻巨型彩紙船，正月初二遊船，各類民間藝術表演紛紛登場，將各個村游到，遊客跟隨在後，場面氣勢恢宏。
三是踩著節氣走
耒陽人平時不太按套路出牌，但對自然法則還是心懷敬畏的。一年四季按照二十四個節氣的氣候物候規律，種收有序，不誤農時。各個節氣也會有不少很有意思的民俗，如正月打春，二月祭田，三月三野菜煮雞蛋，四月吃立夏子，五月做午時茶，六月貼三伏貼，七月抖吊哩過七月半，八月吃餅嘈天狗吃月，九月蒸重陽酒，十月刮刮皮，十一月蒸燙皮，十二月是過年。一年過來，該吃的吃足，該耍的耍夠，該做的做齊，這就是耒陽人的脾氣。
原生原始，耒陽的世俗民生
耕讀傳家，是古時耒陽人最高的現實追求。人們一生夢寐以求的只兩件事，即種好田和讀好書。然而有能力讀書甚至做上官的人畢竟鳳毛麟角，那麼把大量功夫做足到田裡土裡則是上策，精耕細作便變成了一種藝術化的實踐活動。
曾有極致化的作田藝術
耒陽人作田，每一個環節和工序都非常講究。比如說作田塍，就是在搞好“三光”（將田周圍的雜草除盡）的基礎上，把水田邊已不規整的田埂加固一次以免漏水。農民會分三道工序來做：
第一道工序是“打慄（lià）面”，即將田埂向水一方用钁頭削平，然後挨慄面號出一排土壓到水下漚熟；
第二道工序是作“假田塍”，即將漚了幾天的土再翻一遍壓緊催熟；
"
民間，充滿著無窮的想象。
陶淵明看到的是“方宅十餘畝，草屋八九間。”孟浩然看到的是“開軒面場圃，把酒話桑麻。”那種極致的田園意境，那種超然的閒情雅趣，今天的我們，估計是難以領會得到的。但是，如果帶你走進耒陽世俗民間，呼吸到田野自然散發的芳香，探訪到山村鮮為人知的祕密，你肯定會比古人看到的更多，感受的更真。
奇思妙想，耒陽的民間信仰
自古以來，“耒牯子”素以強悍著稱。其實耒陽人並不怎麼愛顯山露水，只是可能會讓外人感覺到，耒陽人的地域識別度還是相當高的。那種與眾不同的率性、彪悍、好扎堆、認死理，令人老遠就能認出：“耒陽人！”耒陽人的獨特個性，讓外地人非常糾結，人類將耒陽人容忍下來之後，輪到神界來傷透腦筋了。
耒陽人很率性
其率性之於神，可能遍查神界典籍也無法找到第二家。在古代中國，祀典一直都是國家大事，民間是不能逾制舉行祀典活動的。從皇家的一畝三分地到縣府的耕耤田，從北京的天壇到地方的風雲雷雨山川壇，每年都要按時舉行重大禮儀活動，其內容無非祈天勸農，耒陽也不例外，每年春秋兩季官方都要舉行幾次大型祀典活動，場面非常火爆。在耒陽，除了官方祀典活動，民間也有相應的祭祀活動，不過這種與官方對應的敬天祈農活動，大多是在配合農時由民間自發舉行。
如今耒陽群體自發性大型拜神活動規模是驚人的，且四鄉皆不雷同。然而耒陽古人不亂祀神，所祀之神除了與耒陽切身利益密切相關的神有名有姓，餘者皆是籠而統之，有的神竟然是耒陽人自己封的，我說是神你就是神。敖山一位農民在河裡打魚，網網撈上來的只是同一顆柴蔸，他便對柴蔸說：讓我打到魚，你就是神！他把柴蔸放置船上，結果撈上了滿滿一網魚，農民一高興，真的把這顆柴蔸供上神位，還建廟祀奉起來，來此上香的信眾竟然絡繹不絕。
連唐代名人韓愈、羅隱到耒陽也前去拜謁。韓愈說：“為神詎比溝中斷，遇賞還同爨下餘。”意思就是簡直不可思議，此神怎麼會是從溝裡撈出的且逃過燒火煮飯之劫的柴火？羅隱說：“只應神物長為主，未必浮槎即有靈。”意思就是這柴蔸神怎麼這麼多人一直信奉，不一定會有傳說中那麼靈驗吧？他們的信與不信不要緊，但耒陽人就這麼任性慣了。除了敖山的木居士，還有永濟的李王、詩禮洞禹王宮的姚氏夫人，都是從河裡撈上來的神。把從河裡撈出的柴蔸浮木憑自己的想像，就任意封為神，並建廟祀奉享用煙火，怕是隻有耒陽人才敢幹的事。
耒陽人有喜感
耒陽人除了把河裡撈的柴火當神立廟供起來，還認為神也像人一樣有七情六慾，於是擅自替神作主，不管神高興不高興，願意不願意，只要我認為是對的就行。仁義詩禮洞缺水，便立禹王宮把治水之神大禹請來祀奉。某日一姚姓女孩失足掉進河裡，村民撲通撲通跳到水裡去撈，結果撈到一根木頭，於是決定依此妹的樣子做成神像，自作主張做媒嫁給禹王做了老婆，每年公祭時將禹王夫婦抬出來遊峒，還得在她孃家住上十天。仁義詩禮洞公祭大禹活動吸引了周邊幾個鄉鎮和常寧、衡南信眾，每年前來觀禮和祭拜者上萬。
耒陽人太彪悍。
“役神”和“驅鬼”最能說明耒陽人的個性。當然，耒陽人對神還是很敬畏的，但有時求神辦事的手段卻很有些任性，甚至過於殘暴。永濟的“晒李王”習俗就是這樣子，在久旱不雨的災年，永濟人會到李王廟去做法事，然後把李王爺抬去遊峒，最後擺到毒辣辣的太陽底下暴晒，直到下雨為止。這李王爺也夠耐晒的，據說最長的時間晒了半月才有雨下來，且屢試不爽，從未失靈。令人驚奇的是，李王宮在耒陽竟發展成管大廟七十二小廟無數的大廟堂。因此與其說祈求神賜福，不如說役使神辦事。
耒陽役神，可謂花樣百出。有種傳承至今的法事叫“拜章”，師公先寫出百多本奏章燒給玉帝，告知他“我要把各路神仙請來”，然後不管玉帝批沒批示，一句“急急如律令”就把諸神請將過來了，請來之後就是把歌功頌德拍馬屁祭文讀一遍，吹吹打打轉來轉去一通法事咒語，再把真正的意圖說給神聽，最後燒紙打符作法事就把神給打發走了。如此招之來呼之去，據說諸神也蠻聽話的，靈驗得很。
耒陽驅鬼更是沒商量。一是嚇，村裡生孩子時，在大門頂掛一篩籮一鏡子插把剪刀就可把“產頭鬼”嚇走；來了災豬鬼等瘟君，唱一場《封神》影子戲讓鬼恐懼，再在發瘟的地方貼上“姜子牙在此諸神迴避”便可將其嚇走；二是趕，抬著遊船挨村串戶走一圈，讓村民將鬼鬼祟祟捉來給船帶走，然後在江邊燒紙錢遠遠送去；三是幹，“生死看淡不服就幹。”耒陽人常祭符驅魔捉鬼，然而“道高一尺魔高一丈”，幹不贏的魔鬼就作法交給開天劈地的盤古爺將它剷除。
耒陽人也虔誠。
信奉“上拜天，下拜地，中間拜祖先”的耒陽人，除清明節、七月半舉族祭祀外，族中議事，紅白喜事，起屋架樑，四時八節，總之對天地和祖先，逢節必拜，且隆重虔誠。仁義詩禮洞在八月初十這一天接祖，全村人站在村口夾道迎接，鑼鼓喧天，大銃、鞭炮之聲響徹雲霄，然後將祖先迎到家先堂，那裡已經點燃燭火，擺滿各家各戶上供的供果盤子，歡迎儀式還有重要一項儀程，就是上香請祖先入席。對那些看不到的祖先靈魂猶如他們真身赴會一般隆重，這也是耒陽人對生養自己最根本的恩主表達一種感恩戴德之情。
然而時至今日，耒陽的信仰活動走偏了。
一是耒陽人的傳統精神迷失了，人們為什麼拜神，拜的是什麼神可能都搞不清了，反正是見寺廟就燒香，見菩薩就磕頭。
二是原始神換成某姓家神了，如敖山廟的主神變成“劉志遠”了，轄神廟的主神變成“陳延海”了。為此，文史專家蔡德初大罵敖山劉姓“認賊作祖”，罵南陽陳姓“辱沒祖宗”。因劉志遠乃五代時沙陀族人，是位異族皇帝；陳延海為詔賜節度使、檢校太保，正一品官位，為神的話應位列天庭，而轄神乃一不入流的地方小神。
三是傳統神殿鵲巢鳩佔了，即過去的祠廟都變成寺院了。當然這也有其歷史原因，解放後這些祠廟都成無主之產，宗教管理部門登記場所的時候，因無主場所無法入籍，佛教徒便改成寺院登記，於是“三順祠”成了“三順寺”，“功德祠”成了“功德寺”，“神農祠”成了“神農寺”。名稱改了之後，耒陽地方祖神也悄悄降格，甚至消失了，而佛祖卻佔據了主殿，過來燒香的都是為了拜佛。比如說水東江的“三順寺”，歷朝歷代所祀奉的都是因唐末抗擊黃巢保衛耒陽的大英雄廖思文、廖思政、廖思宥，驚動了宋太祖，因此將他們封為侯，如今耒陽這三兄弟的神位在哪裡？
超凡脫俗，耒陽的民間禮儀
傳統的中國社會，最突出的標誌是“禮儀之邦”。但在遠古，是“禮不下庶人”的，民間不能僭越。而根據史料記載，耒陽在東漢就由桂陽郡守衛颯制立了婚姻之禮下令民間施行。可以說，耒陽民間舉行禮儀活動應該有兩千年曆史了，因此在“民間禮儀”上，耒陽可當仁不讓地坐上“正宗”這把交椅的。
源遠流長的鄉風民俗
如若同當代年輕人談論古代禮儀，那會認為是一個恐龍級的話題；如果談論的是民間禮儀，那會認為是一個來自星星的傳說。就連上了年紀的耒陽人也不會例外，普遍的回答是“搞不清”。即使有些從事過民間禮儀操作的人，也沒有規範的文本，所作所為是在一知半解中糊弄一下了事，婚慶公司操辦的中式婚禮更是錯得離譜。作為禮儀之鄉，出現這種情況是讓人意外的。
禮儀之鄉禮儀的缺失，大概是從上世紀初“打倒孔家店”開始的，文革時期打倒得更徹底。可孔家店也不是那麼容易打得倒的，耒陽民間對古制禮儀的傳承還是可圈可點的，民間認為不講禮是件下作的事。但要重新把遺失的東西儘可能地找回來，難度還是相當大的。因此，在寫到民間禮儀這一部分的時候，重點還是追根溯源。
原耒陽市詩聯學會會長資餘德老師寫了一個初稿，可裡面現代的東西有點多，感覺不古。於是我千方百計尋找耒陽做過禮生和賬房的老同志，也是機緣湊巧，參加我們寫作組的劉瓊生老師，正是在鄉下做禮生和賬房的老先生。他按照先師傳下來的《禮制大全》和前輩口傳身授的操作細節熱帶，在北鄉一帶很受歡迎。
接受寫作任務的劉瓊生老師很負責，找到四鄉著名的幾個禮生展開研討，他們在耒陽民間操作的是祕傳《禮制大全》、《禮制合撰》、《禮制統要》三個版本，皆表示源出於《周禮》，其施行辦法大同小異。讀者讀到傳統禮儀這一部分的時候，定會對其中絲絲入扣的細節拍案稱奇。因為有了這些守望在鄉間的傳承者，耒陽的鄉風民俗才得以如此純正地保持了下來。
別具風味的禮尚往來
耒陽有句俗話叫“油多不壞菜，禮多人不怪。”表明耒陽人非常重視禮數，也很講面子的。特別是重視與宗族成員、內屬親戚之間的人情交往，相互之間往來頻繁，禮節重重。這些禮節中有一個很有意思的現象，即內心有什麼意見不用明說，通過交往禮節和禮品的細節就可暗示出來，雙方心知肚明。而遠親和朋友之間則隨意得多。
一是相互“過禮”
在耒陽，迎來送往很有學問，親戚裡道相互交往之間，通過禮品會把所要表達的意思隱諱地說明，這也是為了對方的面子。
過禮之風在婚俗中最有代表性，議婚前，男方會帶禮品前去“當面”，雙方同意不同意不會明說，通過待客回禮來暗示，如女方同意，會收下水禮和包封，女方不同意的話，只收水禮不收包封，如男方不同意，就不會在女家吃飯，媒人會將禮品帶回；雙方同意後，逢年過節男方會向女方送禮，女方則會回禮，禮的輕重、多少都是約定俗成的，中途如有變故，會由送去的或返回的禮品細節表達出來，根據這些信息再確定如何如何。
添丁進口，在耒陽是宗族內的一件大事，也是是媳婦孃家的大事，生產前孃家會準備各種食品類禮品過來“看土”；生產後男方也會準備禮品去女方孃家“報蔥”，禮品中“蔥”的數量會透露是生男還是生女，毋須直言。耒陽的這些禮節，看上去斯斯文文，實際上內含玄機，暗潮湧動。
