'九華山後山，一個充滿神祕色彩和信仰的地方，真正稱得上佛門淨地'
九華山名揚天下，九華山後山九子巖常人卻知之甚少。九子巖風景區，一般遊客去的不多，不過景色也並不差，和九華山前山相比，九華山後山景區更是適合祈福的好去處，真正的稱得上佛門淨地。
九華山名揚天下，九華山後山九子巖常人卻知之甚少。九子巖風景區，一般遊客去的不多，不過景色也並不差，和九華山前山相比，九華山後山景區更是適合祈福的好去處，真正的稱得上佛門淨地。
九子巖景區是九華山佛教文化的發源地、發祥地。遠在唐代金喬覺遍遊中國名山大川，最後卓錫九子巖，參修佛學，終成正果，至今尚留有“金地藏第一修行處”。隨後，九子巖華嚴禪寺成為九華山歷代高僧大德修行參禪的場所。清末，華嚴禪寺受御封，創辦了中國第一座高等學府“華嚴大學”又名“廣化院”（即廣教眾生的意思），建園後，華嚴禪寺及景區內的雙溪寺更是九華山佛教文化的驕傲，孕育了九華山最著名的兩位高僧大德--九華山已故方丈仁德大和尚及新中國建國以來第一尊肉身菩薩“大興菩薩”。
九華山名揚天下，九華山後山九子巖常人卻知之甚少。九子巖風景區，一般遊客去的不多，不過景色也並不差，和九華山前山相比，九華山後山景區更是適合祈福的好去處，真正的稱得上佛門淨地。
九子巖景區是九華山佛教文化的發源地、發祥地。遠在唐代金喬覺遍遊中國名山大川，最後卓錫九子巖，參修佛學，終成正果，至今尚留有“金地藏第一修行處”。隨後，九子巖華嚴禪寺成為九華山歷代高僧大德修行參禪的場所。清末，華嚴禪寺受御封，創辦了中國第一座高等學府“華嚴大學”又名“廣化院”（即廣教眾生的意思），建園後，華嚴禪寺及景區內的雙溪寺更是九華山佛教文化的驕傲，孕育了九華山最著名的兩位高僧大德--九華山已故方丈仁德大和尚及新中國建國以來第一尊肉身菩薩“大興菩薩”。
九子巖景區位於九華後山，有大小寺廟10餘座，九子巖景區集自然風景和佛教文化於一體，是整個九華山的靈魂，九華山原名“九子山”即源於九子巖。
九華山名揚天下，九華山後山九子巖常人卻知之甚少。九子巖風景區，一般遊客去的不多，不過景色也並不差，和九華山前山相比，九華山後山景區更是適合祈福的好去處，真正的稱得上佛門淨地。
九子巖景區是九華山佛教文化的發源地、發祥地。遠在唐代金喬覺遍遊中國名山大川，最後卓錫九子巖，參修佛學，終成正果，至今尚留有“金地藏第一修行處”。隨後，九子巖華嚴禪寺成為九華山歷代高僧大德修行參禪的場所。清末，華嚴禪寺受御封，創辦了中國第一座高等學府“華嚴大學”又名“廣化院”（即廣教眾生的意思），建園後，華嚴禪寺及景區內的雙溪寺更是九華山佛教文化的驕傲，孕育了九華山最著名的兩位高僧大德--九華山已故方丈仁德大和尚及新中國建國以來第一尊肉身菩薩“大興菩薩”。
九子巖景區位於九華後山，有大小寺廟10餘座，九子巖景區集自然風景和佛教文化於一體，是整個九華山的靈魂，九華山原名“九子山”即源於九子巖。
九子巖的大部分景點集中在山腳下的雙溪寺和半山腰的華嚴禪寺之間。
九華山名揚天下，九華山後山九子巖常人卻知之甚少。九子巖風景區，一般遊客去的不多，不過景色也並不差，和九華山前山相比，九華山後山景區更是適合祈福的好去處，真正的稱得上佛門淨地。
九子巖景區是九華山佛教文化的發源地、發祥地。遠在唐代金喬覺遍遊中國名山大川，最後卓錫九子巖，參修佛學，終成正果，至今尚留有“金地藏第一修行處”。隨後，九子巖華嚴禪寺成為九華山歷代高僧大德修行參禪的場所。清末，華嚴禪寺受御封，創辦了中國第一座高等學府“華嚴大學”又名“廣化院”（即廣教眾生的意思），建園後，華嚴禪寺及景區內的雙溪寺更是九華山佛教文化的驕傲，孕育了九華山最著名的兩位高僧大德--九華山已故方丈仁德大和尚及新中國建國以來第一尊肉身菩薩“大興菩薩”。
九子巖景區位於九華後山，有大小寺廟10餘座，九子巖景區集自然風景和佛教文化於一體，是整個九華山的靈魂，九華山原名“九子山”即源於九子巖。
九子巖的大部分景點集中在山腳下的雙溪寺和半山腰的華嚴禪寺之間。
公元719年，古新羅國（今韓國）王子金喬覺24歲削髮出家（法名地藏），並渡海來華夏（即中國），首先來到九華山九子巖，愛山水之靈秀，卓錫數年，後遷東巖，創建九華山化城寺。地藏成道，而九子巖是地藏最早發祥之地。故“九子巖”又有“小蓮花佛國”之稱。
九華山名揚天下，九華山後山九子巖常人卻知之甚少。九子巖風景區，一般遊客去的不多，不過景色也並不差，和九華山前山相比，九華山後山景區更是適合祈福的好去處，真正的稱得上佛門淨地。
九子巖景區是九華山佛教文化的發源地、發祥地。遠在唐代金喬覺遍遊中國名山大川，最後卓錫九子巖，參修佛學，終成正果，至今尚留有“金地藏第一修行處”。隨後，九子巖華嚴禪寺成為九華山歷代高僧大德修行參禪的場所。清末，華嚴禪寺受御封，創辦了中國第一座高等學府“華嚴大學”又名“廣化院”（即廣教眾生的意思），建園後，華嚴禪寺及景區內的雙溪寺更是九華山佛教文化的驕傲，孕育了九華山最著名的兩位高僧大德--九華山已故方丈仁德大和尚及新中國建國以來第一尊肉身菩薩“大興菩薩”。
九子巖景區位於九華後山，有大小寺廟10餘座，九子巖景區集自然風景和佛教文化於一體，是整個九華山的靈魂，九華山原名“九子山”即源於九子巖。
九子巖的大部分景點集中在山腳下的雙溪寺和半山腰的華嚴禪寺之間。
公元719年，古新羅國（今韓國）王子金喬覺24歲削髮出家（法名地藏），並渡海來華夏（即中國），首先來到九華山九子巖，愛山水之靈秀，卓錫數年，後遷東巖，創建九華山化城寺。地藏成道，而九子巖是地藏最早發祥之地。故“九子巖”又有“小蓮花佛國”之稱。
雙溪寺由機通法師始建於民國二十一年（1932年）。機通法師為湖北沔陽人，十九歲出家於陝西省安祿縣雙溪寺。民國二十一年機通法師朝拜九華地藏王，走遍前後山，見後山環境幽靜，實為佛教聖地。因他念念不忘陝西安祿雙溪寺，故在九子巖下面買了一塊地方重建雙溪寺。
九華山名揚天下，九華山後山九子巖常人卻知之甚少。九子巖風景區，一般遊客去的不多，不過景色也並不差，和九華山前山相比，九華山後山景區更是適合祈福的好去處，真正的稱得上佛門淨地。
九子巖景區是九華山佛教文化的發源地、發祥地。遠在唐代金喬覺遍遊中國名山大川，最後卓錫九子巖，參修佛學，終成正果，至今尚留有“金地藏第一修行處”。隨後，九子巖華嚴禪寺成為九華山歷代高僧大德修行參禪的場所。清末，華嚴禪寺受御封，創辦了中國第一座高等學府“華嚴大學”又名“廣化院”（即廣教眾生的意思），建園後，華嚴禪寺及景區內的雙溪寺更是九華山佛教文化的驕傲，孕育了九華山最著名的兩位高僧大德--九華山已故方丈仁德大和尚及新中國建國以來第一尊肉身菩薩“大興菩薩”。
九子巖景區位於九華後山，有大小寺廟10餘座，九子巖景區集自然風景和佛教文化於一體，是整個九華山的靈魂，九華山原名“九子山”即源於九子巖。
九子巖的大部分景點集中在山腳下的雙溪寺和半山腰的華嚴禪寺之間。
公元719年，古新羅國（今韓國）王子金喬覺24歲削髮出家（法名地藏），並渡海來華夏（即中國），首先來到九華山九子巖，愛山水之靈秀，卓錫數年，後遷東巖，創建九華山化城寺。地藏成道，而九子巖是地藏最早發祥之地。故“九子巖”又有“小蓮花佛國”之稱。
雙溪寺由機通法師始建於民國二十一年（1932年）。機通法師為湖北沔陽人，十九歲出家於陝西省安祿縣雙溪寺。民國二十一年機通法師朝拜九華地藏王，走遍前後山，見後山環境幽靜，實為佛教聖地。因他念念不忘陝西安祿雙溪寺，故在九子巖下面買了一塊地方重建雙溪寺。
1976年，一場大火使雙溪寺化為灰燼，原寺基址荒廢。後由雙溪寺幾位僧人在寺側重建，但由於當時佛法未興，經濟不佳，所建寺宇簡陋得同居民住屋一樣。後來佛教信眾日益增多，加之後山有了一尊大興真身，朝山拜佛者日增，1994年開始重建雙溪寺大雄寶殿，1996年完工。
九華山名揚天下，九華山後山九子巖常人卻知之甚少。九子巖風景區，一般遊客去的不多，不過景色也並不差，和九華山前山相比，九華山後山景區更是適合祈福的好去處，真正的稱得上佛門淨地。
