薛之謙的綜藝超強！但是和陳赫相比呢？
薛之謙，身份超多，歌手，原創寫手，綜藝“小天王”，段子手等等，當然，小雅不排除的他的火，非常火，大街小巷都是他的《演員》，都是他的流行金曲。當然，如果認真...
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九三：勞謙。君子有終，吉。
象曰：勞謙君子，萬民服也。
釋字（詞）
勞
《說文》：“勞，劇也。從力熒省。熒，火燒冂。用力者勞。”《周禮·夏官·司勳》：“王功曰勳，國功曰功，民功曰庸，事功曰勞，治功曰力，戰功曰多。”“勞”的本義應該是指功績，特指“事功”，勤於事而有功曰“勞”。有功則賞，故“勞”又引申指慰勉、獎賞。《詩經·碩鼠》:“三歲貫女，莫我肯勞。”
《易》以坎為勞。《說卦傳》曰：“勞乎坎”，又曰：“坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。”“萬物之所歸”是指冬季萬物畢成，有所歸結，有所歸藏也。物成則有功績也，謂之“功勞”。
釋象
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九三：勞謙。君子有終，吉。
象曰：勞謙君子，萬民服也。
釋字（詞）
勞
《說文》：“勞，劇也。從力熒省。熒，火燒冂。用力者勞。”《周禮·夏官·司勳》：“王功曰勳，國功曰功，民功曰庸，事功曰勞，治功曰力，戰功曰多。”“勞”的本義應該是指功績，特指“事功”，勤於事而有功曰“勞”。有功則賞，故“勞”又引申指慰勉、獎賞。《詩經·碩鼠》:“三歲貫女，莫我肯勞。”
《易》以坎為勞。《說卦傳》曰：“勞乎坎”，又曰：“坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。”“萬物之所歸”是指冬季萬物畢成，有所歸結，有所歸藏也。物成則有功績也，謂之“功勞”。
釋象
九三是《謙卦》主爻，也是卦變的動爻。故九三是謙德之榜樣，《謙卦》的卦辭也基本是根據九三爻寫的。《謙卦》是由《剝卦》變化而來的。《剝卦》先變為《謙卦》，然後《謙卦》再變為《師卦》。《謙卦》九三原是《剝卦》上九。《剝卦》整體就是一個結構上的大艮體，《說卦傳》曰：“成言乎艮”，艮為“成”，換言曰“功”。《剝卦》上九就是艮體主爻，獨陽居極，其功甚偉。《剝卦》變《謙卦》時，《剝卦》上九遜下而為《謙卦》九三。三位是武人之位，九三“或從王事”而行征伐，無成則有終也。《謙卦》最終會變成《師卦》，《謙卦》九三會成為《師卦》九二。二位是內卦中位，是為家室之位。《師卦》九二是坎體主爻，“坎為勞”，《說卦傳》曰“勞乎坎”，又曰:“坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。”《謙卦》九三最終入於家室，歸藏而為“勞”，故曰“勞謙”。其功甚偉而一再遜下，這就是孔子所謂“勞而不伐，有功而不德，厚之至也。語以其功下人者也。”有功而勞，位高遜下，這就是“謙德”。
《謙卦》一剛五柔，為五柔應剛之象。在《剝卦》中，五柔合為一個大坤體，“坤為眾”，換言曰“萬民”；又“坤為順”，換言曰“服”。《剝卦》變《謙卦》，《謙卦》再變為《師卦》，有尊者一再遜下，親近萬民之象；又九三獨剛而五柔，眾柔應剛之象，為萬民順從之象，故《象傳》贊之曰：“勞謙君子，萬民服也。”
《謙卦》是由《剝卦》變化而來的。《剝卦》先變為《謙卦》，然後《謙卦》再變為《師卦》。《謙卦》最終會變為《師卦》，《謙卦》九三就是《師卦》九二。《師卦》九二是坎體主爻，“坎為隱伏”，換言曰“歸藏”。《說卦傳》曰:“坎，勞卦也，萬物之所歸也。”《謙卦》九三最終入於家室之中，“勞而不伐，有功而不德”，終有所歸，故曰“君子有終，吉。”“有終”者，終有所歸也。
義理
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九三：勞謙。君子有終，吉。
象曰：勞謙君子，萬民服也。
釋字（詞）
勞
《說文》：“勞，劇也。從力熒省。熒，火燒冂。用力者勞。”《周禮·夏官·司勳》：“王功曰勳，國功曰功，民功曰庸，事功曰勞，治功曰力，戰功曰多。”“勞”的本義應該是指功績，特指“事功”，勤於事而有功曰“勞”。有功則賞，故“勞”又引申指慰勉、獎賞。《詩經·碩鼠》:“三歲貫女，莫我肯勞。”
《易》以坎為勞。《說卦傳》曰：“勞乎坎”，又曰：“坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。”“萬物之所歸”是指冬季萬物畢成，有所歸結，有所歸藏也。物成則有功績也，謂之“功勞”。
釋象
九三是《謙卦》主爻，也是卦變的動爻。故九三是謙德之榜樣，《謙卦》的卦辭也基本是根據九三爻寫的。《謙卦》是由《剝卦》變化而來的。《剝卦》先變為《謙卦》，然後《謙卦》再變為《師卦》。《謙卦》九三原是《剝卦》上九。《剝卦》整體就是一個結構上的大艮體，《說卦傳》曰：“成言乎艮”，艮為“成”，換言曰“功”。《剝卦》上九就是艮體主爻，獨陽居極，其功甚偉。《剝卦》變《謙卦》時，《剝卦》上九遜下而為《謙卦》九三。三位是武人之位，九三“或從王事”而行征伐，無成則有終也。《謙卦》最終會變成《師卦》，《謙卦》九三會成為《師卦》九二。二位是內卦中位，是為家室之位。《師卦》九二是坎體主爻，“坎為勞”，《說卦傳》曰“勞乎坎”，又曰:“坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。”《謙卦》九三最終入於家室，歸藏而為“勞”，故曰“勞謙”。其功甚偉而一再遜下，這就是孔子所謂“勞而不伐，有功而不德，厚之至也。語以其功下人者也。”有功而勞，位高遜下，這就是“謙德”。