二是“俵禮”風俗
“俵”即“分發”之意，俵禮是耒陽同族聚居的一大古樸的習俗。耒陽大灣多，人情大的往來活動一般都要到正廳屋的家先堂告祖，親戚裡道送來幾臺花幾大擔，到家先堂擺下來，鞭炮一響，就向村裡宣告有好事發生了。
男女找好對象了，對方會送來幾大擔禮品，大部分是吃的，這些應分送給鄰里；生了孩子，婦女娘家也會送來食物送給大家分享的；即使家裡殺一頭豬，也會向鄰里送“旺子”（豬血）和豬肉，如此等等。總之，耒陽人的家裡有了大事、好事，都會收到親戚送來食品、換茶，一般有幾大擔，這些禮品是讓你俵給村裡四鄰八舍共同享用的，這也是親戚交往、睦鄰友好的一種傳統習俗和優良鄉風。
三是“相助”成風
自古以來，耒陽農村就有助人為樂的傳統。村民遇有大事，如紅白喜事、起屋上樑等，只要吱個聲，鄉親們都會免費借東借西，積極投勞，支助物質，投勞不收工錢，送物質不需回饋，用具過後還回來就行，非常純樸。當然這也許是同宗聚居形成的風氣，即使時間久了同宗之間不免產生隔閡，但大局之下一般都會摒棄前嫌重修於好，除非其人曾有大惡。
改革開放後，尤其是農民富裕後，隨著人口大量外出不歸，村民新建房舍後基本搬出傳統聚居地，老村由幾個老人留守，日漸衰落，自古以來聚族而居的格局被打破。這些鄉風民俗由於失去原始的人文環境，各種因素都在變化，禮儀文化受到的衝擊最大。但隨著近年來民眾的慢慢覺醒，突然覺得應該把根留住，然而即便村民聚會，也是非常短暫的，如今能否在農村復興禮儀文化，還有待時間來檢驗。
洋洋灑灑，耒陽的節慶習俗
無論是傳統節日，還是四時八節，耒陽民間都會按照自己的傳統習俗進行。以前，遇有大的節日，起先是小心翼翼地盤算，然後是洋洋灑灑地揮霍。這正印了一句耒陽口頭禪：“千攢萬攢，攢把爛傘。”還有一句民諺：“細人盼過年，大人盼開鐮。”大人們一年到頭辛辛苦苦，似乎一切皆為了過那個孩子們歡天喜地的年；而到了開鐮割禾的嘗新節，則是大人們歡天喜地的日子到了。從這個角度來看，耒陽人對傳統節日的重視，到了不太理智的程度。
一是放開肚皮吃
過去農村清貧，一年四季難得沾上葷腥，因而平時省吃儉用，到了節時，一般是大節套小節地過。比如說過年的節前準備工作，從臘月初八就是年的開始，過臘八節、置年貨、辭年，然後是二十三送灶神，二十四過小年，二十五作豆腐，二十六做年肉，二十七洗疚疾，二十八蒸大缽，二十九樣樣有，三十滿飯吃光飯；過年之後拜年要拜到元宵出節。過年過節的第一要務是“做、吃”，想要吃出花樣，吃得體面，需花時費力耗本做才行。
又比如說普通的一個端午節，竟然過成了勞動節，除了準備吃端午子洗午時澡喝雄黃酒，還有一個項目，就是做午時茶。這得提前幾天摘茶葉、採草藥做準備，等到收藏入壇，要花一週多時間。至於吃清明會、殺嘗新豬、七月半抖吊哩、中秋呷鴨，重陽蒸酒，哪一個節不是除了吃還是吃？這造就了耒陽人普遍很好吃、很會吃的民間習俗。
二是變著法子耍
舊時耒陽人逢年過節除了打字牌外不玩其它賭具，打牌在耒陽不算耍。耒陽民間的耍法可謂花樣百出。
排在第一的是耍把戲表演，耒陽人歷來愛耍拳弄棍，四鄉八村都有身懷絕活的人，東鄉一帶愛耍硬功，村裡的把式縱身一躍最多可跨六張八仙桌，還愛用扁擔、鐵尺、秤砣在身子上猛打，西鄉一帶愛耍套路，各村的把式攏起堆把場面一擺就來，無論是徒手還是器械，都可以玩出呼呼風響來；
其次是雜藝，耒陽四鄉都愛唱戲唱燈，除了上臺唱，還有一種叫“走花燈”，演員畫濃妝穿戲服扮演戲劇人物，一搖一擺上路演故事，一路上樂師吹打彈唱，演員踩著高蹺，載歌載舞，忸怩作態，特別引人注目。
第三種是舞龍燈，耒陽的各式龍燈多，形狀怪，如大和圩的滾地龍身子粗短，似龍非龍，龍袍下藏著十來人將龍左騰右挪，就地打滾，舞得有獅子那麼靈泛，全國稀有，中央電視臺曾專題報道過。還有一種香火龍，在稻草做的龍身上插滿線香，晚上點燃線香串村遊走，煞是壯觀。
第四種是遊船，敖山遊船全國稀有，敖山峒三堂每個堂上花重金做一隻巨型彩紙船，正月初二遊船，各類民間藝術表演紛紛登場，將各個村游到，遊客跟隨在後，場面氣勢恢宏。
三是踩著節氣走
耒陽人平時不太按套路出牌，但對自然法則還是心懷敬畏的。一年四季按照二十四個節氣的氣候物候規律，種收有序，不誤農時。各個節氣也會有不少很有意思的民俗，如正月打春，二月祭田，三月三野菜煮雞蛋，四月吃立夏子，五月做午時茶，六月貼三伏貼，七月抖吊哩過七月半，八月吃餅嘈天狗吃月，九月蒸重陽酒，十月刮刮皮，十一月蒸燙皮，十二月是過年。一年過來，該吃的吃足，該耍的耍夠，該做的做齊，這就是耒陽人的脾氣。
原生原始，耒陽的世俗民生
耕讀傳家，是古時耒陽人最高的現實追求。人們一生夢寐以求的只兩件事，即種好田和讀好書。然而有能力讀書甚至做上官的人畢竟鳳毛麟角，那麼把大量功夫做足到田裡土裡則是上策，精耕細作便變成了一種藝術化的實踐活動。
曾有極致化的作田藝術
耒陽人作田，每一個環節和工序都非常講究。比如說作田塍，就是在搞好“三光”（將田周圍的雜草除盡）的基礎上，把水田邊已不規整的田埂加固一次以免漏水。農民會分三道工序來做：
第一道工序是“打慄（lià）面”，即將田埂向水一方用钁頭削平，然後挨慄面號出一排土壓到水下漚熟；
第二道工序是作“假田塍”，即將漚了幾天的土再翻一遍壓緊催熟；
第三道工序是作“上腦田塍”，即十來天后將熟透的泥作到田埂上去，每一坯泥之間要甩實不留間隙，最後用鋤子钁頭將田塍的上部和臨水一面搗實抹平，上面要抹得可過平水尺一樣平整，臨水一邊要抹出一陡一緩兩個斜面，兩個面的對接處可拉出一條直線來。從作田塍到拖淤船，從銑田駕耙到塒田打椏（liā），全憑手感把握技術，既要做快又要好看。
“打椏”是塒田的一門技術活，即在水田中線由這邊向對岸退著塒五兜一椏的秧過去，要求間距相等，後面的傍著椏來回塒，如果插秧技術過關，整坵田的禾兜直橫斜都可成線，看上去非常養眼。
"
民間，充滿著無窮的想象。
陶淵明看到的是“方宅十餘畝，草屋八九間。”孟浩然看到的是“開軒面場圃，把酒話桑麻。”那種極致的田園意境，那種超然的閒情雅趣，今天的我們，估計是難以領會得到的。但是，如果帶你走進耒陽世俗民間，呼吸到田野自然散發的芳香，探訪到山村鮮為人知的祕密，你肯定會比古人看到的更多，感受的更真。
奇思妙想，耒陽的民間信仰
自古以來，“耒牯子”素以強悍著稱。其實耒陽人並不怎麼愛顯山露水，只是可能會讓外人感覺到，耒陽人的地域識別度還是相當高的。那種與眾不同的率性、彪悍、好扎堆、認死理，令人老遠就能認出：“耒陽人！”耒陽人的獨特個性，讓外地人非常糾結，人類將耒陽人容忍下來之後，輪到神界來傷透腦筋了。
耒陽人很率性
其率性之於神，可能遍查神界典籍也無法找到第二家。在古代中國，祀典一直都是國家大事，民間是不能逾制舉行祀典活動的。從皇家的一畝三分地到縣府的耕耤田，從北京的天壇到地方的風雲雷雨山川壇，每年都要按時舉行重大禮儀活動，其內容無非祈天勸農，耒陽也不例外，每年春秋兩季官方都要舉行幾次大型祀典活動，場面非常火爆。在耒陽，除了官方祀典活動，民間也有相應的祭祀活動，不過這種與官方對應的敬天祈農活動，大多是在配合農時由民間自發舉行。
如今耒陽群體自發性大型拜神活動規模是驚人的，且四鄉皆不雷同。然而耒陽古人不亂祀神，所祀之神除了與耒陽切身利益密切相關的神有名有姓，餘者皆是籠而統之，有的神竟然是耒陽人自己封的，我說是神你就是神。敖山一位農民在河裡打魚，網網撈上來的只是同一顆柴蔸，他便對柴蔸說：讓我打到魚，你就是神！他把柴蔸放置船上，結果撈上了滿滿一網魚，農民一高興，真的把這顆柴蔸供上神位，還建廟祀奉起來，來此上香的信眾竟然絡繹不絕。
連唐代名人韓愈、羅隱到耒陽也前去拜謁。韓愈說：“為神詎比溝中斷，遇賞還同爨下餘。”意思就是簡直不可思議，此神怎麼會是從溝裡撈出的且逃過燒火煮飯之劫的柴火？羅隱說：“只應神物長為主，未必浮槎即有靈。”意思就是這柴蔸神怎麼這麼多人一直信奉，不一定會有傳說中那麼靈驗吧？他們的信與不信不要緊，但耒陽人就這麼任性慣了。除了敖山的木居士，還有永濟的李王、詩禮洞禹王宮的姚氏夫人，都是從河裡撈上來的神。把從河裡撈出的柴蔸浮木憑自己的想像，就任意封為神，並建廟祀奉享用煙火，怕是隻有耒陽人才敢幹的事。
耒陽人有喜感
耒陽人除了把河裡撈的柴火當神立廟供起來，還認為神也像人一樣有七情六慾，於是擅自替神作主，不管神高興不高興，願意不願意，只要我認為是對的就行。仁義詩禮洞缺水，便立禹王宮把治水之神大禹請來祀奉。某日一姚姓女孩失足掉進河裡，村民撲通撲通跳到水裡去撈，結果撈到一根木頭，於是決定依此妹的樣子做成神像，自作主張做媒嫁給禹王做了老婆，每年公祭時將禹王夫婦抬出來遊峒，還得在她孃家住上十天。仁義詩禮洞公祭大禹活動吸引了周邊幾個鄉鎮和常寧、衡南信眾，每年前來觀禮和祭拜者上萬。
耒陽人太彪悍。
“役神”和“驅鬼”最能說明耒陽人的個性。當然，耒陽人對神還是很敬畏的，但有時求神辦事的手段卻很有些任性，甚至過於殘暴。永濟的“晒李王”習俗就是這樣子，在久旱不雨的災年，永濟人會到李王廟去做法事，然後把李王爺抬去遊峒，最後擺到毒辣辣的太陽底下暴晒，直到下雨為止。這李王爺也夠耐晒的，據說最長的時間晒了半月才有雨下來，且屢試不爽，從未失靈。令人驚奇的是，李王宮在耒陽竟發展成管大廟七十二小廟無數的大廟堂。因此與其說祈求神賜福，不如說役使神辦事。
耒陽役神，可謂花樣百出。有種傳承至今的法事叫“拜章”，師公先寫出百多本奏章燒給玉帝，告知他“我要把各路神仙請來”，然後不管玉帝批沒批示，一句“急急如律令”就把諸神請將過來了，請來之後就是把歌功頌德拍馬屁祭文讀一遍，吹吹打打轉來轉去一通法事咒語，再把真正的意圖說給神聽，最後燒紙打符作法事就把神給打發走了。如此招之來呼之去，據說諸神也蠻聽話的，靈驗得很。
耒陽驅鬼更是沒商量。一是嚇，村裡生孩子時，在大門頂掛一篩籮一鏡子插把剪刀就可把“產頭鬼”嚇走；來了災豬鬼等瘟君，唱一場《封神》影子戲讓鬼恐懼，再在發瘟的地方貼上“姜子牙在此諸神迴避”便可將其嚇走；二是趕，抬著遊船挨村串戶走一圈，讓村民將鬼鬼祟祟捉來給船帶走，然後在江邊燒紙錢遠遠送去；三是幹，“生死看淡不服就幹。”耒陽人常祭符驅魔捉鬼，然而“道高一尺魔高一丈”，幹不贏的魔鬼就作法交給開天劈地的盤古爺將它剷除。
耒陽人也虔誠。