九子巖景區是九華山佛教文化的發源地、發祥地。遠在唐代金喬覺遍遊中國名山大川，最後卓錫九子巖，參修佛學，終成正果，至今尚留有“金地藏第一修行處”。隨後，九子巖華嚴禪寺成為九華山歷代高僧大德修行參禪的場所。清末，華嚴禪寺受御封，創辦了中國第一座高等學府“華嚴大學”又名“廣化院”（即廣教眾生的意思），建園後，華嚴禪寺及景區內的雙溪寺更是九華山佛教文化的驕傲，孕育了九華山最著名的兩位高僧大德--九華山已故方丈仁德大和尚及新中國建國以來第一尊肉身菩薩“大興菩薩”。
九子巖景區位於九華後山，有大小寺廟10餘座，九子巖景區集自然風景和佛教文化於一體，是整個九華山的靈魂，九華山原名“九子山”即源於九子巖。
九子巖的大部分景點集中在山腳下的雙溪寺和半山腰的華嚴禪寺之間。
公元719年，古新羅國（今韓國）王子金喬覺24歲削髮出家（法名地藏），並渡海來華夏（即中國），首先來到九華山九子巖，愛山水之靈秀，卓錫數年，後遷東巖，創建九華山化城寺。地藏成道，而九子巖是地藏最早發祥之地。故“九子巖”又有“小蓮花佛國”之稱。
雙溪寺由機通法師始建於民國二十一年（1932年）。機通法師為湖北沔陽人，十九歲出家於陝西省安祿縣雙溪寺。民國二十一年機通法師朝拜九華地藏王，走遍前後山，見後山環境幽靜，實為佛教聖地。因他念念不忘陝西安祿雙溪寺，故在九子巖下面買了一塊地方重建雙溪寺。
1976年，一場大火使雙溪寺化為灰燼，原寺基址荒廢。後由雙溪寺幾位僧人在寺側重建，但由於當時佛法未興，經濟不佳，所建寺宇簡陋得同居民住屋一樣。後來佛教信眾日益增多，加之後山有了一尊大興真身，朝山拜佛者日增，1994年開始重建雙溪寺大雄寶殿，1996年完工。
1997年建大寮房，可住三百多人，僧人們過著自耕自食的生活，沒有特別的事情，他們很少下山。他們的生活是清苦的，卻是充實的。他們穿著單一的直裰，吃著自己種植的蔬菜，呼吸著這無染的空氣，他們要比我們快樂得多，也幸福得多。
九華山名揚天下，九華山後山九子巖常人卻知之甚少。九子巖風景區，一般遊客去的不多，不過景色也並不差，和九華山前山相比，九華山後山景區更是適合祈福的好去處，真正的稱得上佛門淨地。
九子巖景區是九華山佛教文化的發源地、發祥地。遠在唐代金喬覺遍遊中國名山大川，最後卓錫九子巖，參修佛學，終成正果，至今尚留有“金地藏第一修行處”。隨後，九子巖華嚴禪寺成為九華山歷代高僧大德修行參禪的場所。清末，華嚴禪寺受御封，創辦了中國第一座高等學府“華嚴大學”又名“廣化院”（即廣教眾生的意思），建園後，華嚴禪寺及景區內的雙溪寺更是九華山佛教文化的驕傲，孕育了九華山最著名的兩位高僧大德--九華山已故方丈仁德大和尚及新中國建國以來第一尊肉身菩薩“大興菩薩”。
九子巖景區位於九華後山，有大小寺廟10餘座，九子巖景區集自然風景和佛教文化於一體，是整個九華山的靈魂，九華山原名“九子山”即源於九子巖。
九子巖的大部分景點集中在山腳下的雙溪寺和半山腰的華嚴禪寺之間。
公元719年，古新羅國（今韓國）王子金喬覺24歲削髮出家（法名地藏），並渡海來華夏（即中國），首先來到九華山九子巖，愛山水之靈秀，卓錫數年，後遷東巖，創建九華山化城寺。地藏成道，而九子巖是地藏最早發祥之地。故“九子巖”又有“小蓮花佛國”之稱。
雙溪寺由機通法師始建於民國二十一年（1932年）。機通法師為湖北沔陽人，十九歲出家於陝西省安祿縣雙溪寺。民國二十一年機通法師朝拜九華地藏王，走遍前後山，見後山環境幽靜，實為佛教聖地。因他念念不忘陝西安祿雙溪寺，故在九子巖下面買了一塊地方重建雙溪寺。
1976年，一場大火使雙溪寺化為灰燼，原寺基址荒廢。後由雙溪寺幾位僧人在寺側重建，但由於當時佛法未興，經濟不佳，所建寺宇簡陋得同居民住屋一樣。後來佛教信眾日益增多，加之後山有了一尊大興真身，朝山拜佛者日增，1994年開始重建雙溪寺大雄寶殿，1996年完工。
1997年建大寮房，可住三百多人，僧人們過著自耕自食的生活，沒有特別的事情，他們很少下山。他們的生活是清苦的，卻是充實的。他們穿著單一的直裰，吃著自己種植的蔬菜，呼吸著這無染的空氣，他們要比我們快樂得多，也幸福得多。
出家人一天的生活是緊張而繁忙的，不同的是普通人忙著討生活，而出家人的生活則是忙著修行佛法。簡短的午休後，又開始上課。
九華山名揚天下，九華山後山九子巖常人卻知之甚少。九子巖風景區，一般遊客去的不多，不過景色也並不差，和九華山前山相比，九華山後山景區更是適合祈福的好去處，真正的稱得上佛門淨地。
九子巖景區是九華山佛教文化的發源地、發祥地。遠在唐代金喬覺遍遊中國名山大川，最後卓錫九子巖，參修佛學，終成正果，至今尚留有“金地藏第一修行處”。隨後，九子巖華嚴禪寺成為九華山歷代高僧大德修行參禪的場所。清末，華嚴禪寺受御封，創辦了中國第一座高等學府“華嚴大學”又名“廣化院”（即廣教眾生的意思），建園後，華嚴禪寺及景區內的雙溪寺更是九華山佛教文化的驕傲，孕育了九華山最著名的兩位高僧大德--九華山已故方丈仁德大和尚及新中國建國以來第一尊肉身菩薩“大興菩薩”。
九子巖景區位於九華後山，有大小寺廟10餘座，九子巖景區集自然風景和佛教文化於一體，是整個九華山的靈魂，九華山原名“九子山”即源於九子巖。
九子巖的大部分景點集中在山腳下的雙溪寺和半山腰的華嚴禪寺之間。
公元719年，古新羅國（今韓國）王子金喬覺24歲削髮出家（法名地藏），並渡海來華夏（即中國），首先來到九華山九子巖，愛山水之靈秀，卓錫數年，後遷東巖，創建九華山化城寺。地藏成道，而九子巖是地藏最早發祥之地。故“九子巖”又有“小蓮花佛國”之稱。
雙溪寺由機通法師始建於民國二十一年（1932年）。機通法師為湖北沔陽人，十九歲出家於陝西省安祿縣雙溪寺。民國二十一年機通法師朝拜九華地藏王，走遍前後山，見後山環境幽靜，實為佛教聖地。因他念念不忘陝西安祿雙溪寺，故在九子巖下面買了一塊地方重建雙溪寺。
1976年，一場大火使雙溪寺化為灰燼，原寺基址荒廢。後由雙溪寺幾位僧人在寺側重建，但由於當時佛法未興，經濟不佳，所建寺宇簡陋得同居民住屋一樣。後來佛教信眾日益增多，加之後山有了一尊大興真身，朝山拜佛者日增，1994年開始重建雙溪寺大雄寶殿，1996年完工。
1997年建大寮房，可住三百多人，僧人們過著自耕自食的生活，沒有特別的事情，他們很少下山。他們的生活是清苦的，卻是充實的。他們穿著單一的直裰，吃著自己種植的蔬菜，呼吸著這無染的空氣，他們要比我們快樂得多，也幸福得多。
出家人一天的生活是緊張而繁忙的，不同的是普通人忙著討生活，而出家人的生活則是忙著修行佛法。簡短的午休後，又開始上課。
下午2點開始三時繫念法會，
九華山名揚天下，九華山後山九子巖常人卻知之甚少。九子巖風景區，一般遊客去的不多，不過景色也並不差，和九華山前山相比，九華山後山景區更是適合祈福的好去處，真正的稱得上佛門淨地。
九子巖景區是九華山佛教文化的發源地、發祥地。遠在唐代金喬覺遍遊中國名山大川，最後卓錫九子巖，參修佛學，終成正果，至今尚留有“金地藏第一修行處”。隨後，九子巖華嚴禪寺成為九華山歷代高僧大德修行參禪的場所。清末，華嚴禪寺受御封，創辦了中國第一座高等學府“華嚴大學”又名“廣化院”（即廣教眾生的意思），建園後，華嚴禪寺及景區內的雙溪寺更是九華山佛教文化的驕傲，孕育了九華山最著名的兩位高僧大德--九華山已故方丈仁德大和尚及新中國建國以來第一尊肉身菩薩“大興菩薩”。
九子巖景區位於九華後山，有大小寺廟10餘座，九子巖景區集自然風景和佛教文化於一體，是整個九華山的靈魂，九華山原名“九子山”即源於九子巖。
九子巖的大部分景點集中在山腳下的雙溪寺和半山腰的華嚴禪寺之間。
公元719年，古新羅國（今韓國）王子金喬覺24歲削髮出家（法名地藏），並渡海來華夏（即中國），首先來到九華山九子巖，愛山水之靈秀，卓錫數年，後遷東巖，創建九華山化城寺。地藏成道，而九子巖是地藏最早發祥之地。故“九子巖”又有“小蓮花佛國”之稱。
雙溪寺由機通法師始建於民國二十一年（1932年）。機通法師為湖北沔陽人，十九歲出家於陝西省安祿縣雙溪寺。民國二十一年機通法師朝拜九華地藏王，走遍前後山，見後山環境幽靜，實為佛教聖地。因他念念不忘陝西安祿雙溪寺，故在九子巖下面買了一塊地方重建雙溪寺。
1976年，一場大火使雙溪寺化為灰燼，原寺基址荒廢。後由雙溪寺幾位僧人在寺側重建，但由於當時佛法未興，經濟不佳，所建寺宇簡陋得同居民住屋一樣。後來佛教信眾日益增多，加之後山有了一尊大興真身，朝山拜佛者日增，1994年開始重建雙溪寺大雄寶殿，1996年完工。