《謙卦》一剛五柔，為五柔應剛之象。在《剝卦》中，五柔合為一個大坤體，“坤為眾”，換言曰“萬民”；又“坤為順”，換言曰“服”。《剝卦》變《謙卦》，《謙卦》再變為《師卦》，有尊者一再遜下，親近萬民之象；又九三獨剛而五柔，眾柔應剛之象，為萬民順從之象，故《象傳》贊之曰：“勞謙君子，萬民服也。”
《謙卦》是由《剝卦》變化而來的。《剝卦》先變為《謙卦》，然後《謙卦》再變為《師卦》。《謙卦》最終會變為《師卦》，《謙卦》九三就是《師卦》九二。《師卦》九二是坎體主爻，“坎為隱伏”，換言曰“歸藏”。《說卦傳》曰:“坎，勞卦也，萬物之所歸也。”《謙卦》九三最終入於家室之中，“勞而不伐，有功而不德”，終有所歸，故曰“君子有終，吉。”“有終”者，終有所歸也。
義理
《謙卦》九三是《謙卦》主爻，全面闡釋了謙德的意義，是謙德的模範和榜樣。《繫辭傳》中說：“‘勞謙，君子有終，吉。’子曰：‘勞而不伐，有功而不德，厚之至也。語以其功下人者也。德言盛，禮言恭。謙也者，致恭以存其位者也。’”孔子的這段論述是對謙德的最好闡述，也是對九三爻辭的最好解釋。西周時期的周公就是這樣一位“勞謙”君子， 周公一生的功績被《尚書·大傳》概括為：“一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛，五年營成周，六年制禮樂，七年致政成王。”
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九三：勞謙。君子有終，吉。
象曰：勞謙君子，萬民服也。
釋字（詞）
勞
《說文》：“勞，劇也。從力熒省。熒，火燒冂。用力者勞。”《周禮·夏官·司勳》：“王功曰勳，國功曰功，民功曰庸，事功曰勞，治功曰力，戰功曰多。”“勞”的本義應該是指功績，特指“事功”，勤於事而有功曰“勞”。有功則賞，故“勞”又引申指慰勉、獎賞。《詩經·碩鼠》:“三歲貫女，莫我肯勞。”
《易》以坎為勞。《說卦傳》曰：“勞乎坎”，又曰：“坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。”“萬物之所歸”是指冬季萬物畢成，有所歸結，有所歸藏也。物成則有功績也，謂之“功勞”。
釋象
九三是《謙卦》主爻，也是卦變的動爻。故九三是謙德之榜樣，《謙卦》的卦辭也基本是根據九三爻寫的。《謙卦》是由《剝卦》變化而來的。《剝卦》先變為《謙卦》，然後《謙卦》再變為《師卦》。《謙卦》九三原是《剝卦》上九。《剝卦》整體就是一個結構上的大艮體，《說卦傳》曰：“成言乎艮”，艮為“成”，換言曰“功”。《剝卦》上九就是艮體主爻，獨陽居極，其功甚偉。《剝卦》變《謙卦》時，《剝卦》上九遜下而為《謙卦》九三。三位是武人之位，九三“或從王事”而行征伐，無成則有終也。《謙卦》最終會變成《師卦》，《謙卦》九三會成為《師卦》九二。二位是內卦中位，是為家室之位。《師卦》九二是坎體主爻，“坎為勞”，《說卦傳》曰“勞乎坎”，又曰:“坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。”《謙卦》九三最終入於家室，歸藏而為“勞”，故曰“勞謙”。其功甚偉而一再遜下，這就是孔子所謂“勞而不伐，有功而不德，厚之至也。語以其功下人者也。”有功而勞，位高遜下，這就是“謙德”。
《謙卦》一剛五柔，為五柔應剛之象。在《剝卦》中，五柔合為一個大坤體，“坤為眾”，換言曰“萬民”；又“坤為順”，換言曰“服”。《剝卦》變《謙卦》，《謙卦》再變為《師卦》，有尊者一再遜下，親近萬民之象；又九三獨剛而五柔，眾柔應剛之象，為萬民順從之象，故《象傳》贊之曰：“勞謙君子，萬民服也。”
《謙卦》是由《剝卦》變化而來的。《剝卦》先變為《謙卦》，然後《謙卦》再變為《師卦》。《謙卦》最終會變為《師卦》，《謙卦》九三就是《師卦》九二。《師卦》九二是坎體主爻，“坎為隱伏”，換言曰“歸藏”。《說卦傳》曰:“坎，勞卦也，萬物之所歸也。”《謙卦》九三最終入於家室之中，“勞而不伐，有功而不德”，終有所歸，故曰“君子有終，吉。”“有終”者，終有所歸也。
義理
《謙卦》九三是《謙卦》主爻，全面闡釋了謙德的意義，是謙德的模範和榜樣。《繫辭傳》中說：“‘勞謙，君子有終，吉。’子曰：‘勞而不伐，有功而不德，厚之至也。語以其功下人者也。德言盛，禮言恭。謙也者，致恭以存其位者也。’”孔子的這段論述是對謙德的最好闡述，也是對九三爻辭的最好解釋。西周時期的周公就是這樣一位“勞謙”君子， 周公一生的功績被《尚書·大傳》概括為：“一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛，五年營成周，六年制禮樂，七年致政成王。”
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