信奉“上拜天，下拜地，中間拜祖先”的耒陽人，除清明節、七月半舉族祭祀外，族中議事，紅白喜事，起屋架樑，四時八節，總之對天地和祖先，逢節必拜，且隆重虔誠。仁義詩禮洞在八月初十這一天接祖，全村人站在村口夾道迎接，鑼鼓喧天，大銃、鞭炮之聲響徹雲霄，然後將祖先迎到家先堂，那裡已經點燃燭火，擺滿各家各戶上供的供果盤子，歡迎儀式還有重要一項儀程，就是上香請祖先入席。對那些看不到的祖先靈魂猶如他們真身赴會一般隆重，這也是耒陽人對生養自己最根本的恩主表達一種感恩戴德之情。
然而時至今日，耒陽的信仰活動走偏了。
一是耒陽人的傳統精神迷失了，人們為什麼拜神，拜的是什麼神可能都搞不清了，反正是見寺廟就燒香，見菩薩就磕頭。
二是原始神換成某姓家神了，如敖山廟的主神變成“劉志遠”了，轄神廟的主神變成“陳延海”了。為此，文史專家蔡德初大罵敖山劉姓“認賊作祖”，罵南陽陳姓“辱沒祖宗”。因劉志遠乃五代時沙陀族人，是位異族皇帝；陳延海為詔賜節度使、檢校太保，正一品官位，為神的話應位列天庭，而轄神乃一不入流的地方小神。
三是傳統神殿鵲巢鳩佔了，即過去的祠廟都變成寺院了。當然這也有其歷史原因，解放後這些祠廟都成無主之產，宗教管理部門登記場所的時候，因無主場所無法入籍，佛教徒便改成寺院登記，於是“三順祠”成了“三順寺”，“功德祠”成了“功德寺”，“神農祠”成了“神農寺”。名稱改了之後，耒陽地方祖神也悄悄降格，甚至消失了，而佛祖卻佔據了主殿，過來燒香的都是為了拜佛。比如說水東江的“三順寺”，歷朝歷代所祀奉的都是因唐末抗擊黃巢保衛耒陽的大英雄廖思文、廖思政、廖思宥，驚動了宋太祖，因此將他們封為侯，如今耒陽這三兄弟的神位在哪裡？
超凡脫俗，耒陽的民間禮儀
傳統的中國社會，最突出的標誌是“禮儀之邦”。但在遠古，是“禮不下庶人”的，民間不能僭越。而根據史料記載，耒陽在東漢就由桂陽郡守衛颯制立了婚姻之禮下令民間施行。可以說，耒陽民間舉行禮儀活動應該有兩千年曆史了，因此在“民間禮儀”上，耒陽可當仁不讓地坐上“正宗”這把交椅的。
源遠流長的鄉風民俗
如若同當代年輕人談論古代禮儀，那會認為是一個恐龍級的話題；如果談論的是民間禮儀，那會認為是一個來自星星的傳說。就連上了年紀的耒陽人也不會例外，普遍的回答是“搞不清”。即使有些從事過民間禮儀操作的人，也沒有規範的文本，所作所為是在一知半解中糊弄一下了事，婚慶公司操辦的中式婚禮更是錯得離譜。作為禮儀之鄉，出現這種情況是讓人意外的。
禮儀之鄉禮儀的缺失，大概是從上世紀初“打倒孔家店”開始的，文革時期打倒得更徹底。可孔家店也不是那麼容易打得倒的，耒陽民間對古制禮儀的傳承還是可圈可點的，民間認為不講禮是件下作的事。但要重新把遺失的東西儘可能地找回來，難度還是相當大的。因此，在寫到民間禮儀這一部分的時候，重點還是追根溯源。
原耒陽市詩聯學會會長資餘德老師寫了一個初稿，可裡面現代的東西有點多，感覺不古。於是我千方百計尋找耒陽做過禮生和賬房的老同志，也是機緣湊巧，參加我們寫作組的劉瓊生老師，正是在鄉下做禮生和賬房的老先生。他按照先師傳下來的《禮制大全》和前輩口傳身授的操作細節熱帶，在北鄉一帶很受歡迎。
接受寫作任務的劉瓊生老師很負責，找到四鄉著名的幾個禮生展開研討，他們在耒陽民間操作的是祕傳《禮制大全》、《禮制合撰》、《禮制統要》三個版本，皆表示源出於《周禮》，其施行辦法大同小異。讀者讀到傳統禮儀這一部分的時候，定會對其中絲絲入扣的細節拍案稱奇。因為有了這些守望在鄉間的傳承者，耒陽的鄉風民俗才得以如此純正地保持了下來。
別具風味的禮尚往來
耒陽有句俗話叫“油多不壞菜，禮多人不怪。”表明耒陽人非常重視禮數，也很講面子的。特別是重視與宗族成員、內屬親戚之間的人情交往，相互之間往來頻繁，禮節重重。這些禮節中有一個很有意思的現象，即內心有什麼意見不用明說，通過交往禮節和禮品的細節就可暗示出來，雙方心知肚明。而遠親和朋友之間則隨意得多。
一是相互“過禮”
在耒陽，迎來送往很有學問，親戚裡道相互交往之間，通過禮品會把所要表達的意思隱諱地說明，這也是為了對方的面子。
過禮之風在婚俗中最有代表性，議婚前，男方會帶禮品前去“當面”，雙方同意不同意不會明說，通過待客回禮來暗示，如女方同意，會收下水禮和包封，女方不同意的話，只收水禮不收包封，如男方不同意，就不會在女家吃飯，媒人會將禮品帶回；雙方同意後，逢年過節男方會向女方送禮，女方則會回禮，禮的輕重、多少都是約定俗成的，中途如有變故，會由送去的或返回的禮品細節表達出來，根據這些信息再確定如何如何。
添丁進口，在耒陽是宗族內的一件大事，也是是媳婦孃家的大事，生產前孃家會準備各種食品類禮品過來“看土”；生產後男方也會準備禮品去女方孃家“報蔥”，禮品中“蔥”的數量會透露是生男還是生女，毋須直言。耒陽的這些禮節，看上去斯斯文文，實際上內含玄機，暗潮湧動。
二是“俵禮”風俗
“俵”即“分發”之意，俵禮是耒陽同族聚居的一大古樸的習俗。耒陽大灣多，人情大的往來活動一般都要到正廳屋的家先堂告祖，親戚裡道送來幾臺花幾大擔，到家先堂擺下來，鞭炮一響，就向村裡宣告有好事發生了。
男女找好對象了，對方會送來幾大擔禮品，大部分是吃的，這些應分送給鄰里；生了孩子，婦女娘家也會送來食物送給大家分享的；即使家裡殺一頭豬，也會向鄰里送“旺子”（豬血）和豬肉，如此等等。總之，耒陽人的家裡有了大事、好事，都會收到親戚送來食品、換茶，一般有幾大擔，這些禮品是讓你俵給村裡四鄰八舍共同享用的，這也是親戚交往、睦鄰友好的一種傳統習俗和優良鄉風。
三是“相助”成風
自古以來，耒陽農村就有助人為樂的傳統。村民遇有大事，如紅白喜事、起屋上樑等，只要吱個聲，鄉親們都會免費借東借西，積極投勞，支助物質，投勞不收工錢，送物質不需回饋，用具過後還回來就行，非常純樸。當然這也許是同宗聚居形成的風氣，即使時間久了同宗之間不免產生隔閡，但大局之下一般都會摒棄前嫌重修於好，除非其人曾有大惡。
改革開放後，尤其是農民富裕後，隨著人口大量外出不歸，村民新建房舍後基本搬出傳統聚居地，老村由幾個老人留守，日漸衰落，自古以來聚族而居的格局被打破。這些鄉風民俗由於失去原始的人文環境，各種因素都在變化，禮儀文化受到的衝擊最大。但隨著近年來民眾的慢慢覺醒，突然覺得應該把根留住，然而即便村民聚會，也是非常短暫的，如今能否在農村復興禮儀文化，還有待時間來檢驗。
洋洋灑灑，耒陽的節慶習俗
無論是傳統節日，還是四時八節，耒陽民間都會按照自己的傳統習俗進行。以前，遇有大的節日，起先是小心翼翼地盤算，然後是洋洋灑灑地揮霍。這正印了一句耒陽口頭禪：“千攢萬攢，攢把爛傘。”還有一句民諺：“細人盼過年，大人盼開鐮。”大人們一年到頭辛辛苦苦，似乎一切皆為了過那個孩子們歡天喜地的年；而到了開鐮割禾的嘗新節，則是大人們歡天喜地的日子到了。從這個角度來看，耒陽人對傳統節日的重視，到了不太理智的程度。
一是放開肚皮吃
過去農村清貧，一年四季難得沾上葷腥，因而平時省吃儉用，到了節時，一般是大節套小節地過。比如說過年的節前準備工作，從臘月初八就是年的開始，過臘八節、置年貨、辭年，然後是二十三送灶神，二十四過小年，二十五作豆腐，二十六做年肉，二十七洗疚疾，二十八蒸大缽，二十九樣樣有，三十滿飯吃光飯；過年之後拜年要拜到元宵出節。過年過節的第一要務是“做、吃”，想要吃出花樣，吃得體面，需花時費力耗本做才行。
又比如說普通的一個端午節，竟然過成了勞動節，除了準備吃端午子洗午時澡喝雄黃酒，還有一個項目，就是做午時茶。這得提前幾天摘茶葉、採草藥做準備，等到收藏入壇，要花一週多時間。至於吃清明會、殺嘗新豬、七月半抖吊哩、中秋呷鴨，重陽蒸酒，哪一個節不是除了吃還是吃？這造就了耒陽人普遍很好吃、很會吃的民間習俗。
二是變著法子耍
舊時耒陽人逢年過節除了打字牌外不玩其它賭具，打牌在耒陽不算耍。耒陽民間的耍法可謂花樣百出。
排在第一的是耍把戲表演，耒陽人歷來愛耍拳弄棍，四鄉八村都有身懷絕活的人，東鄉一帶愛耍硬功，村裡的把式縱身一躍最多可跨六張八仙桌，還愛用扁擔、鐵尺、秤砣在身子上猛打，西鄉一帶愛耍套路，各村的把式攏起堆把場面一擺就來，無論是徒手還是器械，都可以玩出呼呼風響來；
其次是雜藝，耒陽四鄉都愛唱戲唱燈，除了上臺唱，還有一種叫“走花燈”，演員畫濃妝穿戲服扮演戲劇人物，一搖一擺上路演故事，一路上樂師吹打彈唱，演員踩著高蹺，載歌載舞，忸怩作態，特別引人注目。
第三種是舞龍燈，耒陽的各式龍燈多，形狀怪，如大和圩的滾地龍身子粗短，似龍非龍，龍袍下藏著十來人將龍左騰右挪，就地打滾，舞得有獅子那麼靈泛，全國稀有，中央電視臺曾專題報道過。還有一種香火龍，在稻草做的龍身上插滿線香，晚上點燃線香串村遊走，煞是壯觀。
第四種是遊船，敖山遊船全國稀有，敖山峒三堂每個堂上花重金做一隻巨型彩紙船，正月初二遊船，各類民間藝術表演紛紛登場，將各個村游到，遊客跟隨在後，場面氣勢恢宏。
三是踩著節氣走
耒陽人平時不太按套路出牌，但對自然法則還是心懷敬畏的。一年四季按照二十四個節氣的氣候物候規律，種收有序，不誤農時。各個節氣也會有不少很有意思的民俗，如正月打春，二月祭田，三月三野菜煮雞蛋，四月吃立夏子，五月做午時茶，六月貼三伏貼，七月抖吊哩過七月半，八月吃餅嘈天狗吃月，九月蒸重陽酒，十月刮刮皮，十一月蒸燙皮，十二月是過年。一年過來，該吃的吃足，該耍的耍夠，該做的做齊，這就是耒陽人的脾氣。
原生原始，耒陽的世俗民生
耕讀傳家，是古時耒陽人最高的現實追求。人們一生夢寐以求的只兩件事，即種好田和讀好書。然而有能力讀書甚至做上官的人畢竟鳳毛麟角，那麼把大量功夫做足到田裡土裡則是上策，精耕細作便變成了一種藝術化的實踐活動。
曾有極致化的作田藝術
耒陽人作田，每一個環節和工序都非常講究。比如說作田塍，就是在搞好“三光”（將田周圍的雜草除盡）的基礎上，把水田邊已不規整的田埂加固一次以免漏水。農民會分三道工序來做：
第一道工序是“打慄（lià）面”，即將田埂向水一方用钁頭削平，然後挨慄面號出一排土壓到水下漚熟；
第二道工序是作“假田塍”，即將漚了幾天的土再翻一遍壓緊催熟；
第三道工序是作“上腦田塍”，即十來天后將熟透的泥作到田埂上去，每一坯泥之間要甩實不留間隙，最後用鋤子钁頭將田塍的上部和臨水一面搗實抹平，上面要抹得可過平水尺一樣平整，臨水一邊要抹出一陡一緩兩個斜面，兩個面的對接處可拉出一條直線來。從作田塍到拖淤船，從銑田駕耙到塒田打椏（liā），全憑手感把握技術，既要做快又要好看。
“打椏”是塒田的一門技術活，即在水田中線由這邊向對岸退著塒五兜一椏的秧過去，要求間距相等，後面的傍著椏來回塒，如果插秧技術過關，整坵田的禾兜直橫斜都可成線，看上去非常養眼。
曾有合理化的栽種策略