1997年建大寮房，可住三百多人，僧人們過著自耕自食的生活，沒有特別的事情，他們很少下山。他們的生活是清苦的，卻是充實的。他們穿著單一的直裰，吃著自己種植的蔬菜，呼吸著這無染的空氣，他們要比我們快樂得多，也幸福得多。
出家人一天的生活是緊張而繁忙的，不同的是普通人忙著討生活，而出家人的生活則是忙著修行佛法。簡短的午休後，又開始上課。
下午2點開始三時繫念法會，
三時繫念意是把佛事分成三段時間來共修；繫念則意為用身、口、意來觀想阿彌陀佛經文裡的道理，以及觀想極樂世界的清淨淨土。在這過程裡，不只用嘴念，而是要統用身口意專注觀想；嘴念心也念，在念佛時就專注觀佛，而唸經文時就得觀想經文的道理。
九華山名揚天下，九華山後山九子巖常人卻知之甚少。九子巖風景區，一般遊客去的不多，不過景色也並不差，和九華山前山相比，九華山後山景區更是適合祈福的好去處，真正的稱得上佛門淨地。
九子巖景區是九華山佛教文化的發源地、發祥地。遠在唐代金喬覺遍遊中國名山大川，最後卓錫九子巖，參修佛學，終成正果，至今尚留有“金地藏第一修行處”。隨後，九子巖華嚴禪寺成為九華山歷代高僧大德修行參禪的場所。清末，華嚴禪寺受御封，創辦了中國第一座高等學府“華嚴大學”又名“廣化院”（即廣教眾生的意思），建園後，華嚴禪寺及景區內的雙溪寺更是九華山佛教文化的驕傲，孕育了九華山最著名的兩位高僧大德--九華山已故方丈仁德大和尚及新中國建國以來第一尊肉身菩薩“大興菩薩”。
九子巖景區位於九華後山，有大小寺廟10餘座，九子巖景區集自然風景和佛教文化於一體，是整個九華山的靈魂，九華山原名“九子山”即源於九子巖。
九子巖的大部分景點集中在山腳下的雙溪寺和半山腰的華嚴禪寺之間。
公元719年，古新羅國（今韓國）王子金喬覺24歲削髮出家（法名地藏），並渡海來華夏（即中國），首先來到九華山九子巖，愛山水之靈秀，卓錫數年，後遷東巖，創建九華山化城寺。地藏成道，而九子巖是地藏最早發祥之地。故“九子巖”又有“小蓮花佛國”之稱。
雙溪寺由機通法師始建於民國二十一年（1932年）。機通法師為湖北沔陽人，十九歲出家於陝西省安祿縣雙溪寺。民國二十一年機通法師朝拜九華地藏王，走遍前後山，見後山環境幽靜，實為佛教聖地。因他念念不忘陝西安祿雙溪寺，故在九子巖下面買了一塊地方重建雙溪寺。
1976年，一場大火使雙溪寺化為灰燼，原寺基址荒廢。後由雙溪寺幾位僧人在寺側重建，但由於當時佛法未興，經濟不佳，所建寺宇簡陋得同居民住屋一樣。後來佛教信眾日益增多，加之後山有了一尊大興真身，朝山拜佛者日增，1994年開始重建雙溪寺大雄寶殿，1996年完工。
1997年建大寮房，可住三百多人，僧人們過著自耕自食的生活，沒有特別的事情，他們很少下山。他們的生活是清苦的，卻是充實的。他們穿著單一的直裰，吃著自己種植的蔬菜，呼吸著這無染的空氣，他們要比我們快樂得多，也幸福得多。
出家人一天的生活是緊張而繁忙的，不同的是普通人忙著討生活，而出家人的生活則是忙著修行佛法。簡短的午休後，又開始上課。
下午2點開始三時繫念法會，
三時繫念意是把佛事分成三段時間來共修；繫念則意為用身、口、意來觀想阿彌陀佛經文裡的道理，以及觀想極樂世界的清淨淨土。在這過程裡，不只用嘴念，而是要統用身口意專注觀想；嘴念心也念，在念佛時就專注觀佛，而唸經文時就得觀想經文的道理。
僧人誦經，在這塵世中難得聽到的梵音，如此循環。
九華山名揚天下，九華山後山九子巖常人卻知之甚少。九子巖風景區，一般遊客去的不多，不過景色也並不差，和九華山前山相比，九華山後山景區更是適合祈福的好去處，真正的稱得上佛門淨地。
九子巖景區是九華山佛教文化的發源地、發祥地。遠在唐代金喬覺遍遊中國名山大川，最後卓錫九子巖，參修佛學，終成正果，至今尚留有“金地藏第一修行處”。隨後，九子巖華嚴禪寺成為九華山歷代高僧大德修行參禪的場所。清末，華嚴禪寺受御封，創辦了中國第一座高等學府“華嚴大學”又名“廣化院”（即廣教眾生的意思），建園後，華嚴禪寺及景區內的雙溪寺更是九華山佛教文化的驕傲，孕育了九華山最著名的兩位高僧大德--九華山已故方丈仁德大和尚及新中國建國以來第一尊肉身菩薩“大興菩薩”。
九子巖景區位於九華後山，有大小寺廟10餘座，九子巖景區集自然風景和佛教文化於一體，是整個九華山的靈魂，九華山原名“九子山”即源於九子巖。
九子巖的大部分景點集中在山腳下的雙溪寺和半山腰的華嚴禪寺之間。
公元719年，古新羅國（今韓國）王子金喬覺24歲削髮出家（法名地藏），並渡海來華夏（即中國），首先來到九華山九子巖，愛山水之靈秀，卓錫數年，後遷東巖，創建九華山化城寺。地藏成道，而九子巖是地藏最早發祥之地。故“九子巖”又有“小蓮花佛國”之稱。
雙溪寺由機通法師始建於民國二十一年（1932年）。機通法師為湖北沔陽人，十九歲出家於陝西省安祿縣雙溪寺。民國二十一年機通法師朝拜九華地藏王，走遍前後山，見後山環境幽靜，實為佛教聖地。因他念念不忘陝西安祿雙溪寺，故在九子巖下面買了一塊地方重建雙溪寺。
1976年，一場大火使雙溪寺化為灰燼，原寺基址荒廢。後由雙溪寺幾位僧人在寺側重建，但由於當時佛法未興，經濟不佳，所建寺宇簡陋得同居民住屋一樣。後來佛教信眾日益增多，加之後山有了一尊大興真身，朝山拜佛者日增，1994年開始重建雙溪寺大雄寶殿，1996年完工。
1997年建大寮房，可住三百多人，僧人們過著自耕自食的生活，沒有特別的事情，他們很少下山。他們的生活是清苦的，卻是充實的。他們穿著單一的直裰，吃著自己種植的蔬菜，呼吸著這無染的空氣，他們要比我們快樂得多，也幸福得多。
出家人一天的生活是緊張而繁忙的，不同的是普通人忙著討生活，而出家人的生活則是忙著修行佛法。簡短的午休後，又開始上課。
下午2點開始三時繫念法會，
三時繫念意是把佛事分成三段時間來共修；繫念則意為用身、口、意來觀想阿彌陀佛經文裡的道理，以及觀想極樂世界的清淨淨土。在這過程裡，不只用嘴念，而是要統用身口意專注觀想；嘴念心也念，在念佛時就專注觀佛，而唸經文時就得觀想經文的道理。
僧人誦經，在這塵世中難得聽到的梵音，如此循環。
長期以來，在人們的印象中，寺廟裡僧人的生活是封閉和神祕的。這次走進九子巖，探訪了寺廟僧侶生活現狀。有手機、有電腦、有照相機……僧人們的生活方式已今非昔比。出家人修行佛法，但這不代表我們拒絕現代生活方式。
九華山名揚天下，九華山後山九子巖常人卻知之甚少。九子巖風景區，一般遊客去的不多，不過景色也並不差，和九華山前山相比，九華山後山景區更是適合祈福的好去處，真正的稱得上佛門淨地。
九子巖景區是九華山佛教文化的發源地、發祥地。遠在唐代金喬覺遍遊中國名山大川，最後卓錫九子巖，參修佛學，終成正果，至今尚留有“金地藏第一修行處”。隨後，九子巖華嚴禪寺成為九華山歷代高僧大德修行參禪的場所。清末，華嚴禪寺受御封，創辦了中國第一座高等學府“華嚴大學”又名“廣化院”（即廣教眾生的意思），建園後，華嚴禪寺及景區內的雙溪寺更是九華山佛教文化的驕傲，孕育了九華山最著名的兩位高僧大德--九華山已故方丈仁德大和尚及新中國建國以來第一尊肉身菩薩“大興菩薩”。
九子巖景區位於九華後山，有大小寺廟10餘座，九子巖景區集自然風景和佛教文化於一體，是整個九華山的靈魂，九華山原名“九子山”即源於九子巖。
九子巖的大部分景點集中在山腳下的雙溪寺和半山腰的華嚴禪寺之間。
公元719年，古新羅國（今韓國）王子金喬覺24歲削髮出家（法名地藏），並渡海來華夏（即中國），首先來到九華山九子巖，愛山水之靈秀，卓錫數年，後遷東巖，創建九華山化城寺。地藏成道，而九子巖是地藏最早發祥之地。故“九子巖”又有“小蓮花佛國”之稱。
雙溪寺由機通法師始建於民國二十一年（1932年）。機通法師為湖北沔陽人，十九歲出家於陝西省安祿縣雙溪寺。民國二十一年機通法師朝拜九華地藏王，走遍前後山，見後山環境幽靜，實為佛教聖地。因他念念不忘陝西安祿雙溪寺，故在九子巖下面買了一塊地方重建雙溪寺。
1976年，一場大火使雙溪寺化為灰燼，原寺基址荒廢。後由雙溪寺幾位僧人在寺側重建，但由於當時佛法未興，經濟不佳，所建寺宇簡陋得同居民住屋一樣。後來佛教信眾日益增多，加之後山有了一尊大興真身，朝山拜佛者日增，1994年開始重建雙溪寺大雄寶殿，1996年完工。
1997年建大寮房，可住三百多人，僧人們過著自耕自食的生活，沒有特別的事情，他們很少下山。他們的生活是清苦的，卻是充實的。他們穿著單一的直裰，吃著自己種植的蔬菜，呼吸著這無染的空氣，他們要比我們快樂得多，也幸福得多。
出家人一天的生活是緊張而繁忙的，不同的是普通人忙著討生活，而出家人的生活則是忙著修行佛法。簡短的午休後，又開始上課。
下午2點開始三時繫念法會，
三時繫念意是把佛事分成三段時間來共修；繫念則意為用身、口、意來觀想阿彌陀佛經文裡的道理，以及觀想極樂世界的清淨淨土。在這過程裡，不只用嘴念，而是要統用身口意專注觀想；嘴念心也念，在念佛時就專注觀佛，而唸經文時就得觀想經文的道理。
僧人誦經，在這塵世中難得聽到的梵音，如此循環。
長期以來，在人們的印象中，寺廟裡僧人的生活是封閉和神祕的。這次走進九子巖，探訪了寺廟僧侶生活現狀。有手機、有電腦、有照相機……僧人們的生活方式已今非昔比。出家人修行佛法，但這不代表我們拒絕現代生活方式。
九華山名揚天下，九華山後山九子巖常人卻知之甚少。九子巖風景區，一般遊客去的不多，不過景色也並不差，和九華山前山相比，九華山後山景區更是適合祈福的好去處，真正的稱得上佛門淨地。
九子巖景區是九華山佛教文化的發源地、發祥地。遠在唐代金喬覺遍遊中國名山大川，最後卓錫九子巖，參修佛學，終成正果，至今尚留有“金地藏第一修行處”。隨後，九子巖華嚴禪寺成為九華山歷代高僧大德修行參禪的場所。清末，華嚴禪寺受御封，創辦了中國第一座高等學府“華嚴大學”又名“廣化院”（即廣教眾生的意思），建園後，華嚴禪寺及景區內的雙溪寺更是九華山佛教文化的驕傲，孕育了九華山最著名的兩位高僧大德--九華山已故方丈仁德大和尚及新中國建國以來第一尊肉身菩薩“大興菩薩”。
九子巖景區位於九華後山，有大小寺廟10餘座，九子巖景區集自然風景和佛教文化於一體，是整個九華山的靈魂，九華山原名“九子山”即源於九子巖。
九子巖的大部分景點集中在山腳下的雙溪寺和半山腰的華嚴禪寺之間。
公元719年，古新羅國（今韓國）王子金喬覺24歲削髮出家（法名地藏），並渡海來華夏（即中國），首先來到九華山九子巖，愛山水之靈秀，卓錫數年，後遷東巖，創建九華山化城寺。地藏成道，而九子巖是地藏最早發祥之地。故“九子巖”又有“小蓮花佛國”之稱。
雙溪寺由機通法師始建於民國二十一年（1932年）。機通法師為湖北沔陽人，十九歲出家於陝西省安祿縣雙溪寺。民國二十一年機通法師朝拜九華地藏王，走遍前後山，見後山環境幽靜，實為佛教聖地。因他念念不忘陝西安祿雙溪寺，故在九子巖下面買了一塊地方重建雙溪寺。
1976年，一場大火使雙溪寺化為灰燼，原寺基址荒廢。後由雙溪寺幾位僧人在寺側重建，但由於當時佛法未興，經濟不佳，所建寺宇簡陋得同居民住屋一樣。後來佛教信眾日益增多，加之後山有了一尊大興真身，朝山拜佛者日增，1994年開始重建雙溪寺大雄寶殿，1996年完工。
1997年建大寮房，可住三百多人，僧人們過著自耕自食的生活，沒有特別的事情，他們很少下山。他們的生活是清苦的，卻是充實的。他們穿著單一的直裰，吃著自己種植的蔬菜，呼吸著這無染的空氣，他們要比我們快樂得多，也幸福得多。
出家人一天的生活是緊張而繁忙的，不同的是普通人忙著討生活，而出家人的生活則是忙著修行佛法。簡短的午休後，又開始上課。
下午2點開始三時繫念法會，
三時繫念意是把佛事分成三段時間來共修；繫念則意為用身、口、意來觀想阿彌陀佛經文裡的道理，以及觀想極樂世界的清淨淨土。在這過程裡，不只用嘴念，而是要統用身口意專注觀想；嘴念心也念，在念佛時就專注觀佛，而唸經文時就得觀想經文的道理。
僧人誦經，在這塵世中難得聽到的梵音，如此循環。
長期以來，在人們的印象中，寺廟裡僧人的生活是封閉和神祕的。這次走進九子巖，探訪了寺廟僧侶生活現狀。有手機、有電腦、有照相機……僧人們的生活方式已今非昔比。出家人修行佛法，但這不代表我們拒絕現代生活方式。
大興和尚真身殿，殿堂正中玻璃龕內端坐著大興肉身。大興和尚是新中國成立以來，中國佛教界第一尊肉身。大興和尚真身殿繫上海居士李正有、章景賢樂施淨資1萬餘元為供奉大興和尚肉身所建。
九華山名揚天下，九華山後山九子巖常人卻知之甚少。九子巖風景區，一般遊客去的不多，不過景色也並不差，和九華山前山相比，九華山後山景區更是適合祈福的好去處，真正的稱得上佛門淨地。
九子巖景區是九華山佛教文化的發源地、發祥地。遠在唐代金喬覺遍遊中國名山大川，最後卓錫九子巖，參修佛學，終成正果，至今尚留有“金地藏第一修行處”。隨後，九子巖華嚴禪寺成為九華山歷代高僧大德修行參禪的場所。清末，華嚴禪寺受御封，創辦了中國第一座高等學府“華嚴大學”又名“廣化院”（即廣教眾生的意思），建園後，華嚴禪寺及景區內的雙溪寺更是九華山佛教文化的驕傲，孕育了九華山最著名的兩位高僧大德--九華山已故方丈仁德大和尚及新中國建國以來第一尊肉身菩薩“大興菩薩”。
九子巖景區位於九華後山，有大小寺廟10餘座，九子巖景區集自然風景和佛教文化於一體，是整個九華山的靈魂，九華山原名“九子山”即源於九子巖。
九子巖的大部分景點集中在山腳下的雙溪寺和半山腰的華嚴禪寺之間。
公元719年，古新羅國（今韓國）王子金喬覺24歲削髮出家（法名地藏），並渡海來華夏（即中國），首先來到九華山九子巖，愛山水之靈秀，卓錫數年，後遷東巖，創建九華山化城寺。地藏成道，而九子巖是地藏最早發祥之地。故“九子巖”又有“小蓮花佛國”之稱。
雙溪寺由機通法師始建於民國二十一年（1932年）。機通法師為湖北沔陽人，十九歲出家於陝西省安祿縣雙溪寺。民國二十一年機通法師朝拜九華地藏王，走遍前後山，見後山環境幽靜，實為佛教聖地。因他念念不忘陝西安祿雙溪寺，故在九子巖下面買了一塊地方重建雙溪寺。
1976年，一場大火使雙溪寺化為灰燼，原寺基址荒廢。後由雙溪寺幾位僧人在寺側重建，但由於當時佛法未興，經濟不佳，所建寺宇簡陋得同居民住屋一樣。後來佛教信眾日益增多，加之後山有了一尊大興真身，朝山拜佛者日增，1994年開始重建雙溪寺大雄寶殿，1996年完工。
1997年建大寮房，可住三百多人，僧人們過著自耕自食的生活，沒有特別的事情，他們很少下山。他們的生活是清苦的，卻是充實的。他們穿著單一的直裰，吃著自己種植的蔬菜，呼吸著這無染的空氣，他們要比我們快樂得多，也幸福得多。
出家人一天的生活是緊張而繁忙的，不同的是普通人忙著討生活，而出家人的生活則是忙著修行佛法。簡短的午休後，又開始上課。
下午2點開始三時繫念法會，
三時繫念意是把佛事分成三段時間來共修；繫念則意為用身、口、意來觀想阿彌陀佛經文裡的道理，以及觀想極樂世界的清淨淨土。在這過程裡，不只用嘴念，而是要統用身口意專注觀想；嘴念心也念，在念佛時就專注觀佛，而唸經文時就得觀想經文的道理。
僧人誦經，在這塵世中難得聽到的梵音，如此循環。
長期以來，在人們的印象中，寺廟裡僧人的生活是封閉和神祕的。這次走進九子巖，探訪了寺廟僧侶生活現狀。有手機、有電腦、有照相機……僧人們的生活方式已今非昔比。出家人修行佛法，但這不代表我們拒絕現代生活方式。
大興和尚真身殿，殿堂正中玻璃龕內端坐著大興肉身。大興和尚是新中國成立以來，中國佛教界第一尊肉身。大興和尚真身殿繫上海居士李正有、章景賢樂施淨資1萬餘元為供奉大興和尚肉身所建。
大興和尚俗名朱毛和，又名朱萬全，1894年生，安徽省太湖縣人，少時在屯溪市蓮花塘學佛，後從軍。1925年來到九華山百歲宮出家，禮朝五臺山、峨眉山、普陀山等佛教聖地，1936年返回百歲宮，1958年到雙溪寺，先後在九華山修行60年。一生艱苦樸素，與人為善，樂觀豁達，會用氣功、土方給村民治病，分文不取，深受當地群眾愛戴，有“活濟公”美譽。他常說“好人好自己，壞人壞自己”。1985年農曆二月十七日，召眾徒告別，遺言“我是百歲老人，不願火化”吉祥臥坐涅槃成佛，享年91歲。大興和尚圓寂後，在當地群眾的強烈要求下保留了遺體，二月十九日裝缸，置寺後山中。1988年農曆十一月十五日啟缸，見其顏面如生，喉節可辨，毛髮尚存，肉身如金剛跌坐，嘆為稀有，遂裝金供奉，並隆重舉行瞻仰大興和尚法會。
九華山名揚天下，九華山後山九子巖常人卻知之甚少。九子巖風景區，一般遊客去的不多，不過景色也並不差，和九華山前山相比，九華山後山景區更是適合祈福的好去處，真正的稱得上佛門淨地。