一坵田也好，一塊土也好，耒陽農民會按照季節和農時合理安排作物栽種，千方百計增加單位面積的產量。上世紀六十年代試驗“稻－稻－綠肥”兩年五熟制，即收完早稻插晚稻，收完晚稻種草籽，以地養地，提高稻田肥力，兩年之中可致五熟；1976年改常規水稻品種為雜交水稻，實行“早常晚雜”，推廣“稻－稻－油菜”耕作制，又大幅度提高了單位面積產量。
後來還試行“西瓜－水稻”、“棉花－水稻”、“烤煙－水稻”、“玉米－水稻”的“旱－水輪作制”，都取得了不俗的效果。特別是馬水不愧是耒陽的“糧倉”，大面積推廣制種、烤煙等種植技術，農民普遍增產增收。
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民間，充滿著無窮的想象。
陶淵明看到的是“方宅十餘畝，草屋八九間。”孟浩然看到的是“開軒面場圃，把酒話桑麻。”那種極致的田園意境，那種超然的閒情雅趣，今天的我們，估計是難以領會得到的。但是，如果帶你走進耒陽世俗民間，呼吸到田野自然散發的芳香，探訪到山村鮮為人知的祕密，你肯定會比古人看到的更多，感受的更真。
奇思妙想，耒陽的民間信仰
自古以來，“耒牯子”素以強悍著稱。其實耒陽人並不怎麼愛顯山露水，只是可能會讓外人感覺到，耒陽人的地域識別度還是相當高的。那種與眾不同的率性、彪悍、好扎堆、認死理，令人老遠就能認出：“耒陽人！”耒陽人的獨特個性，讓外地人非常糾結，人類將耒陽人容忍下來之後，輪到神界來傷透腦筋了。
耒陽人很率性
其率性之於神，可能遍查神界典籍也無法找到第二家。在古代中國，祀典一直都是國家大事，民間是不能逾制舉行祀典活動的。從皇家的一畝三分地到縣府的耕耤田，從北京的天壇到地方的風雲雷雨山川壇，每年都要按時舉行重大禮儀活動，其內容無非祈天勸農，耒陽也不例外，每年春秋兩季官方都要舉行幾次大型祀典活動，場面非常火爆。在耒陽，除了官方祀典活動，民間也有相應的祭祀活動，不過這種與官方對應的敬天祈農活動，大多是在配合農時由民間自發舉行。
如今耒陽群體自發性大型拜神活動規模是驚人的，且四鄉皆不雷同。然而耒陽古人不亂祀神，所祀之神除了與耒陽切身利益密切相關的神有名有姓，餘者皆是籠而統之，有的神竟然是耒陽人自己封的，我說是神你就是神。敖山一位農民在河裡打魚，網網撈上來的只是同一顆柴蔸，他便對柴蔸說：讓我打到魚，你就是神！他把柴蔸放置船上，結果撈上了滿滿一網魚，農民一高興，真的把這顆柴蔸供上神位，還建廟祀奉起來，來此上香的信眾竟然絡繹不絕。
連唐代名人韓愈、羅隱到耒陽也前去拜謁。韓愈說：“為神詎比溝中斷，遇賞還同爨下餘。”意思就是簡直不可思議，此神怎麼會是從溝裡撈出的且逃過燒火煮飯之劫的柴火？羅隱說：“只應神物長為主，未必浮槎即有靈。”意思就是這柴蔸神怎麼這麼多人一直信奉，不一定會有傳說中那麼靈驗吧？他們的信與不信不要緊，但耒陽人就這麼任性慣了。除了敖山的木居士，還有永濟的李王、詩禮洞禹王宮的姚氏夫人，都是從河裡撈上來的神。把從河裡撈出的柴蔸浮木憑自己的想像，就任意封為神，並建廟祀奉享用煙火，怕是隻有耒陽人才敢幹的事。
耒陽人有喜感
耒陽人除了把河裡撈的柴火當神立廟供起來，還認為神也像人一樣有七情六慾，於是擅自替神作主，不管神高興不高興，願意不願意，只要我認為是對的就行。仁義詩禮洞缺水，便立禹王宮把治水之神大禹請來祀奉。某日一姚姓女孩失足掉進河裡，村民撲通撲通跳到水裡去撈，結果撈到一根木頭，於是決定依此妹的樣子做成神像，自作主張做媒嫁給禹王做了老婆，每年公祭時將禹王夫婦抬出來遊峒，還得在她孃家住上十天。仁義詩禮洞公祭大禹活動吸引了周邊幾個鄉鎮和常寧、衡南信眾，每年前來觀禮和祭拜者上萬。
耒陽人太彪悍。
“役神”和“驅鬼”最能說明耒陽人的個性。當然，耒陽人對神還是很敬畏的，但有時求神辦事的手段卻很有些任性，甚至過於殘暴。永濟的“晒李王”習俗就是這樣子，在久旱不雨的災年，永濟人會到李王廟去做法事，然後把李王爺抬去遊峒，最後擺到毒辣辣的太陽底下暴晒，直到下雨為止。這李王爺也夠耐晒的，據說最長的時間晒了半月才有雨下來，且屢試不爽，從未失靈。令人驚奇的是，李王宮在耒陽竟發展成管大廟七十二小廟無數的大廟堂。因此與其說祈求神賜福，不如說役使神辦事。
耒陽役神，可謂花樣百出。有種傳承至今的法事叫“拜章”，師公先寫出百多本奏章燒給玉帝，告知他“我要把各路神仙請來”，然後不管玉帝批沒批示，一句“急急如律令”就把諸神請將過來了，請來之後就是把歌功頌德拍馬屁祭文讀一遍，吹吹打打轉來轉去一通法事咒語，再把真正的意圖說給神聽，最後燒紙打符作法事就把神給打發走了。如此招之來呼之去，據說諸神也蠻聽話的，靈驗得很。
耒陽驅鬼更是沒商量。一是嚇，村裡生孩子時，在大門頂掛一篩籮一鏡子插把剪刀就可把“產頭鬼”嚇走；來了災豬鬼等瘟君，唱一場《封神》影子戲讓鬼恐懼，再在發瘟的地方貼上“姜子牙在此諸神迴避”便可將其嚇走；二是趕，抬著遊船挨村串戶走一圈，讓村民將鬼鬼祟祟捉來給船帶走，然後在江邊燒紙錢遠遠送去；三是幹，“生死看淡不服就幹。”耒陽人常祭符驅魔捉鬼，然而“道高一尺魔高一丈”，幹不贏的魔鬼就作法交給開天劈地的盤古爺將它剷除。
耒陽人也虔誠。
信奉“上拜天，下拜地，中間拜祖先”的耒陽人，除清明節、七月半舉族祭祀外，族中議事，紅白喜事，起屋架樑，四時八節，總之對天地和祖先，逢節必拜，且隆重虔誠。仁義詩禮洞在八月初十這一天接祖，全村人站在村口夾道迎接，鑼鼓喧天，大銃、鞭炮之聲響徹雲霄，然後將祖先迎到家先堂，那裡已經點燃燭火，擺滿各家各戶上供的供果盤子，歡迎儀式還有重要一項儀程，就是上香請祖先入席。對那些看不到的祖先靈魂猶如他們真身赴會一般隆重，這也是耒陽人對生養自己最根本的恩主表達一種感恩戴德之情。
然而時至今日，耒陽的信仰活動走偏了。
一是耒陽人的傳統精神迷失了，人們為什麼拜神，拜的是什麼神可能都搞不清了，反正是見寺廟就燒香，見菩薩就磕頭。
二是原始神換成某姓家神了，如敖山廟的主神變成“劉志遠”了，轄神廟的主神變成“陳延海”了。為此，文史專家蔡德初大罵敖山劉姓“認賊作祖”，罵南陽陳姓“辱沒祖宗”。因劉志遠乃五代時沙陀族人，是位異族皇帝；陳延海為詔賜節度使、檢校太保，正一品官位，為神的話應位列天庭，而轄神乃一不入流的地方小神。
三是傳統神殿鵲巢鳩佔了，即過去的祠廟都變成寺院了。當然這也有其歷史原因，解放後這些祠廟都成無主之產，宗教管理部門登記場所的時候，因無主場所無法入籍，佛教徒便改成寺院登記，於是“三順祠”成了“三順寺”，“功德祠”成了“功德寺”，“神農祠”成了“神農寺”。名稱改了之後，耒陽地方祖神也悄悄降格，甚至消失了，而佛祖卻佔據了主殿，過來燒香的都是為了拜佛。比如說水東江的“三順寺”，歷朝歷代所祀奉的都是因唐末抗擊黃巢保衛耒陽的大英雄廖思文、廖思政、廖思宥，驚動了宋太祖，因此將他們封為侯，如今耒陽這三兄弟的神位在哪裡？
超凡脫俗，耒陽的民間禮儀
傳統的中國社會，最突出的標誌是“禮儀之邦”。但在遠古，是“禮不下庶人”的，民間不能僭越。而根據史料記載，耒陽在東漢就由桂陽郡守衛颯制立了婚姻之禮下令民間施行。可以說，耒陽民間舉行禮儀活動應該有兩千年曆史了，因此在“民間禮儀”上，耒陽可當仁不讓地坐上“正宗”這把交椅的。
源遠流長的鄉風民俗
如若同當代年輕人談論古代禮儀，那會認為是一個恐龍級的話題；如果談論的是民間禮儀，那會認為是一個來自星星的傳說。就連上了年紀的耒陽人也不會例外，普遍的回答是“搞不清”。即使有些從事過民間禮儀操作的人，也沒有規範的文本，所作所為是在一知半解中糊弄一下了事，婚慶公司操辦的中式婚禮更是錯得離譜。作為禮儀之鄉，出現這種情況是讓人意外的。
禮儀之鄉禮儀的缺失，大概是從上世紀初“打倒孔家店”開始的，文革時期打倒得更徹底。可孔家店也不是那麼容易打得倒的，耒陽民間對古制禮儀的傳承還是可圈可點的，民間認為不講禮是件下作的事。但要重新把遺失的東西儘可能地找回來，難度還是相當大的。因此，在寫到民間禮儀這一部分的時候，重點還是追根溯源。
原耒陽市詩聯學會會長資餘德老師寫了一個初稿，可裡面現代的東西有點多，感覺不古。於是我千方百計尋找耒陽做過禮生和賬房的老同志，也是機緣湊巧，參加我們寫作組的劉瓊生老師，正是在鄉下做禮生和賬房的老先生。他按照先師傳下來的《禮制大全》和前輩口傳身授的操作細節熱帶，在北鄉一帶很受歡迎。
接受寫作任務的劉瓊生老師很負責，找到四鄉著名的幾個禮生展開研討，他們在耒陽民間操作的是祕傳《禮制大全》、《禮制合撰》、《禮制統要》三個版本，皆表示源出於《周禮》，其施行辦法大同小異。讀者讀到傳統禮儀這一部分的時候，定會對其中絲絲入扣的細節拍案稱奇。因為有了這些守望在鄉間的傳承者，耒陽的鄉風民俗才得以如此純正地保持了下來。
別具風味的禮尚往來
耒陽有句俗話叫“油多不壞菜，禮多人不怪。”表明耒陽人非常重視禮數，也很講面子的。特別是重視與宗族成員、內屬親戚之間的人情交往，相互之間往來頻繁，禮節重重。這些禮節中有一個很有意思的現象，即內心有什麼意見不用明說，通過交往禮節和禮品的細節就可暗示出來，雙方心知肚明。而遠親和朋友之間則隨意得多。
一是相互“過禮”
在耒陽，迎來送往很有學問，親戚裡道相互交往之間，通過禮品會把所要表達的意思隱諱地說明，這也是為了對方的面子。
過禮之風在婚俗中最有代表性，議婚前，男方會帶禮品前去“當面”，雙方同意不同意不會明說，通過待客回禮來暗示，如女方同意，會收下水禮和包封，女方不同意的話，只收水禮不收包封，如男方不同意，就不會在女家吃飯，媒人會將禮品帶回；雙方同意後，逢年過節男方會向女方送禮，女方則會回禮，禮的輕重、多少都是約定俗成的，中途如有變故，會由送去的或返回的禮品細節表達出來，根據這些信息再確定如何如何。
添丁進口，在耒陽是宗族內的一件大事，也是是媳婦孃家的大事，生產前孃家會準備各種食品類禮品過來“看土”；生產後男方也會準備禮品去女方孃家“報蔥”，禮品中“蔥”的數量會透露是生男還是生女，毋須直言。耒陽的這些禮節，看上去斯斯文文，實際上內含玄機，暗潮湧動。
二是“俵禮”風俗
“俵”即“分發”之意，俵禮是耒陽同族聚居的一大古樸的習俗。耒陽大灣多，人情大的往來活動一般都要到正廳屋的家先堂告祖，親戚裡道送來幾臺花幾大擔，到家先堂擺下來，鞭炮一響，就向村裡宣告有好事發生了。
男女找好對象了，對方會送來幾大擔禮品，大部分是吃的，這些應分送給鄰里；生了孩子，婦女娘家也會送來食物送給大家分享的；即使家裡殺一頭豬，也會向鄰里送“旺子”（豬血）和豬肉，如此等等。總之，耒陽人的家裡有了大事、好事，都會收到親戚送來食品、換茶，一般有幾大擔，這些禮品是讓你俵給村裡四鄰八舍共同享用的，這也是親戚交往、睦鄰友好的一種傳統習俗和優良鄉風。