九子巖景區是九華山佛教文化的發源地、發祥地。遠在唐代金喬覺遍遊中國名山大川，最後卓錫九子巖，參修佛學，終成正果，至今尚留有“金地藏第一修行處”。隨後，九子巖華嚴禪寺成為九華山歷代高僧大德修行參禪的場所。清末，華嚴禪寺受御封，創辦了中國第一座高等學府“華嚴大學”又名“廣化院”（即廣教眾生的意思），建園後，華嚴禪寺及景區內的雙溪寺更是九華山佛教文化的驕傲，孕育了九華山最著名的兩位高僧大德--九華山已故方丈仁德大和尚及新中國建國以來第一尊肉身菩薩“大興菩薩”。
九子巖景區位於九華後山，有大小寺廟10餘座，九子巖景區集自然風景和佛教文化於一體，是整個九華山的靈魂，九華山原名“九子山”即源於九子巖。
九子巖的大部分景點集中在山腳下的雙溪寺和半山腰的華嚴禪寺之間。
公元719年，古新羅國（今韓國）王子金喬覺24歲削髮出家（法名地藏），並渡海來華夏（即中國），首先來到九華山九子巖，愛山水之靈秀，卓錫數年，後遷東巖，創建九華山化城寺。地藏成道，而九子巖是地藏最早發祥之地。故“九子巖”又有“小蓮花佛國”之稱。
雙溪寺由機通法師始建於民國二十一年（1932年）。機通法師為湖北沔陽人，十九歲出家於陝西省安祿縣雙溪寺。民國二十一年機通法師朝拜九華地藏王，走遍前後山，見後山環境幽靜，實為佛教聖地。因他念念不忘陝西安祿雙溪寺，故在九子巖下面買了一塊地方重建雙溪寺。
1976年，一場大火使雙溪寺化為灰燼，原寺基址荒廢。後由雙溪寺幾位僧人在寺側重建，但由於當時佛法未興，經濟不佳，所建寺宇簡陋得同居民住屋一樣。後來佛教信眾日益增多，加之後山有了一尊大興真身，朝山拜佛者日增，1994年開始重建雙溪寺大雄寶殿，1996年完工。
1997年建大寮房，可住三百多人，僧人們過著自耕自食的生活，沒有特別的事情，他們很少下山。他們的生活是清苦的，卻是充實的。他們穿著單一的直裰，吃著自己種植的蔬菜，呼吸著這無染的空氣，他們要比我們快樂得多，也幸福得多。
出家人一天的生活是緊張而繁忙的，不同的是普通人忙著討生活，而出家人的生活則是忙著修行佛法。簡短的午休後，又開始上課。
下午2點開始三時繫念法會，
三時繫念意是把佛事分成三段時間來共修；繫念則意為用身、口、意來觀想阿彌陀佛經文裡的道理，以及觀想極樂世界的清淨淨土。在這過程裡，不只用嘴念，而是要統用身口意專注觀想；嘴念心也念，在念佛時就專注觀佛，而唸經文時就得觀想經文的道理。
僧人誦經，在這塵世中難得聽到的梵音，如此循環。
長期以來，在人們的印象中，寺廟裡僧人的生活是封閉和神祕的。這次走進九子巖，探訪了寺廟僧侶生活現狀。有手機、有電腦、有照相機……僧人們的生活方式已今非昔比。出家人修行佛法，但這不代表我們拒絕現代生活方式。
大興和尚真身殿，殿堂正中玻璃龕內端坐著大興肉身。大興和尚是新中國成立以來，中國佛教界第一尊肉身。大興和尚真身殿繫上海居士李正有、章景賢樂施淨資1萬餘元為供奉大興和尚肉身所建。
大興和尚俗名朱毛和，又名朱萬全，1894年生，安徽省太湖縣人，少時在屯溪市蓮花塘學佛，後從軍。1925年來到九華山百歲宮出家，禮朝五臺山、峨眉山、普陀山等佛教聖地，1936年返回百歲宮，1958年到雙溪寺，先後在九華山修行60年。一生艱苦樸素，與人為善，樂觀豁達，會用氣功、土方給村民治病，分文不取，深受當地群眾愛戴，有“活濟公”美譽。他常說“好人好自己，壞人壞自己”。1985年農曆二月十七日，召眾徒告別，遺言“我是百歲老人，不願火化”吉祥臥坐涅槃成佛，享年91歲。大興和尚圓寂後，在當地群眾的強烈要求下保留了遺體，二月十九日裝缸，置寺後山中。1988年農曆十一月十五日啟缸，見其顏面如生，喉節可辨，毛髮尚存，肉身如金剛跌坐，嘆為稀有，遂裝金供奉，並隆重舉行瞻仰大興和尚法會。
寺院僧人的生活在許多人的心目中，一定是非常清靜而悠閒的，晨鐘暮鼓，青燈黃卷，令多少世人羨慕不已。但是，真正的寺院生活其實十分清苦，同時也十分有規律和節奏。僧人們聞鍾而起，聞鼓而眠，聞板上殿，聞梆過堂，日日如此，月月如此，年年依舊。
九華山名揚天下，九華山後山九子巖常人卻知之甚少。九子巖風景區，一般遊客去的不多，不過景色也並不差，和九華山前山相比，九華山後山景區更是適合祈福的好去處，真正的稱得上佛門淨地。
九子巖景區是九華山佛教文化的發源地、發祥地。遠在唐代金喬覺遍遊中國名山大川，最後卓錫九子巖，參修佛學，終成正果，至今尚留有“金地藏第一修行處”。隨後，九子巖華嚴禪寺成為九華山歷代高僧大德修行參禪的場所。清末，華嚴禪寺受御封，創辦了中國第一座高等學府“華嚴大學”又名“廣化院”（即廣教眾生的意思），建園後，華嚴禪寺及景區內的雙溪寺更是九華山佛教文化的驕傲，孕育了九華山最著名的兩位高僧大德--九華山已故方丈仁德大和尚及新中國建國以來第一尊肉身菩薩“大興菩薩”。
九子巖景區位於九華後山，有大小寺廟10餘座，九子巖景區集自然風景和佛教文化於一體，是整個九華山的靈魂，九華山原名“九子山”即源於九子巖。
九子巖的大部分景點集中在山腳下的雙溪寺和半山腰的華嚴禪寺之間。
公元719年，古新羅國（今韓國）王子金喬覺24歲削髮出家（法名地藏），並渡海來華夏（即中國），首先來到九華山九子巖，愛山水之靈秀，卓錫數年，後遷東巖，創建九華山化城寺。地藏成道，而九子巖是地藏最早發祥之地。故“九子巖”又有“小蓮花佛國”之稱。
雙溪寺由機通法師始建於民國二十一年（1932年）。機通法師為湖北沔陽人，十九歲出家於陝西省安祿縣雙溪寺。民國二十一年機通法師朝拜九華地藏王，走遍前後山，見後山環境幽靜，實為佛教聖地。因他念念不忘陝西安祿雙溪寺，故在九子巖下面買了一塊地方重建雙溪寺。
1976年，一場大火使雙溪寺化為灰燼，原寺基址荒廢。後由雙溪寺幾位僧人在寺側重建，但由於當時佛法未興，經濟不佳，所建寺宇簡陋得同居民住屋一樣。後來佛教信眾日益增多，加之後山有了一尊大興真身，朝山拜佛者日增，1994年開始重建雙溪寺大雄寶殿，1996年完工。
1997年建大寮房，可住三百多人，僧人們過著自耕自食的生活，沒有特別的事情，他們很少下山。他們的生活是清苦的，卻是充實的。他們穿著單一的直裰，吃著自己種植的蔬菜，呼吸著這無染的空氣，他們要比我們快樂得多，也幸福得多。
出家人一天的生活是緊張而繁忙的，不同的是普通人忙著討生活，而出家人的生活則是忙著修行佛法。簡短的午休後，又開始上課。
下午2點開始三時繫念法會，
三時繫念意是把佛事分成三段時間來共修；繫念則意為用身、口、意來觀想阿彌陀佛經文裡的道理，以及觀想極樂世界的清淨淨土。在這過程裡，不只用嘴念，而是要統用身口意專注觀想；嘴念心也念，在念佛時就專注觀佛，而唸經文時就得觀想經文的道理。
僧人誦經，在這塵世中難得聽到的梵音，如此循環。
長期以來，在人們的印象中，寺廟裡僧人的生活是封閉和神祕的。這次走進九子巖，探訪了寺廟僧侶生活現狀。有手機、有電腦、有照相機……僧人們的生活方式已今非昔比。出家人修行佛法，但這不代表我們拒絕現代生活方式。
大興和尚真身殿，殿堂正中玻璃龕內端坐著大興肉身。大興和尚是新中國成立以來，中國佛教界第一尊肉身。大興和尚真身殿繫上海居士李正有、章景賢樂施淨資1萬餘元為供奉大興和尚肉身所建。
大興和尚俗名朱毛和，又名朱萬全，1894年生，安徽省太湖縣人，少時在屯溪市蓮花塘學佛，後從軍。1925年來到九華山百歲宮出家，禮朝五臺山、峨眉山、普陀山等佛教聖地，1936年返回百歲宮，1958年到雙溪寺，先後在九華山修行60年。一生艱苦樸素，與人為善，樂觀豁達，會用氣功、土方給村民治病，分文不取，深受當地群眾愛戴，有“活濟公”美譽。他常說“好人好自己，壞人壞自己”。1985年農曆二月十七日，召眾徒告別，遺言“我是百歲老人，不願火化”吉祥臥坐涅槃成佛，享年91歲。大興和尚圓寂後，在當地群眾的強烈要求下保留了遺體，二月十九日裝缸，置寺後山中。1988年農曆十一月十五日啟缸，見其顏面如生，喉節可辨，毛髮尚存，肉身如金剛跌坐，嘆為稀有，遂裝金供奉，並隆重舉行瞻仰大興和尚法會。
寺院僧人的生活在許多人的心目中，一定是非常清靜而悠閒的，晨鐘暮鼓，青燈黃卷，令多少世人羨慕不已。但是，真正的寺院生活其實十分清苦，同時也十分有規律和節奏。僧人們聞鍾而起，聞鼓而眠，聞板上殿，聞梆過堂，日日如此，月月如此，年年依舊。
順著石階一路向上，路過好多寺院和茅篷。
九華山名揚天下，九華山後山九子巖常人卻知之甚少。九子巖風景區，一般遊客去的不多，不過景色也並不差，和九華山前山相比，九華山後山景區更是適合祈福的好去處，真正的稱得上佛門淨地。
九子巖景區是九華山佛教文化的發源地、發祥地。遠在唐代金喬覺遍遊中國名山大川，最後卓錫九子巖，參修佛學，終成正果，至今尚留有“金地藏第一修行處”。隨後，九子巖華嚴禪寺成為九華山歷代高僧大德修行參禪的場所。清末，華嚴禪寺受御封，創辦了中國第一座高等學府“華嚴大學”又名“廣化院”（即廣教眾生的意思），建園後，華嚴禪寺及景區內的雙溪寺更是九華山佛教文化的驕傲，孕育了九華山最著名的兩位高僧大德--九華山已故方丈仁德大和尚及新中國建國以來第一尊肉身菩薩“大興菩薩”。
九子巖景區位於九華後山，有大小寺廟10餘座，九子巖景區集自然風景和佛教文化於一體，是整個九華山的靈魂，九華山原名“九子山”即源於九子巖。
九子巖的大部分景點集中在山腳下的雙溪寺和半山腰的華嚴禪寺之間。
公元719年，古新羅國（今韓國）王子金喬覺24歲削髮出家（法名地藏），並渡海來華夏（即中國），首先來到九華山九子巖，愛山水之靈秀，卓錫數年，後遷東巖，創建九華山化城寺。地藏成道，而九子巖是地藏最早發祥之地。故“九子巖”又有“小蓮花佛國”之稱。
雙溪寺由機通法師始建於民國二十一年（1932年）。機通法師為湖北沔陽人，十九歲出家於陝西省安祿縣雙溪寺。民國二十一年機通法師朝拜九華地藏王，走遍前後山，見後山環境幽靜，實為佛教聖地。因他念念不忘陝西安祿雙溪寺，故在九子巖下面買了一塊地方重建雙溪寺。
1976年，一場大火使雙溪寺化為灰燼，原寺基址荒廢。後由雙溪寺幾位僧人在寺側重建，但由於當時佛法未興，經濟不佳，所建寺宇簡陋得同居民住屋一樣。後來佛教信眾日益增多，加之後山有了一尊大興真身，朝山拜佛者日增，1994年開始重建雙溪寺大雄寶殿，1996年完工。
1997年建大寮房，可住三百多人，僧人們過著自耕自食的生活，沒有特別的事情，他們很少下山。他們的生活是清苦的，卻是充實的。他們穿著單一的直裰，吃著自己種植的蔬菜，呼吸著這無染的空氣，他們要比我們快樂得多，也幸福得多。
出家人一天的生活是緊張而繁忙的，不同的是普通人忙著討生活，而出家人的生活則是忙著修行佛法。簡短的午休後，又開始上課。
下午2點開始三時繫念法會，
三時繫念意是把佛事分成三段時間來共修；繫念則意為用身、口、意來觀想阿彌陀佛經文裡的道理，以及觀想極樂世界的清淨淨土。在這過程裡，不只用嘴念，而是要統用身口意專注觀想；嘴念心也念，在念佛時就專注觀佛，而唸經文時就得觀想經文的道理。
僧人誦經，在這塵世中難得聽到的梵音，如此循環。
長期以來，在人們的印象中，寺廟裡僧人的生活是封閉和神祕的。這次走進九子巖，探訪了寺廟僧侶生活現狀。有手機、有電腦、有照相機……僧人們的生活方式已今非昔比。出家人修行佛法，但這不代表我們拒絕現代生活方式。
大興和尚真身殿，殿堂正中玻璃龕內端坐著大興肉身。大興和尚是新中國成立以來，中國佛教界第一尊肉身。大興和尚真身殿繫上海居士李正有、章景賢樂施淨資1萬餘元為供奉大興和尚肉身所建。
大興和尚俗名朱毛和，又名朱萬全，1894年生，安徽省太湖縣人，少時在屯溪市蓮花塘學佛，後從軍。1925年來到九華山百歲宮出家，禮朝五臺山、峨眉山、普陀山等佛教聖地，1936年返回百歲宮，1958年到雙溪寺，先後在九華山修行60年。一生艱苦樸素，與人為善，樂觀豁達，會用氣功、土方給村民治病，分文不取，深受當地群眾愛戴，有“活濟公”美譽。他常說“好人好自己，壞人壞自己”。1985年農曆二月十七日，召眾徒告別，遺言“我是百歲老人，不願火化”吉祥臥坐涅槃成佛，享年91歲。大興和尚圓寂後，在當地群眾的強烈要求下保留了遺體，二月十九日裝缸，置寺後山中。1988年農曆十一月十五日啟缸，見其顏面如生，喉節可辨，毛髮尚存，肉身如金剛跌坐，嘆為稀有，遂裝金供奉，並隆重舉行瞻仰大興和尚法會。
寺院僧人的生活在許多人的心目中，一定是非常清靜而悠閒的，晨鐘暮鼓，青燈黃卷，令多少世人羨慕不已。但是，真正的寺院生活其實十分清苦，同時也十分有規律和節奏。僧人們聞鍾而起，聞鼓而眠，聞板上殿，聞梆過堂，日日如此，月月如此，年年依舊。
順著石階一路向上，路過好多寺院和茅篷。
定西茅蓬，民國年間建，殿宇坐西朝東，民居式。它就鑲嵌在九子巖青幽古道、寂靜山林中。南依大興和尚真身殿，北鄰九子溪，東望青通河，西靠獅子山。
九華山名揚天下，九華山後山九子巖常人卻知之甚少。九子巖風景區，一般遊客去的不多，不過景色也並不差，和九華山前山相比，九華山後山景區更是適合祈福的好去處，真正的稱得上佛門淨地。
九子巖景區是九華山佛教文化的發源地、發祥地。遠在唐代金喬覺遍遊中國名山大川，最後卓錫九子巖，參修佛學，終成正果，至今尚留有“金地藏第一修行處”。隨後，九子巖華嚴禪寺成為九華山歷代高僧大德修行參禪的場所。清末，華嚴禪寺受御封，創辦了中國第一座高等學府“華嚴大學”又名“廣化院”（即廣教眾生的意思），建園後，華嚴禪寺及景區內的雙溪寺更是九華山佛教文化的驕傲，孕育了九華山最著名的兩位高僧大德--九華山已故方丈仁德大和尚及新中國建國以來第一尊肉身菩薩“大興菩薩”。
九子巖景區位於九華後山，有大小寺廟10餘座，九子巖景區集自然風景和佛教文化於一體，是整個九華山的靈魂，九華山原名“九子山”即源於九子巖。
九子巖的大部分景點集中在山腳下的雙溪寺和半山腰的華嚴禪寺之間。
公元719年，古新羅國（今韓國）王子金喬覺24歲削髮出家（法名地藏），並渡海來華夏（即中國），首先來到九華山九子巖，愛山水之靈秀，卓錫數年，後遷東巖，創建九華山化城寺。地藏成道，而九子巖是地藏最早發祥之地。故“九子巖”又有“小蓮花佛國”之稱。
雙溪寺由機通法師始建於民國二十一年（1932年）。機通法師為湖北沔陽人，十九歲出家於陝西省安祿縣雙溪寺。民國二十一年機通法師朝拜九華地藏王，走遍前後山，見後山環境幽靜，實為佛教聖地。因他念念不忘陝西安祿雙溪寺，故在九子巖下面買了一塊地方重建雙溪寺。
1976年，一場大火使雙溪寺化為灰燼，原寺基址荒廢。後由雙溪寺幾位僧人在寺側重建，但由於當時佛法未興，經濟不佳，所建寺宇簡陋得同居民住屋一樣。後來佛教信眾日益增多，加之後山有了一尊大興真身，朝山拜佛者日增，1994年開始重建雙溪寺大雄寶殿，1996年完工。
1997年建大寮房，可住三百多人，僧人們過著自耕自食的生活，沒有特別的事情，他們很少下山。他們的生活是清苦的，卻是充實的。他們穿著單一的直裰，吃著自己種植的蔬菜，呼吸著這無染的空氣，他們要比我們快樂得多，也幸福得多。
出家人一天的生活是緊張而繁忙的，不同的是普通人忙著討生活，而出家人的生活則是忙著修行佛法。簡短的午休後，又開始上課。
下午2點開始三時繫念法會，
三時繫念意是把佛事分成三段時間來共修；繫念則意為用身、口、意來觀想阿彌陀佛經文裡的道理，以及觀想極樂世界的清淨淨土。在這過程裡，不只用嘴念，而是要統用身口意專注觀想；嘴念心也念，在念佛時就專注觀佛，而唸經文時就得觀想經文的道理。
僧人誦經，在這塵世中難得聽到的梵音，如此循環。
長期以來，在人們的印象中，寺廟裡僧人的生活是封閉和神祕的。這次走進九子巖，探訪了寺廟僧侶生活現狀。有手機、有電腦、有照相機……僧人們的生活方式已今非昔比。出家人修行佛法，但這不代表我們拒絕現代生活方式。
大興和尚真身殿，殿堂正中玻璃龕內端坐著大興肉身。大興和尚是新中國成立以來，中國佛教界第一尊肉身。大興和尚真身殿繫上海居士李正有、章景賢樂施淨資1萬餘元為供奉大興和尚肉身所建。
大興和尚俗名朱毛和，又名朱萬全，1894年生，安徽省太湖縣人，少時在屯溪市蓮花塘學佛，後從軍。1925年來到九華山百歲宮出家，禮朝五臺山、峨眉山、普陀山等佛教聖地，1936年返回百歲宮，1958年到雙溪寺，先後在九華山修行60年。一生艱苦樸素，與人為善，樂觀豁達，會用氣功、土方給村民治病，分文不取，深受當地群眾愛戴，有“活濟公”美譽。他常說“好人好自己，壞人壞自己”。1985年農曆二月十七日，召眾徒告別，遺言“我是百歲老人，不願火化”吉祥臥坐涅槃成佛，享年91歲。大興和尚圓寂後，在當地群眾的強烈要求下保留了遺體，二月十九日裝缸，置寺後山中。1988年農曆十一月十五日啟缸，見其顏面如生，喉節可辨，毛髮尚存，肉身如金剛跌坐，嘆為稀有，遂裝金供奉，並隆重舉行瞻仰大興和尚法會。