三是“相助”成風
自古以來，耒陽農村就有助人為樂的傳統。村民遇有大事，如紅白喜事、起屋上樑等，只要吱個聲，鄉親們都會免費借東借西，積極投勞，支助物質，投勞不收工錢，送物質不需回饋，用具過後還回來就行，非常純樸。當然這也許是同宗聚居形成的風氣，即使時間久了同宗之間不免產生隔閡，但大局之下一般都會摒棄前嫌重修於好，除非其人曾有大惡。
改革開放後，尤其是農民富裕後，隨著人口大量外出不歸，村民新建房舍後基本搬出傳統聚居地，老村由幾個老人留守，日漸衰落，自古以來聚族而居的格局被打破。這些鄉風民俗由於失去原始的人文環境，各種因素都在變化，禮儀文化受到的衝擊最大。但隨著近年來民眾的慢慢覺醒，突然覺得應該把根留住，然而即便村民聚會，也是非常短暫的，如今能否在農村復興禮儀文化，還有待時間來檢驗。
洋洋灑灑，耒陽的節慶習俗
無論是傳統節日，還是四時八節，耒陽民間都會按照自己的傳統習俗進行。以前，遇有大的節日，起先是小心翼翼地盤算，然後是洋洋灑灑地揮霍。這正印了一句耒陽口頭禪：“千攢萬攢，攢把爛傘。”還有一句民諺：“細人盼過年，大人盼開鐮。”大人們一年到頭辛辛苦苦，似乎一切皆為了過那個孩子們歡天喜地的年；而到了開鐮割禾的嘗新節，則是大人們歡天喜地的日子到了。從這個角度來看，耒陽人對傳統節日的重視，到了不太理智的程度。
一是放開肚皮吃
過去農村清貧，一年四季難得沾上葷腥，因而平時省吃儉用，到了節時，一般是大節套小節地過。比如說過年的節前準備工作，從臘月初八就是年的開始，過臘八節、置年貨、辭年，然後是二十三送灶神，二十四過小年，二十五作豆腐，二十六做年肉，二十七洗疚疾，二十八蒸大缽，二十九樣樣有，三十滿飯吃光飯；過年之後拜年要拜到元宵出節。過年過節的第一要務是“做、吃”，想要吃出花樣，吃得體面，需花時費力耗本做才行。
又比如說普通的一個端午節，竟然過成了勞動節，除了準備吃端午子洗午時澡喝雄黃酒，還有一個項目，就是做午時茶。這得提前幾天摘茶葉、採草藥做準備，等到收藏入壇，要花一週多時間。至於吃清明會、殺嘗新豬、七月半抖吊哩、中秋呷鴨，重陽蒸酒，哪一個節不是除了吃還是吃？這造就了耒陽人普遍很好吃、很會吃的民間習俗。
二是變著法子耍
舊時耒陽人逢年過節除了打字牌外不玩其它賭具，打牌在耒陽不算耍。耒陽民間的耍法可謂花樣百出。
排在第一的是耍把戲表演，耒陽人歷來愛耍拳弄棍，四鄉八村都有身懷絕活的人，東鄉一帶愛耍硬功，村裡的把式縱身一躍最多可跨六張八仙桌，還愛用扁擔、鐵尺、秤砣在身子上猛打，西鄉一帶愛耍套路，各村的把式攏起堆把場面一擺就來，無論是徒手還是器械，都可以玩出呼呼風響來；
其次是雜藝，耒陽四鄉都愛唱戲唱燈，除了上臺唱，還有一種叫“走花燈”，演員畫濃妝穿戲服扮演戲劇人物，一搖一擺上路演故事，一路上樂師吹打彈唱，演員踩著高蹺，載歌載舞，忸怩作態，特別引人注目。
第三種是舞龍燈，耒陽的各式龍燈多，形狀怪，如大和圩的滾地龍身子粗短，似龍非龍，龍袍下藏著十來人將龍左騰右挪，就地打滾，舞得有獅子那麼靈泛，全國稀有，中央電視臺曾專題報道過。還有一種香火龍，在稻草做的龍身上插滿線香，晚上點燃線香串村遊走，煞是壯觀。
第四種是遊船，敖山遊船全國稀有，敖山峒三堂每個堂上花重金做一隻巨型彩紙船，正月初二遊船，各類民間藝術表演紛紛登場，將各個村游到，遊客跟隨在後，場面氣勢恢宏。
三是踩著節氣走
耒陽人平時不太按套路出牌，但對自然法則還是心懷敬畏的。一年四季按照二十四個節氣的氣候物候規律，種收有序，不誤農時。各個節氣也會有不少很有意思的民俗，如正月打春，二月祭田，三月三野菜煮雞蛋，四月吃立夏子，五月做午時茶，六月貼三伏貼，七月抖吊哩過七月半，八月吃餅嘈天狗吃月，九月蒸重陽酒，十月刮刮皮，十一月蒸燙皮，十二月是過年。一年過來，該吃的吃足，該耍的耍夠，該做的做齊，這就是耒陽人的脾氣。
原生原始，耒陽的世俗民生
耕讀傳家，是古時耒陽人最高的現實追求。人們一生夢寐以求的只兩件事，即種好田和讀好書。然而有能力讀書甚至做上官的人畢竟鳳毛麟角，那麼把大量功夫做足到田裡土裡則是上策，精耕細作便變成了一種藝術化的實踐活動。
曾有極致化的作田藝術
耒陽人作田，每一個環節和工序都非常講究。比如說作田塍，就是在搞好“三光”（將田周圍的雜草除盡）的基礎上，把水田邊已不規整的田埂加固一次以免漏水。農民會分三道工序來做：
第一道工序是“打慄（lià）面”，即將田埂向水一方用钁頭削平，然後挨慄面號出一排土壓到水下漚熟；
第二道工序是作“假田塍”，即將漚了幾天的土再翻一遍壓緊催熟；
第三道工序是作“上腦田塍”，即十來天后將熟透的泥作到田埂上去，每一坯泥之間要甩實不留間隙，最後用鋤子钁頭將田塍的上部和臨水一面搗實抹平，上面要抹得可過平水尺一樣平整，臨水一邊要抹出一陡一緩兩個斜面，兩個面的對接處可拉出一條直線來。從作田塍到拖淤船，從銑田駕耙到塒田打椏（liā），全憑手感把握技術，既要做快又要好看。
“打椏”是塒田的一門技術活，即在水田中線由這邊向對岸退著塒五兜一椏的秧過去，要求間距相等，後面的傍著椏來回塒，如果插秧技術過關，整坵田的禾兜直橫斜都可成線，看上去非常養眼。
曾有合理化的栽種策略
一坵田也好，一塊土也好，耒陽農民會按照季節和農時合理安排作物栽種，千方百計增加單位面積的產量。上世紀六十年代試驗“稻－稻－綠肥”兩年五熟制，即收完早稻插晚稻，收完晚稻種草籽，以地養地，提高稻田肥力，兩年之中可致五熟；1976年改常規水稻品種為雜交水稻，實行“早常晚雜”，推廣“稻－稻－油菜”耕作制，又大幅度提高了單位面積產量。
後來還試行“西瓜－水稻”、“棉花－水稻”、“烤煙－水稻”、“玉米－水稻”的“旱－水輪作制”，都取得了不俗的效果。特別是馬水不愧是耒陽的“糧倉”，大面積推廣制種、烤煙等種植技術，農民普遍增產增收。
曾有全民化的造林熱潮
耒陽山林面積廣，上了年紀的人都還回憶得起，上世紀七十年代初，山上還有古樹遍佈，可過度的砍伐造成如今難得看到什麼成材大樹了，但政府造林的決心還是很大的。根據1993年版《耒陽市志》記載，從上世紀五十年代到八十年代，耒陽掀起了一浪高過一浪的全民參與植樹造林熱潮。
國營五峰仙林場從1958年建場起，經過20多年的封山育林，有活立木蓄積4萬多立方米；1988年，全縣有村組合營林場388個，共營山造林15萬多畝；到1990年止，全市有鄉鎮林場53個、村林場524個，共營山17萬畝，有林地16.5萬畝，共有活立木30多萬立方米。陶洲譚家灣村農民譚金生，承包荒山6000畝，共整地造林2520畝，封山育林1500畝，譚金生因突出貢獻被評為全國勞模，並當選為全國人大代表。
"
民間，充滿著無窮的想象。
陶淵明看到的是“方宅十餘畝，草屋八九間。”孟浩然看到的是“開軒面場圃，把酒話桑麻。”那種極致的田園意境，那種超然的閒情雅趣，今天的我們，估計是難以領會得到的。但是，如果帶你走進耒陽世俗民間，呼吸到田野自然散發的芳香，探訪到山村鮮為人知的祕密，你肯定會比古人看到的更多，感受的更真。
奇思妙想，耒陽的民間信仰
自古以來，“耒牯子”素以強悍著稱。其實耒陽人並不怎麼愛顯山露水，只是可能會讓外人感覺到，耒陽人的地域識別度還是相當高的。那種與眾不同的率性、彪悍、好扎堆、認死理，令人老遠就能認出：“耒陽人！”耒陽人的獨特個性，讓外地人非常糾結，人類將耒陽人容忍下來之後，輪到神界來傷透腦筋了。
耒陽人很率性
其率性之於神，可能遍查神界典籍也無法找到第二家。在古代中國，祀典一直都是國家大事，民間是不能逾制舉行祀典活動的。從皇家的一畝三分地到縣府的耕耤田，從北京的天壇到地方的風雲雷雨山川壇，每年都要按時舉行重大禮儀活動，其內容無非祈天勸農，耒陽也不例外，每年春秋兩季官方都要舉行幾次大型祀典活動，場面非常火爆。在耒陽，除了官方祀典活動，民間也有相應的祭祀活動，不過這種與官方對應的敬天祈農活動，大多是在配合農時由民間自發舉行。
如今耒陽群體自發性大型拜神活動規模是驚人的，且四鄉皆不雷同。然而耒陽古人不亂祀神，所祀之神除了與耒陽切身利益密切相關的神有名有姓，餘者皆是籠而統之，有的神竟然是耒陽人自己封的，我說是神你就是神。敖山一位農民在河裡打魚，網網撈上來的只是同一顆柴蔸，他便對柴蔸說：讓我打到魚，你就是神！他把柴蔸放置船上，結果撈上了滿滿一網魚，農民一高興，真的把這顆柴蔸供上神位，還建廟祀奉起來，來此上香的信眾竟然絡繹不絕。
連唐代名人韓愈、羅隱到耒陽也前去拜謁。韓愈說：“為神詎比溝中斷，遇賞還同爨下餘。”意思就是簡直不可思議，此神怎麼會是從溝裡撈出的且逃過燒火煮飯之劫的柴火？羅隱說：“只應神物長為主，未必浮槎即有靈。”意思就是這柴蔸神怎麼這麼多人一直信奉，不一定會有傳說中那麼靈驗吧？他們的信與不信不要緊，但耒陽人就這麼任性慣了。除了敖山的木居士，還有永濟的李王、詩禮洞禹王宮的姚氏夫人，都是從河裡撈上來的神。把從河裡撈出的柴蔸浮木憑自己的想像，就任意封為神，並建廟祀奉享用煙火，怕是隻有耒陽人才敢幹的事。
耒陽人有喜感
耒陽人除了把河裡撈的柴火當神立廟供起來，還認為神也像人一樣有七情六慾，於是擅自替神作主，不管神高興不高興，願意不願意，只要我認為是對的就行。仁義詩禮洞缺水，便立禹王宮把治水之神大禹請來祀奉。某日一姚姓女孩失足掉進河裡，村民撲通撲通跳到水裡去撈，結果撈到一根木頭，於是決定依此妹的樣子做成神像，自作主張做媒嫁給禹王做了老婆，每年公祭時將禹王夫婦抬出來遊峒，還得在她孃家住上十天。仁義詩禮洞公祭大禹活動吸引了周邊幾個鄉鎮和常寧、衡南信眾，每年前來觀禮和祭拜者上萬。
耒陽人太彪悍。
“役神”和“驅鬼”最能說明耒陽人的個性。當然，耒陽人對神還是很敬畏的，但有時求神辦事的手段卻很有些任性，甚至過於殘暴。永濟的“晒李王”習俗就是這樣子，在久旱不雨的災年，永濟人會到李王廟去做法事，然後把李王爺抬去遊峒，最後擺到毒辣辣的太陽底下暴晒，直到下雨為止。這李王爺也夠耐晒的，據說最長的時間晒了半月才有雨下來，且屢試不爽，從未失靈。令人驚奇的是，李王宮在耒陽竟發展成管大廟七十二小廟無數的大廟堂。因此與其說祈求神賜福，不如說役使神辦事。
耒陽役神，可謂花樣百出。有種傳承至今的法事叫“拜章”，師公先寫出百多本奏章燒給玉帝，告知他“我要把各路神仙請來”，然後不管玉帝批沒批示，一句“急急如律令”就把諸神請將過來了，請來之後就是把歌功頌德拍馬屁祭文讀一遍，吹吹打打轉來轉去一通法事咒語，再把真正的意圖說給神聽，最後燒紙打符作法事就把神給打發走了。如此招之來呼之去，據說諸神也蠻聽話的，靈驗得很。