寺院僧人的生活在許多人的心目中，一定是非常清靜而悠閒的，晨鐘暮鼓，青燈黃卷，令多少世人羨慕不已。但是，真正的寺院生活其實十分清苦，同時也十分有規律和節奏。僧人們聞鍾而起，聞鼓而眠，聞板上殿，聞梆過堂，日日如此，月月如此，年年依舊。
順著石階一路向上，路過好多寺院和茅篷。
定西茅蓬，民國年間建，殿宇坐西朝東，民居式。它就鑲嵌在九子巖青幽古道、寂靜山林中。南依大興和尚真身殿，北鄰九子溪，東望青通河，西靠獅子山。
般若茅蓬，位於九子巖景區，普通寺廟。原為瑞心茅蓬和觀音庵兩個獨立的寺廟，後經過寺廟常住人員申請，於2006年合併為一所寺廟，定名為般若茅蓬，現有常住尼眾4名。
九華山名揚天下，九華山後山九子巖常人卻知之甚少。九子巖風景區，一般遊客去的不多，不過景色也並不差，和九華山前山相比，九華山後山景區更是適合祈福的好去處，真正的稱得上佛門淨地。
九子巖景區是九華山佛教文化的發源地、發祥地。遠在唐代金喬覺遍遊中國名山大川，最後卓錫九子巖，參修佛學，終成正果，至今尚留有“金地藏第一修行處”。隨後，九子巖華嚴禪寺成為九華山歷代高僧大德修行參禪的場所。清末，華嚴禪寺受御封，創辦了中國第一座高等學府“華嚴大學”又名“廣化院”（即廣教眾生的意思），建園後，華嚴禪寺及景區內的雙溪寺更是九華山佛教文化的驕傲，孕育了九華山最著名的兩位高僧大德--九華山已故方丈仁德大和尚及新中國建國以來第一尊肉身菩薩“大興菩薩”。
九子巖景區位於九華後山，有大小寺廟10餘座，九子巖景區集自然風景和佛教文化於一體，是整個九華山的靈魂，九華山原名“九子山”即源於九子巖。
九子巖的大部分景點集中在山腳下的雙溪寺和半山腰的華嚴禪寺之間。
公元719年，古新羅國（今韓國）王子金喬覺24歲削髮出家（法名地藏），並渡海來華夏（即中國），首先來到九華山九子巖，愛山水之靈秀，卓錫數年，後遷東巖，創建九華山化城寺。地藏成道，而九子巖是地藏最早發祥之地。故“九子巖”又有“小蓮花佛國”之稱。
雙溪寺由機通法師始建於民國二十一年（1932年）。機通法師為湖北沔陽人，十九歲出家於陝西省安祿縣雙溪寺。民國二十一年機通法師朝拜九華地藏王，走遍前後山，見後山環境幽靜，實為佛教聖地。因他念念不忘陝西安祿雙溪寺，故在九子巖下面買了一塊地方重建雙溪寺。
1976年，一場大火使雙溪寺化為灰燼，原寺基址荒廢。後由雙溪寺幾位僧人在寺側重建，但由於當時佛法未興，經濟不佳，所建寺宇簡陋得同居民住屋一樣。後來佛教信眾日益增多，加之後山有了一尊大興真身，朝山拜佛者日增，1994年開始重建雙溪寺大雄寶殿，1996年完工。
1997年建大寮房，可住三百多人，僧人們過著自耕自食的生活，沒有特別的事情，他們很少下山。他們的生活是清苦的，卻是充實的。他們穿著單一的直裰，吃著自己種植的蔬菜，呼吸著這無染的空氣，他們要比我們快樂得多，也幸福得多。
出家人一天的生活是緊張而繁忙的，不同的是普通人忙著討生活，而出家人的生活則是忙著修行佛法。簡短的午休後，又開始上課。
下午2點開始三時繫念法會，
三時繫念意是把佛事分成三段時間來共修；繫念則意為用身、口、意來觀想阿彌陀佛經文裡的道理，以及觀想極樂世界的清淨淨土。在這過程裡，不只用嘴念，而是要統用身口意專注觀想；嘴念心也念，在念佛時就專注觀佛，而唸經文時就得觀想經文的道理。
僧人誦經，在這塵世中難得聽到的梵音，如此循環。
長期以來，在人們的印象中，寺廟裡僧人的生活是封閉和神祕的。這次走進九子巖，探訪了寺廟僧侶生活現狀。有手機、有電腦、有照相機……僧人們的生活方式已今非昔比。出家人修行佛法，但這不代表我們拒絕現代生活方式。
大興和尚真身殿，殿堂正中玻璃龕內端坐著大興肉身。大興和尚是新中國成立以來，中國佛教界第一尊肉身。大興和尚真身殿繫上海居士李正有、章景賢樂施淨資1萬餘元為供奉大興和尚肉身所建。
大興和尚俗名朱毛和，又名朱萬全，1894年生，安徽省太湖縣人，少時在屯溪市蓮花塘學佛，後從軍。1925年來到九華山百歲宮出家，禮朝五臺山、峨眉山、普陀山等佛教聖地，1936年返回百歲宮，1958年到雙溪寺，先後在九華山修行60年。一生艱苦樸素，與人為善，樂觀豁達，會用氣功、土方給村民治病，分文不取，深受當地群眾愛戴，有“活濟公”美譽。他常說“好人好自己，壞人壞自己”。1985年農曆二月十七日，召眾徒告別，遺言“我是百歲老人，不願火化”吉祥臥坐涅槃成佛，享年91歲。大興和尚圓寂後，在當地群眾的強烈要求下保留了遺體，二月十九日裝缸，置寺後山中。1988年農曆十一月十五日啟缸，見其顏面如生，喉節可辨，毛髮尚存，肉身如金剛跌坐，嘆為稀有，遂裝金供奉，並隆重舉行瞻仰大興和尚法會。
寺院僧人的生活在許多人的心目中，一定是非常清靜而悠閒的，晨鐘暮鼓，青燈黃卷，令多少世人羨慕不已。但是，真正的寺院生活其實十分清苦，同時也十分有規律和節奏。僧人們聞鍾而起，聞鼓而眠，聞板上殿，聞梆過堂，日日如此，月月如此，年年依舊。
順著石階一路向上，路過好多寺院和茅篷。
定西茅蓬，民國年間建，殿宇坐西朝東，民居式。它就鑲嵌在九子巖青幽古道、寂靜山林中。南依大興和尚真身殿，北鄰九子溪，東望青通河，西靠獅子山。
般若茅蓬，位於九子巖景區，普通寺廟。原為瑞心茅蓬和觀音庵兩個獨立的寺廟，後經過寺廟常住人員申請，於2006年合併為一所寺廟，定名為般若茅蓬，現有常住尼眾4名。
能仁寶殿
九華山名揚天下，九華山後山九子巖常人卻知之甚少。九子巖風景區，一般遊客去的不多，不過景色也並不差，和九華山前山相比，九華山後山景區更是適合祈福的好去處，真正的稱得上佛門淨地。
九子巖景區是九華山佛教文化的發源地、發祥地。遠在唐代金喬覺遍遊中國名山大川，最後卓錫九子巖，參修佛學，終成正果，至今尚留有“金地藏第一修行處”。隨後，九子巖華嚴禪寺成為九華山歷代高僧大德修行參禪的場所。清末，華嚴禪寺受御封，創辦了中國第一座高等學府“華嚴大學”又名“廣化院”（即廣教眾生的意思），建園後，華嚴禪寺及景區內的雙溪寺更是九華山佛教文化的驕傲，孕育了九華山最著名的兩位高僧大德--九華山已故方丈仁德大和尚及新中國建國以來第一尊肉身菩薩“大興菩薩”。
九子巖景區位於九華後山，有大小寺廟10餘座，九子巖景區集自然風景和佛教文化於一體，是整個九華山的靈魂，九華山原名“九子山”即源於九子巖。
九子巖的大部分景點集中在山腳下的雙溪寺和半山腰的華嚴禪寺之間。
公元719年，古新羅國（今韓國）王子金喬覺24歲削髮出家（法名地藏），並渡海來華夏（即中國），首先來到九華山九子巖，愛山水之靈秀，卓錫數年，後遷東巖，創建九華山化城寺。地藏成道，而九子巖是地藏最早發祥之地。故“九子巖”又有“小蓮花佛國”之稱。
雙溪寺由機通法師始建於民國二十一年（1932年）。機通法師為湖北沔陽人，十九歲出家於陝西省安祿縣雙溪寺。民國二十一年機通法師朝拜九華地藏王，走遍前後山，見後山環境幽靜，實為佛教聖地。因他念念不忘陝西安祿雙溪寺，故在九子巖下面買了一塊地方重建雙溪寺。
1976年，一場大火使雙溪寺化為灰燼，原寺基址荒廢。後由雙溪寺幾位僧人在寺側重建，但由於當時佛法未興，經濟不佳，所建寺宇簡陋得同居民住屋一樣。後來佛教信眾日益增多，加之後山有了一尊大興真身，朝山拜佛者日增，1994年開始重建雙溪寺大雄寶殿，1996年完工。
1997年建大寮房，可住三百多人，僧人們過著自耕自食的生活，沒有特別的事情，他們很少下山。他們的生活是清苦的，卻是充實的。他們穿著單一的直裰，吃著自己種植的蔬菜，呼吸著這無染的空氣，他們要比我們快樂得多，也幸福得多。
出家人一天的生活是緊張而繁忙的，不同的是普通人忙著討生活，而出家人的生活則是忙著修行佛法。簡短的午休後，又開始上課。
下午2點開始三時繫念法會，
三時繫念意是把佛事分成三段時間來共修；繫念則意為用身、口、意來觀想阿彌陀佛經文裡的道理，以及觀想極樂世界的清淨淨土。在這過程裡，不只用嘴念，而是要統用身口意專注觀想；嘴念心也念，在念佛時就專注觀佛，而唸經文時就得觀想經文的道理。
僧人誦經，在這塵世中難得聽到的梵音，如此循環。
長期以來，在人們的印象中，寺廟裡僧人的生活是封閉和神祕的。這次走進九子巖，探訪了寺廟僧侶生活現狀。有手機、有電腦、有照相機……僧人們的生活方式已今非昔比。出家人修行佛法，但這不代表我們拒絕現代生活方式。