耒陽驅鬼更是沒商量。一是嚇，村裡生孩子時，在大門頂掛一篩籮一鏡子插把剪刀就可把“產頭鬼”嚇走；來了災豬鬼等瘟君，唱一場《封神》影子戲讓鬼恐懼，再在發瘟的地方貼上“姜子牙在此諸神迴避”便可將其嚇走；二是趕，抬著遊船挨村串戶走一圈，讓村民將鬼鬼祟祟捉來給船帶走，然後在江邊燒紙錢遠遠送去；三是幹，“生死看淡不服就幹。”耒陽人常祭符驅魔捉鬼，然而“道高一尺魔高一丈”，幹不贏的魔鬼就作法交給開天劈地的盤古爺將它剷除。
耒陽人也虔誠。
信奉“上拜天，下拜地，中間拜祖先”的耒陽人，除清明節、七月半舉族祭祀外，族中議事，紅白喜事，起屋架樑，四時八節，總之對天地和祖先，逢節必拜，且隆重虔誠。仁義詩禮洞在八月初十這一天接祖，全村人站在村口夾道迎接，鑼鼓喧天，大銃、鞭炮之聲響徹雲霄，然後將祖先迎到家先堂，那裡已經點燃燭火，擺滿各家各戶上供的供果盤子，歡迎儀式還有重要一項儀程，就是上香請祖先入席。對那些看不到的祖先靈魂猶如他們真身赴會一般隆重，這也是耒陽人對生養自己最根本的恩主表達一種感恩戴德之情。
然而時至今日，耒陽的信仰活動走偏了。
一是耒陽人的傳統精神迷失了，人們為什麼拜神，拜的是什麼神可能都搞不清了，反正是見寺廟就燒香，見菩薩就磕頭。
二是原始神換成某姓家神了，如敖山廟的主神變成“劉志遠”了，轄神廟的主神變成“陳延海”了。為此，文史專家蔡德初大罵敖山劉姓“認賊作祖”，罵南陽陳姓“辱沒祖宗”。因劉志遠乃五代時沙陀族人，是位異族皇帝；陳延海為詔賜節度使、檢校太保，正一品官位，為神的話應位列天庭，而轄神乃一不入流的地方小神。
三是傳統神殿鵲巢鳩佔了，即過去的祠廟都變成寺院了。當然這也有其歷史原因，解放後這些祠廟都成無主之產，宗教管理部門登記場所的時候，因無主場所無法入籍，佛教徒便改成寺院登記，於是“三順祠”成了“三順寺”，“功德祠”成了“功德寺”，“神農祠”成了“神農寺”。名稱改了之後，耒陽地方祖神也悄悄降格，甚至消失了，而佛祖卻佔據了主殿，過來燒香的都是為了拜佛。比如說水東江的“三順寺”，歷朝歷代所祀奉的都是因唐末抗擊黃巢保衛耒陽的大英雄廖思文、廖思政、廖思宥，驚動了宋太祖，因此將他們封為侯，如今耒陽這三兄弟的神位在哪裡？
超凡脫俗，耒陽的民間禮儀
傳統的中國社會，最突出的標誌是“禮儀之邦”。但在遠古，是“禮不下庶人”的，民間不能僭越。而根據史料記載，耒陽在東漢就由桂陽郡守衛颯制立了婚姻之禮下令民間施行。可以說，耒陽民間舉行禮儀活動應該有兩千年曆史了，因此在“民間禮儀”上，耒陽可當仁不讓地坐上“正宗”這把交椅的。
源遠流長的鄉風民俗
如若同當代年輕人談論古代禮儀，那會認為是一個恐龍級的話題；如果談論的是民間禮儀，那會認為是一個來自星星的傳說。就連上了年紀的耒陽人也不會例外，普遍的回答是“搞不清”。即使有些從事過民間禮儀操作的人，也沒有規範的文本，所作所為是在一知半解中糊弄一下了事，婚慶公司操辦的中式婚禮更是錯得離譜。作為禮儀之鄉，出現這種情況是讓人意外的。
禮儀之鄉禮儀的缺失，大概是從上世紀初“打倒孔家店”開始的，文革時期打倒得更徹底。可孔家店也不是那麼容易打得倒的，耒陽民間對古制禮儀的傳承還是可圈可點的，民間認為不講禮是件下作的事。但要重新把遺失的東西儘可能地找回來，難度還是相當大的。因此，在寫到民間禮儀這一部分的時候，重點還是追根溯源。
原耒陽市詩聯學會會長資餘德老師寫了一個初稿，可裡面現代的東西有點多，感覺不古。於是我千方百計尋找耒陽做過禮生和賬房的老同志，也是機緣湊巧，參加我們寫作組的劉瓊生老師，正是在鄉下做禮生和賬房的老先生。他按照先師傳下來的《禮制大全》和前輩口傳身授的操作細節熱帶，在北鄉一帶很受歡迎。
接受寫作任務的劉瓊生老師很負責，找到四鄉著名的幾個禮生展開研討，他們在耒陽民間操作的是祕傳《禮制大全》、《禮制合撰》、《禮制統要》三個版本，皆表示源出於《周禮》，其施行辦法大同小異。讀者讀到傳統禮儀這一部分的時候，定會對其中絲絲入扣的細節拍案稱奇。因為有了這些守望在鄉間的傳承者，耒陽的鄉風民俗才得以如此純正地保持了下來。
別具風味的禮尚往來
耒陽有句俗話叫“油多不壞菜，禮多人不怪。”表明耒陽人非常重視禮數，也很講面子的。特別是重視與宗族成員、內屬親戚之間的人情交往，相互之間往來頻繁，禮節重重。這些禮節中有一個很有意思的現象，即內心有什麼意見不用明說，通過交往禮節和禮品的細節就可暗示出來，雙方心知肚明。而遠親和朋友之間則隨意得多。
一是相互“過禮”
在耒陽，迎來送往很有學問，親戚裡道相互交往之間，通過禮品會把所要表達的意思隱諱地說明，這也是為了對方的面子。
過禮之風在婚俗中最有代表性，議婚前，男方會帶禮品前去“當面”，雙方同意不同意不會明說，通過待客回禮來暗示，如女方同意，會收下水禮和包封，女方不同意的話，只收水禮不收包封，如男方不同意，就不會在女家吃飯，媒人會將禮品帶回；雙方同意後，逢年過節男方會向女方送禮，女方則會回禮，禮的輕重、多少都是約定俗成的，中途如有變故，會由送去的或返回的禮品細節表達出來，根據這些信息再確定如何如何。
添丁進口，在耒陽是宗族內的一件大事，也是是媳婦孃家的大事，生產前孃家會準備各種食品類禮品過來“看土”；生產後男方也會準備禮品去女方孃家“報蔥”，禮品中“蔥”的數量會透露是生男還是生女，毋須直言。耒陽的這些禮節，看上去斯斯文文，實際上內含玄機，暗潮湧動。
二是“俵禮”風俗
“俵”即“分發”之意，俵禮是耒陽同族聚居的一大古樸的習俗。耒陽大灣多，人情大的往來活動一般都要到正廳屋的家先堂告祖，親戚裡道送來幾臺花幾大擔，到家先堂擺下來，鞭炮一響，就向村裡宣告有好事發生了。
男女找好對象了，對方會送來幾大擔禮品，大部分是吃的，這些應分送給鄰里；生了孩子，婦女娘家也會送來食物送給大家分享的；即使家裡殺一頭豬，也會向鄰里送“旺子”（豬血）和豬肉，如此等等。總之，耒陽人的家裡有了大事、好事，都會收到親戚送來食品、換茶，一般有幾大擔，這些禮品是讓你俵給村裡四鄰八舍共同享用的，這也是親戚交往、睦鄰友好的一種傳統習俗和優良鄉風。
三是“相助”成風
自古以來，耒陽農村就有助人為樂的傳統。村民遇有大事，如紅白喜事、起屋上樑等，只要吱個聲，鄉親們都會免費借東借西，積極投勞，支助物質，投勞不收工錢，送物質不需回饋，用具過後還回來就行，非常純樸。當然這也許是同宗聚居形成的風氣，即使時間久了同宗之間不免產生隔閡，但大局之下一般都會摒棄前嫌重修於好，除非其人曾有大惡。
改革開放後，尤其是農民富裕後，隨著人口大量外出不歸，村民新建房舍後基本搬出傳統聚居地，老村由幾個老人留守，日漸衰落，自古以來聚族而居的格局被打破。這些鄉風民俗由於失去原始的人文環境，各種因素都在變化，禮儀文化受到的衝擊最大。但隨著近年來民眾的慢慢覺醒，突然覺得應該把根留住，然而即便村民聚會，也是非常短暫的，如今能否在農村復興禮儀文化，還有待時間來檢驗。
洋洋灑灑，耒陽的節慶習俗
無論是傳統節日，還是四時八節，耒陽民間都會按照自己的傳統習俗進行。以前，遇有大的節日，起先是小心翼翼地盤算，然後是洋洋灑灑地揮霍。這正印了一句耒陽口頭禪：“千攢萬攢，攢把爛傘。”還有一句民諺：“細人盼過年，大人盼開鐮。”大人們一年到頭辛辛苦苦，似乎一切皆為了過那個孩子們歡天喜地的年；而到了開鐮割禾的嘗新節，則是大人們歡天喜地的日子到了。從這個角度來看，耒陽人對傳統節日的重視，到了不太理智的程度。
一是放開肚皮吃
過去農村清貧，一年四季難得沾上葷腥，因而平時省吃儉用，到了節時，一般是大節套小節地過。比如說過年的節前準備工作，從臘月初八就是年的開始，過臘八節、置年貨、辭年，然後是二十三送灶神，二十四過小年，二十五作豆腐，二十六做年肉，二十七洗疚疾，二十八蒸大缽，二十九樣樣有，三十滿飯吃光飯；過年之後拜年要拜到元宵出節。過年過節的第一要務是“做、吃”，想要吃出花樣，吃得體面，需花時費力耗本做才行。
又比如說普通的一個端午節，竟然過成了勞動節，除了準備吃端午子洗午時澡喝雄黃酒，還有一個項目，就是做午時茶。這得提前幾天摘茶葉、採草藥做準備，等到收藏入壇，要花一週多時間。至於吃清明會、殺嘗新豬、七月半抖吊哩、中秋呷鴨，重陽蒸酒，哪一個節不是除了吃還是吃？這造就了耒陽人普遍很好吃、很會吃的民間習俗。
二是變著法子耍
舊時耒陽人逢年過節除了打字牌外不玩其它賭具，打牌在耒陽不算耍。耒陽民間的耍法可謂花樣百出。
排在第一的是耍把戲表演，耒陽人歷來愛耍拳弄棍，四鄉八村都有身懷絕活的人，東鄉一帶愛耍硬功，村裡的把式縱身一躍最多可跨六張八仙桌，還愛用扁擔、鐵尺、秤砣在身子上猛打，西鄉一帶愛耍套路，各村的把式攏起堆把場面一擺就來，無論是徒手還是器械，都可以玩出呼呼風響來；
其次是雜藝，耒陽四鄉都愛唱戲唱燈，除了上臺唱，還有一種叫“走花燈”，演員畫濃妝穿戲服扮演戲劇人物，一搖一擺上路演故事，一路上樂師吹打彈唱，演員踩著高蹺，載歌載舞，忸怩作態，特別引人注目。
第三種是舞龍燈，耒陽的各式龍燈多，形狀怪，如大和圩的滾地龍身子粗短，似龍非龍，龍袍下藏著十來人將龍左騰右挪，就地打滾，舞得有獅子那麼靈泛，全國稀有，中央電視臺曾專題報道過。還有一種香火龍，在稻草做的龍身上插滿線香，晚上點燃線香串村遊走，煞是壯觀。
第四種是遊船，敖山遊船全國稀有，敖山峒三堂每個堂上花重金做一隻巨型彩紙船，正月初二遊船，各類民間藝術表演紛紛登場，將各個村游到，遊客跟隨在後，場面氣勢恢宏。
三是踩著節氣走
耒陽人平時不太按套路出牌，但對自然法則還是心懷敬畏的。一年四季按照二十四個節氣的氣候物候規律，種收有序，不誤農時。各個節氣也會有不少很有意思的民俗，如正月打春，二月祭田，三月三野菜煮雞蛋，四月吃立夏子，五月做午時茶，六月貼三伏貼，七月抖吊哩過七月半，八月吃餅嘈天狗吃月，九月蒸重陽酒，十月刮刮皮，十一月蒸燙皮，十二月是過年。一年過來，該吃的吃足，該耍的耍夠，該做的做齊，這就是耒陽人的脾氣。
原生原始，耒陽的世俗民生
耕讀傳家，是古時耒陽人最高的現實追求。人們一生夢寐以求的只兩件事，即種好田和讀好書。然而有能力讀書甚至做上官的人畢竟鳳毛麟角，那麼把大量功夫做足到田裡土裡則是上策，精耕細作便變成了一種藝術化的實踐活動。
曾有極致化的作田藝術
耒陽人作田，每一個環節和工序都非常講究。比如說作田塍，就是在搞好“三光”（將田周圍的雜草除盡）的基礎上，把水田邊已不規整的田埂加固一次以免漏水。農民會分三道工序來做：
第一道工序是“打慄（lià）面”，即將田埂向水一方用钁頭削平，然後挨慄面號出一排土壓到水下漚熟；
第二道工序是作“假田塍”，即將漚了幾天的土再翻一遍壓緊催熟；
第三道工序是作“上腦田塍”，即十來天后將熟透的泥作到田埂上去，每一坯泥之間要甩實不留間隙，最後用鋤子钁頭將田塍的上部和臨水一面搗實抹平，上面要抹得可過平水尺一樣平整，臨水一邊要抹出一陡一緩兩個斜面，兩個面的對接處可拉出一條直線來。從作田塍到拖淤船，從銑田駕耙到塒田打椏（liā），全憑手感把握技術，既要做快又要好看。
“打椏”是塒田的一門技術活，即在水田中線由這邊向對岸退著塒五兜一椏的秧過去，要求間距相等，後面的傍著椏來回塒，如果插秧技術過關，整坵田的禾兜直橫斜都可成線，看上去非常養眼。
曾有合理化的栽種策略
一坵田也好，一塊土也好，耒陽農民會按照季節和農時合理安排作物栽種，千方百計增加單位面積的產量。上世紀六十年代試驗“稻－稻－綠肥”兩年五熟制，即收完早稻插晚稻，收完晚稻種草籽，以地養地，提高稻田肥力，兩年之中可致五熟；1976年改常規水稻品種為雜交水稻，實行“早常晚雜”，推廣“稻－稻－油菜”耕作制，又大幅度提高了單位面積產量。
後來還試行“西瓜－水稻”、“棉花－水稻”、“烤煙－水稻”、“玉米－水稻”的“旱－水輪作制”，都取得了不俗的效果。特別是馬水不愧是耒陽的“糧倉”，大面積推廣制種、烤煙等種植技術，農民普遍增產增收。
曾有全民化的造林熱潮
耒陽山林面積廣，上了年紀的人都還回憶得起，上世紀七十年代初，山上還有古樹遍佈，可過度的砍伐造成如今難得看到什麼成材大樹了，但政府造林的決心還是很大的。根據1993年版《耒陽市志》記載，從上世紀五十年代到八十年代，耒陽掀起了一浪高過一浪的全民參與植樹造林熱潮。
國營五峰仙林場從1958年建場起，經過20多年的封山育林，有活立木蓄積4萬多立方米；1988年，全縣有村組合營林場388個，共營山造林15萬多畝；到1990年止，全市有鄉鎮林場53個、村林場524個，共營山17萬畝，有林地16.5萬畝，共有活立木30多萬立方米。陶洲譚家灣村農民譚金生，承包荒山6000畝，共整地造林2520畝，封山育林1500畝，譚金生因突出貢獻被評為全國勞模，並當選為全國人大代表。
更有多樣化的民間生態
一提到農村，便由然而生“鄉村四月閒人少，才了蠶桑又插田”的忙碌景象，這是貫穿古今的鄉村小農經濟經典畫面。但生活不只是眼前的苟且，“靠山吃山、靠水吃水”、“一方山水養一方人”才是廣大農村經濟的豐富內涵。
長在地面上的，埋在地底下的，生在水裡面的，這一切都是源源不斷的鄉村財富。它自然會催生出民間百業，讓整個社會處於一種非常鮮活的循環往復之中，構成了多樣化的民間生態。
生產與生存從來都是民間最富創造力的內容，作田土的，做手藝的，開店子的，跑單幫的，走江湖的，做苦力的，所有人都在為生存而奔忙，這是一幅無以倫比的民間活態捲曲畫。
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民間，充滿著無窮的想象。
陶淵明看到的是“方宅十餘畝，草屋八九間。”孟浩然看到的是“開軒面場圃，把酒話桑麻。”那種極致的田園意境，那種超然的閒情雅趣，今天的我們，估計是難以領會得到的。但是，如果帶你走進耒陽世俗民間，呼吸到田野自然散發的芳香，探訪到山村鮮為人知的祕密，你肯定會比古人看到的更多，感受的更真。
奇思妙想，耒陽的民間信仰
自古以來，“耒牯子”素以強悍著稱。其實耒陽人並不怎麼愛顯山露水，只是可能會讓外人感覺到，耒陽人的地域識別度還是相當高的。那種與眾不同的率性、彪悍、好扎堆、認死理，令人老遠就能認出：“耒陽人！”耒陽人的獨特個性，讓外地人非常糾結，人類將耒陽人容忍下來之後，輪到神界來傷透腦筋了。
耒陽人很率性
其率性之於神，可能遍查神界典籍也無法找到第二家。在古代中國，祀典一直都是國家大事，民間是不能逾制舉行祀典活動的。從皇家的一畝三分地到縣府的耕耤田，從北京的天壇到地方的風雲雷雨山川壇，每年都要按時舉行重大禮儀活動，其內容無非祈天勸農，耒陽也不例外，每年春秋兩季官方都要舉行幾次大型祀典活動，場面非常火爆。在耒陽，除了官方祀典活動，民間也有相應的祭祀活動，不過這種與官方對應的敬天祈農活動，大多是在配合農時由民間自發舉行。
如今耒陽群體自發性大型拜神活動規模是驚人的，且四鄉皆不雷同。然而耒陽古人不亂祀神，所祀之神除了與耒陽切身利益密切相關的神有名有姓，餘者皆是籠而統之，有的神竟然是耒陽人自己封的，我說是神你就是神。敖山一位農民在河裡打魚，網網撈上來的只是同一顆柴蔸，他便對柴蔸說：讓我打到魚，你就是神！他把柴蔸放置船上，結果撈上了滿滿一網魚，農民一高興，真的把這顆柴蔸供上神位，還建廟祀奉起來，來此上香的信眾竟然絡繹不絕。
連唐代名人韓愈、羅隱到耒陽也前去拜謁。韓愈說：“為神詎比溝中斷，遇賞還同爨下餘。”意思就是簡直不可思議，此神怎麼會是從溝裡撈出的且逃過燒火煮飯之劫的柴火？羅隱說：“只應神物長為主，未必浮槎即有靈。”意思就是這柴蔸神怎麼這麼多人一直信奉，不一定會有傳說中那麼靈驗吧？他們的信與不信不要緊，但耒陽人就這麼任性慣了。除了敖山的木居士，還有永濟的李王、詩禮洞禹王宮的姚氏夫人，都是從河裡撈上來的神。把從河裡撈出的柴蔸浮木憑自己的想像，就任意封為神，並建廟祀奉享用煙火，怕是隻有耒陽人才敢幹的事。
耒陽人有喜感
耒陽人除了把河裡撈的柴火當神立廟供起來，還認為神也像人一樣有七情六慾，於是擅自替神作主，不管神高興不高興，願意不願意，只要我認為是對的就行。仁義詩禮洞缺水，便立禹王宮把治水之神大禹請來祀奉。某日一姚姓女孩失足掉進河裡，村民撲通撲通跳到水裡去撈，結果撈到一根木頭，於是決定依此妹的樣子做成神像，自作主張做媒嫁給禹王做了老婆，每年公祭時將禹王夫婦抬出來遊峒，還得在她孃家住上十天。仁義詩禮洞公祭大禹活動吸引了周邊幾個鄉鎮和常寧、衡南信眾，每年前來觀禮和祭拜者上萬。
耒陽人太彪悍。
“役神”和“驅鬼”最能說明耒陽人的個性。當然，耒陽人對神還是很敬畏的，但有時求神辦事的手段卻很有些任性，甚至過於殘暴。永濟的“晒李王”習俗就是這樣子，在久旱不雨的災年，永濟人會到李王廟去做法事，然後把李王爺抬去遊峒，最後擺到毒辣辣的太陽底下暴晒，直到下雨為止。這李王爺也夠耐晒的，據說最長的時間晒了半月才有雨下來，且屢試不爽，從未失靈。令人驚奇的是，李王宮在耒陽竟發展成管大廟七十二小廟無數的大廟堂。因此與其說祈求神賜福，不如說役使神辦事。
耒陽役神，可謂花樣百出。有種傳承至今的法事叫“拜章”，師公先寫出百多本奏章燒給玉帝，告知他“我要把各路神仙請來”，然後不管玉帝批沒批示，一句“急急如律令”就把諸神請將過來了，請來之後就是把歌功頌德拍馬屁祭文讀一遍，吹吹打打轉來轉去一通法事咒語，再把真正的意圖說給神聽，最後燒紙打符作法事就把神給打發走了。如此招之來呼之去，據說諸神也蠻聽話的，靈驗得很。
耒陽驅鬼更是沒商量。一是嚇，村裡生孩子時，在大門頂掛一篩籮一鏡子插把剪刀就可把“產頭鬼”嚇走；來了災豬鬼等瘟君，唱一場《封神》影子戲讓鬼恐懼，再在發瘟的地方貼上“姜子牙在此諸神迴避”便可將其嚇走；二是趕，抬著遊船挨村串戶走一圈，讓村民將鬼鬼祟祟捉來給船帶走，然後在江邊燒紙錢遠遠送去；三是幹，“生死看淡不服就幹。”耒陽人常祭符驅魔捉鬼，然而“道高一尺魔高一丈”，幹不贏的魔鬼就作法交給開天劈地的盤古爺將它剷除。
耒陽人也虔誠。
信奉“上拜天，下拜地，中間拜祖先”的耒陽人，除清明節、七月半舉族祭祀外，族中議事，紅白喜事，起屋架樑，四時八節，總之對天地和祖先，逢節必拜，且隆重虔誠。仁義詩禮洞在八月初十這一天接祖，全村人站在村口夾道迎接，鑼鼓喧天，大銃、鞭炮之聲響徹雲霄，然後將祖先迎到家先堂，那裡已經點燃燭火，擺滿各家各戶上供的供果盤子，歡迎儀式還有重要一項儀程，就是上香請祖先入席。對那些看不到的祖先靈魂猶如他們真身赴會一般隆重，這也是耒陽人對生養自己最根本的恩主表達一種感恩戴德之情。
然而時至今日，耒陽的信仰活動走偏了。
一是耒陽人的傳統精神迷失了，人們為什麼拜神，拜的是什麼神可能都搞不清了，反正是見寺廟就燒香，見菩薩就磕頭。
二是原始神換成某姓家神了，如敖山廟的主神變成“劉志遠”了，轄神廟的主神變成“陳延海”了。為此，文史專家蔡德初大罵敖山劉姓“認賊作祖”，罵南陽陳姓“辱沒祖宗”。因劉志遠乃五代時沙陀族人，是位異族皇帝；陳延海為詔賜節度使、檢校太保，正一品官位，為神的話應位列天庭，而轄神乃一不入流的地方小神。
三是傳統神殿鵲巢鳩佔了，即過去的祠廟都變成寺院了。當然這也有其歷史原因，解放後這些祠廟都成無主之產，宗教管理部門登記場所的時候，因無主場所無法入籍，佛教徒便改成寺院登記，於是“三順祠”成了“三順寺”，“功德祠”成了“功德寺”，“神農祠”成了“神農寺”。名稱改了之後，耒陽地方祖神也悄悄降格，甚至消失了，而佛祖卻佔據了主殿，過來燒香的都是為了拜佛。比如說水東江的“三順寺”，歷朝歷代所祀奉的都是因唐末抗擊黃巢保衛耒陽的大英雄廖思文、廖思政、廖思宥，驚動了宋太祖，因此將他們封為侯，如今耒陽這三兄弟的神位在哪裡？
超凡脫俗，耒陽的民間禮儀
傳統的中國社會，最突出的標誌是“禮儀之邦”。但在遠古，是“禮不下庶人”的，民間不能僭越。而根據史料記載，耒陽在東漢就由桂陽郡守衛颯制立了婚姻之禮下令民間施行。可以說，耒陽民間舉行禮儀活動應該有兩千年曆史了，因此在“民間禮儀”上，耒陽可當仁不讓地坐上“正宗”這把交椅的。
源遠流長的鄉風民俗
如若同當代年輕人談論古代禮儀，那會認為是一個恐龍級的話題；如果談論的是民間禮儀，那會認為是一個來自星星的傳說。就連上了年紀的耒陽人也不會例外，普遍的回答是“搞不清”。即使有些從事過民間禮儀操作的人，也沒有規範的文本，所作所為是在一知半解中糊弄一下了事，婚慶公司操辦的中式婚禮更是錯得離譜。作為禮儀之鄉，出現這種情況是讓人意外的。
禮儀之鄉禮儀的缺失，大概是從上世紀初“打倒孔家店”開始的，文革時期打倒得更徹底。可孔家店也不是那麼容易打得倒的，耒陽民間對古制禮儀的傳承還是可圈可點的，民間認為不講禮是件下作的事。但要重新把遺失的東西儘可能地找回來，難度還是相當大的。因此，在寫到民間禮儀這一部分的時候，重點還是追根溯源。
原耒陽市詩聯學會會長資餘德老師寫了一個初稿，可裡面現代的東西有點多，感覺不古。於是我千方百計尋找耒陽做過禮生和賬房的老同志，也是機緣湊巧，參加我們寫作組的劉瓊生老師，正是在鄉下做禮生和賬房的老先生。他按照先師傳下來的《禮制大全》和前輩口傳身授的操作細節熱帶，在北鄉一帶很受歡迎。
接受寫作任務的劉瓊生老師很負責，找到四鄉著名的幾個禮生展開研討，他們在耒陽民間操作的是祕傳《禮制大全》、《禮制合撰》、《禮制統要》三個版本，皆表示源出於《周禮》，其施行辦法大同小異。讀者讀到傳統禮儀這一部分的時候，定會對其中絲絲入扣的細節拍案稱奇。因為有了這些守望在鄉間的傳承者，耒陽的鄉風民俗才得以如此純正地保持了下來。
別具風味的禮尚往來
耒陽有句俗話叫“油多不壞菜，禮多人不怪。”表明耒陽人非常重視禮數，也很講面子的。特別是重視與宗族成員、內屬親戚之間的人情交往，相互之間往來頻繁，禮節重重。這些禮節中有一個很有意思的現象，即內心有什麼意見不用明說，通過交往禮節和禮品的細節就可暗示出來，雙方心知肚明。而遠親和朋友之間則隨意得多。
一是相互“過禮”
在耒陽，迎來送往很有學問，親戚裡道相互交往之間，通過禮品會把所要表達的意思隱諱地說明，這也是為了對方的面子。
過禮之風在婚俗中最有代表性，議婚前，男方會帶禮品前去“當面”，雙方同意不同意不會明說，通過待客回禮來暗示，如女方同意，會收下水禮和包封，女方不同意的話，只收水禮不收包封，如男方不同意，就不會在女家吃飯，媒人會將禮品帶回；雙方同意後，逢年過節男方會向女方送禮，女方則會回禮，禮的輕重、多少都是約定俗成的，中途如有變故，會由送去的或返回的禮品細節表達出來，根據這些信息再確定如何如何。
添丁進口，在耒陽是宗族內的一件大事，也是是媳婦孃家的大事，生產前孃家會準備各種食品類禮品過來“看土”；生產後男方也會準備禮品去女方孃家“報蔥”，禮品中“蔥”的數量會透露是生男還是生女，毋須直言。耒陽的這些禮節，看上去斯斯文文，實際上內含玄機，暗潮湧動。
二是“俵禮”風俗
“俵”即“分發”之意，俵禮是耒陽同族聚居的一大古樸的習俗。耒陽大灣多，人情大的往來活動一般都要到正廳屋的家先堂告祖，親戚裡道送來幾臺花幾大擔，到家先堂擺下來，鞭炮一響，就向村裡宣告有好事發生了。
男女找好對象了，對方會送來幾大擔禮品，大部分是吃的，這些應分送給鄰里；生了孩子，婦女娘家也會送來食物送給大家分享的；即使家裡殺一頭豬，也會向鄰里送“旺子”（豬血）和豬肉，如此等等。總之，耒陽人的家裡有了大事、好事，都會收到親戚送來食品、換茶，一般有幾大擔，這些禮品是讓你俵給村裡四鄰八舍共同享用的，這也是親戚交往、睦鄰友好的一種傳統習俗和優良鄉風。
三是“相助”成風
自古以來，耒陽農村就有助人為樂的傳統。村民遇有大事，如紅白喜事、起屋上樑等，只要吱個聲，鄉親們都會免費借東借西，積極投勞，支助物質，投勞不收工錢，送物質不需回饋，用具過後還回來就行，非常純樸。當然這也許是同宗聚居形成的風氣，即使時間久了同宗之間不免產生隔閡，但大局之下一般都會摒棄前嫌重修於好，除非其人曾有大惡。
改革開放後，尤其是農民富裕後，隨著人口大量外出不歸，村民新建房舍後基本搬出傳統聚居地，老村由幾個老人留守，日漸衰落，自古以來聚族而居的格局被打破。這些鄉風民俗由於失去原始的人文環境，各種因素都在變化，禮儀文化受到的衝擊最大。但隨著近年來民眾的慢慢覺醒，突然覺得應該把根留住，然而即便村民聚會，也是非常短暫的，如今能否在農村復興禮儀文化，還有待時間來檢驗。
洋洋灑灑，耒陽的節慶習俗
無論是傳統節日，還是四時八節，耒陽民間都會按照自己的傳統習俗進行。以前，遇有大的節日，起先是小心翼翼地盤算，然後是洋洋灑灑地揮霍。這正印了一句耒陽口頭禪：“千攢萬攢，攢把爛傘。”還有一句民諺：“細人盼過年，大人盼開鐮。”大人們一年到頭辛辛苦苦，似乎一切皆為了過那個孩子們歡天喜地的年；而到了開鐮割禾的嘗新節，則是大人們歡天喜地的日子到了。從這個角度來看，耒陽人對傳統節日的重視，到了不太理智的程度。
一是放開肚皮吃
過去農村清貧，一年四季難得沾上葷腥，因而平時省吃儉用，到了節時，一般是大節套小節地過。比如說過年的節前準備工作，從臘月初八就是年的開始，過臘八節、置年貨、辭年，然後是二十三送灶神，二十四過小年，二十五作豆腐，二十六做年肉，二十七洗疚疾，二十八蒸大缽，二十九樣樣有，三十滿飯吃光飯；過年之後拜年要拜到元宵出節。過年過節的第一要務是“做、吃”，想要吃出花樣，吃得體面，需花時費力耗本做才行。
又比如說普通的一個端午節，竟然過成了勞動節，除了準備吃端午子洗午時澡喝雄黃酒，還有一個項目，就是做午時茶。這得提前幾天摘茶葉、採草藥做準備，等到收藏入壇，要花一週多時間。至於吃清明會、殺嘗新豬、七月半抖吊哩、中秋呷鴨，重陽蒸酒，哪一個節不是除了吃還是吃？這造就了耒陽人普遍很好吃、很會吃的民間習俗。
二是變著法子耍
舊時耒陽人逢年過節除了打字牌外不玩其它賭具，打牌在耒陽不算耍。耒陽民間的耍法可謂花樣百出。
排在第一的是耍把戲表演，耒陽人歷來愛耍拳弄棍，四鄉八村都有身懷絕活的人，東鄉一帶愛耍硬功，村裡的把式縱身一躍最多可跨六張八仙桌，還愛用扁擔、鐵尺、秤砣在身子上猛打，西鄉一帶愛耍套路，各村的把式攏起堆把場面一擺就來，無論是徒手還是器械，都可以玩出呼呼風響來；
其次是雜藝，耒陽四鄉都愛唱戲唱燈，除了上臺唱，還有一種叫“走花燈”，演員畫濃妝穿戲服扮演戲劇人物，一搖一擺上路演故事，一路上樂師吹打彈唱，演員踩著高蹺，載歌載舞，忸怩作態，特別引人注目。
第三種是舞龍燈，耒陽的各式龍燈多，形狀怪，如大和圩的滾地龍身子粗短，似龍非龍，龍袍下藏著十來人將龍左騰右挪，就地打滾，舞得有獅子那麼靈泛，全國稀有，中央電視臺曾專題報道過。還有一種香火龍，在稻草做的龍身上插滿線香，晚上點燃線香串村遊走，煞是壯觀。
第四種是遊船，敖山遊船全國稀有，敖山峒三堂每個堂上花重金做一隻巨型彩紙船，正月初二遊船，各類民間藝術表演紛紛登場，將各個村游到，遊客跟隨在後，場面氣勢恢宏。
三是踩著節氣走
耒陽人平時不太按套路出牌，但對自然法則還是心懷敬畏的。一年四季按照二十四個節氣的氣候物候規律，種收有序，不誤農時。各個節氣也會有不少很有意思的民俗，如正月打春，二月祭田，三月三野菜煮雞蛋，四月吃立夏子，五月做午時茶，六月貼三伏貼，七月抖吊哩過七月半，八月吃餅嘈天狗吃月，九月蒸重陽酒，十月刮刮皮，十一月蒸燙皮，十二月是過年。一年過來，該吃的吃足，該耍的耍夠，該做的做齊，這就是耒陽人的脾氣。
原生原始，耒陽的世俗民生
耕讀傳家，是古時耒陽人最高的現實追求。人們一生夢寐以求的只兩件事，即種好田和讀好書。然而有能力讀書甚至做上官的人畢竟鳳毛麟角，那麼把大量功夫做足到田裡土裡則是上策，精耕細作便變成了一種藝術化的實踐活動。
曾有極致化的作田藝術
耒陽人作田，每一個環節和工序都非常講究。比如說作田塍，就是在搞好“三光”（將田周圍的雜草除盡）的基礎上，把水田邊已不規整的田埂加固一次以免漏水。農民會分三道工序來做：
第一道工序是“打慄（lià）面”，即將田埂向水一方用钁頭削平，然後挨慄面號出一排土壓到水下漚熟；
第二道工序是作“假田塍”，即將漚了幾天的土再翻一遍壓緊催熟；
第三道工序是作“上腦田塍”，即十來天后將熟透的泥作到田埂上去，每一坯泥之間要甩實不留間隙，最後用鋤子钁頭將田塍的上部和臨水一面搗實抹平，上面要抹得可過平水尺一樣平整，臨水一邊要抹出一陡一緩兩個斜面，兩個面的對接處可拉出一條直線來。從作田塍到拖淤船，從銑田駕耙到塒田打椏（liā），全憑手感把握技術，既要做快又要好看。
“打椏”是塒田的一門技術活，即在水田中線由這邊向對岸退著塒五兜一椏的秧過去，要求間距相等，後面的傍著椏來回塒，如果插秧技術過關，整坵田的禾兜直橫斜都可成線，看上去非常養眼。
曾有合理化的栽種策略
一坵田也好，一塊土也好，耒陽農民會按照季節和農時合理安排作物栽種，千方百計增加單位面積的產量。上世紀六十年代試驗“稻－稻－綠肥”兩年五熟制，即收完早稻插晚稻，收完晚稻種草籽，以地養地，提高稻田肥力，兩年之中可致五熟；1976年改常規水稻品種為雜交水稻，實行“早常晚雜”，推廣“稻－稻－油菜”耕作制，又大幅度提高了單位面積產量。
後來還試行“西瓜－水稻”、“棉花－水稻”、“烤煙－水稻”、“玉米－水稻”的“旱－水輪作制”，都取得了不俗的效果。特別是馬水不愧是耒陽的“糧倉”，大面積推廣制種、烤煙等種植技術，農民普遍增產增收。
曾有全民化的造林熱潮
耒陽山林面積廣，上了年紀的人都還回憶得起，上世紀七十年代初，山上還有古樹遍佈，可過度的砍伐造成如今難得看到什麼成材大樹了，但政府造林的決心還是很大的。根據1993年版《耒陽市志》記載，從上世紀五十年代到八十年代，耒陽掀起了一浪高過一浪的全民參與植樹造林熱潮。
國營五峰仙林場從1958年建場起，經過20多年的封山育林，有活立木蓄積4萬多立方米；1988年，全縣有村組合營林場388個，共營山造林15萬多畝；到1990年止，全市有鄉鎮林場53個、村林場524個，共營山17萬畝，有林地16.5萬畝，共有活立木30多萬立方米。陶洲譚家灣村農民譚金生，承包荒山6000畝，共整地造林2520畝，封山育林1500畝，譚金生因突出貢獻被評為全國勞模，並當選為全國人大代表。
更有多樣化的民間生態
一提到農村，便由然而生“鄉村四月閒人少，才了蠶桑又插田”的忙碌景象，這是貫穿古今的鄉村小農經濟經典畫面。但生活不只是眼前的苟且，“靠山吃山、靠水吃水”、“一方山水養一方人”才是廣大農村經濟的豐富內涵。
長在地面上的，埋在地底下的，生在水裡面的，這一切都是源源不斷的鄉村財富。它自然會催生出民間百業，讓整個社會處於一種非常鮮活的循環往復之中，構成了多樣化的民間生態。
生產與生存從來都是民間最富創造力的內容，作田土的，做手藝的，開店子的，跑單幫的，走江湖的，做苦力的，所有人都在為生存而奔忙，這是一幅無以倫比的民間活態捲曲畫。
《耒陽記憶·民間習俗》從民間信仰、民間禮儀、民間風俗、民間百事四個部分，全方位展示耒陽傳統民間風俗習慣。所採用的資料和數據以清制《耒陽縣誌》（康熙、道光、光緒版）、《耒陽鄉土志》（康熙版）、新編《耒陽市志》（1993年版）為準。禮儀一篇參考《中國古代禮儀文明》（中華書局2004年版）及民間祕藉《禮制大全》、《禮制合撰》、《禮制統要》等規制。儘量通過原始回憶，還原耒陽原汁原味的地方民俗文化。
本卷特邀當代耒陽籍著名美術家肖小裘授權，將他的民俗類雕塑和水墨作品為本書插圖，特此鳴謝！（蕭希求）
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