大興和尚真身殿，殿堂正中玻璃龕內端坐著大興肉身。大興和尚是新中國成立以來，中國佛教界第一尊肉身。大興和尚真身殿繫上海居士李正有、章景賢樂施淨資1萬餘元為供奉大興和尚肉身所建。
大興和尚俗名朱毛和，又名朱萬全，1894年生，安徽省太湖縣人，少時在屯溪市蓮花塘學佛，後從軍。1925年來到九華山百歲宮出家，禮朝五臺山、峨眉山、普陀山等佛教聖地，1936年返回百歲宮，1958年到雙溪寺，先後在九華山修行60年。一生艱苦樸素，與人為善，樂觀豁達，會用氣功、土方給村民治病，分文不取，深受當地群眾愛戴，有“活濟公”美譽。他常說“好人好自己，壞人壞自己”。1985年農曆二月十七日，召眾徒告別，遺言“我是百歲老人，不願火化”吉祥臥坐涅槃成佛，享年91歲。大興和尚圓寂後，在當地群眾的強烈要求下保留了遺體，二月十九日裝缸，置寺後山中。1988年農曆十一月十五日啟缸，見其顏面如生，喉節可辨，毛髮尚存，肉身如金剛跌坐，嘆為稀有，遂裝金供奉，並隆重舉行瞻仰大興和尚法會。
寺院僧人的生活在許多人的心目中，一定是非常清靜而悠閒的，晨鐘暮鼓，青燈黃卷，令多少世人羨慕不已。但是，真正的寺院生活其實十分清苦，同時也十分有規律和節奏。僧人們聞鍾而起，聞鼓而眠，聞板上殿，聞梆過堂，日日如此，月月如此，年年依舊。
順著石階一路向上，路過好多寺院和茅篷。
定西茅蓬，民國年間建，殿宇坐西朝東，民居式。它就鑲嵌在九子巖青幽古道、寂靜山林中。南依大興和尚真身殿，北鄰九子溪，東望青通河，西靠獅子山。
般若茅蓬，位於九子巖景區，普通寺廟。原為瑞心茅蓬和觀音庵兩個獨立的寺廟，後經過寺廟常住人員申請，於2006年合併為一所寺廟，定名為般若茅蓬，現有常住尼眾4名。
能仁寶殿
九華山名揚天下，九華山後山九子巖常人卻知之甚少。九子巖風景區，一般遊客去的不多，不過景色也並不差，和九華山前山相比，九華山後山景區更是適合祈福的好去處，真正的稱得上佛門淨地。
九子巖景區是九華山佛教文化的發源地、發祥地。遠在唐代金喬覺遍遊中國名山大川，最後卓錫九子巖，參修佛學，終成正果，至今尚留有“金地藏第一修行處”。隨後，九子巖華嚴禪寺成為九華山歷代高僧大德修行參禪的場所。清末，華嚴禪寺受御封，創辦了中國第一座高等學府“華嚴大學”又名“廣化院”（即廣教眾生的意思），建園後，華嚴禪寺及景區內的雙溪寺更是九華山佛教文化的驕傲，孕育了九華山最著名的兩位高僧大德--九華山已故方丈仁德大和尚及新中國建國以來第一尊肉身菩薩“大興菩薩”。
九子巖景區位於九華後山，有大小寺廟10餘座，九子巖景區集自然風景和佛教文化於一體，是整個九華山的靈魂，九華山原名“九子山”即源於九子巖。
九子巖的大部分景點集中在山腳下的雙溪寺和半山腰的華嚴禪寺之間。
公元719年，古新羅國（今韓國）王子金喬覺24歲削髮出家（法名地藏），並渡海來華夏（即中國），首先來到九華山九子巖，愛山水之靈秀，卓錫數年，後遷東巖，創建九華山化城寺。地藏成道，而九子巖是地藏最早發祥之地。故“九子巖”又有“小蓮花佛國”之稱。
雙溪寺由機通法師始建於民國二十一年（1932年）。機通法師為湖北沔陽人，十九歲出家於陝西省安祿縣雙溪寺。民國二十一年機通法師朝拜九華地藏王，走遍前後山，見後山環境幽靜，實為佛教聖地。因他念念不忘陝西安祿雙溪寺，故在九子巖下面買了一塊地方重建雙溪寺。
1976年，一場大火使雙溪寺化為灰燼，原寺基址荒廢。後由雙溪寺幾位僧人在寺側重建，但由於當時佛法未興，經濟不佳，所建寺宇簡陋得同居民住屋一樣。後來佛教信眾日益增多，加之後山有了一尊大興真身，朝山拜佛者日增，1994年開始重建雙溪寺大雄寶殿，1996年完工。
1997年建大寮房，可住三百多人，僧人們過著自耕自食的生活，沒有特別的事情，他們很少下山。他們的生活是清苦的，卻是充實的。他們穿著單一的直裰，吃著自己種植的蔬菜，呼吸著這無染的空氣，他們要比我們快樂得多，也幸福得多。
出家人一天的生活是緊張而繁忙的，不同的是普通人忙著討生活，而出家人的生活則是忙著修行佛法。簡短的午休後，又開始上課。
下午2點開始三時繫念法會，
三時繫念意是把佛事分成三段時間來共修；繫念則意為用身、口、意來觀想阿彌陀佛經文裡的道理，以及觀想極樂世界的清淨淨土。在這過程裡，不只用嘴念，而是要統用身口意專注觀想；嘴念心也念，在念佛時就專注觀佛，而唸經文時就得觀想經文的道理。
僧人誦經，在這塵世中難得聽到的梵音，如此循環。
長期以來，在人們的印象中，寺廟裡僧人的生活是封閉和神祕的。這次走進九子巖，探訪了寺廟僧侶生活現狀。有手機、有電腦、有照相機……僧人們的生活方式已今非昔比。出家人修行佛法，但這不代表我們拒絕現代生活方式。
大興和尚真身殿，殿堂正中玻璃龕內端坐著大興肉身。大興和尚是新中國成立以來，中國佛教界第一尊肉身。大興和尚真身殿繫上海居士李正有、章景賢樂施淨資1萬餘元為供奉大興和尚肉身所建。
大興和尚俗名朱毛和，又名朱萬全，1894年生，安徽省太湖縣人，少時在屯溪市蓮花塘學佛，後從軍。1925年來到九華山百歲宮出家，禮朝五臺山、峨眉山、普陀山等佛教聖地，1936年返回百歲宮，1958年到雙溪寺，先後在九華山修行60年。一生艱苦樸素，與人為善，樂觀豁達，會用氣功、土方給村民治病，分文不取，深受當地群眾愛戴，有“活濟公”美譽。他常說“好人好自己，壞人壞自己”。1985年農曆二月十七日，召眾徒告別，遺言“我是百歲老人，不願火化”吉祥臥坐涅槃成佛，享年91歲。大興和尚圓寂後，在當地群眾的強烈要求下保留了遺體，二月十九日裝缸，置寺後山中。1988年農曆十一月十五日啟缸，見其顏面如生，喉節可辨，毛髮尚存，肉身如金剛跌坐，嘆為稀有，遂裝金供奉，並隆重舉行瞻仰大興和尚法會。
寺院僧人的生活在許多人的心目中，一定是非常清靜而悠閒的，晨鐘暮鼓，青燈黃卷，令多少世人羨慕不已。但是，真正的寺院生活其實十分清苦，同時也十分有規律和節奏。僧人們聞鍾而起，聞鼓而眠，聞板上殿，聞梆過堂，日日如此，月月如此，年年依舊。
順著石階一路向上，路過好多寺院和茅篷。
定西茅蓬，民國年間建，殿宇坐西朝東，民居式。它就鑲嵌在九子巖青幽古道、寂靜山林中。南依大興和尚真身殿，北鄰九子溪，東望青通河，西靠獅子山。
般若茅蓬，位於九子巖景區，普通寺廟。原為瑞心茅蓬和觀音庵兩個獨立的寺廟，後經過寺廟常住人員申請，於2006年合併為一所寺廟，定名為般若茅蓬，現有常住尼眾4名。
能仁寶殿
去過九華山後山，就感覺這裡是聖境一般，充滿靈性，充滿神祕色彩和信仰的地方。可以悠閒地禮佛、爬山、看景。
九華山名揚天下，九華山後山九子巖常人卻知之甚少。九子巖風景區，一般遊客去的不多，不過景色也並不差，和九華山前山相比，九華山後山景區更是適合祈福的好去處，真正的稱得上佛門淨地。
九子巖景區是九華山佛教文化的發源地、發祥地。遠在唐代金喬覺遍遊中國名山大川，最後卓錫九子巖，參修佛學，終成正果，至今尚留有“金地藏第一修行處”。隨後，九子巖華嚴禪寺成為九華山歷代高僧大德修行參禪的場所。清末，華嚴禪寺受御封，創辦了中國第一座高等學府“華嚴大學”又名“廣化院”（即廣教眾生的意思），建園後，華嚴禪寺及景區內的雙溪寺更是九華山佛教文化的驕傲，孕育了九華山最著名的兩位高僧大德--九華山已故方丈仁德大和尚及新中國建國以來第一尊肉身菩薩“大興菩薩”。
九子巖景區位於九華後山，有大小寺廟10餘座，九子巖景區集自然風景和佛教文化於一體，是整個九華山的靈魂，九華山原名“九子山”即源於九子巖。
九子巖的大部分景點集中在山腳下的雙溪寺和半山腰的華嚴禪寺之間。
公元719年，古新羅國（今韓國）王子金喬覺24歲削髮出家（法名地藏），並渡海來華夏（即中國），首先來到九華山九子巖，愛山水之靈秀，卓錫數年，後遷東巖，創建九華山化城寺。地藏成道，而九子巖是地藏最早發祥之地。故“九子巖”又有“小蓮花佛國”之稱。
雙溪寺由機通法師始建於民國二十一年（1932年）。機通法師為湖北沔陽人，十九歲出家於陝西省安祿縣雙溪寺。民國二十一年機通法師朝拜九華地藏王，走遍前後山，見後山環境幽靜，實為佛教聖地。因他念念不忘陝西安祿雙溪寺，故在九子巖下面買了一塊地方重建雙溪寺。
1976年，一場大火使雙溪寺化為灰燼，原寺基址荒廢。後由雙溪寺幾位僧人在寺側重建，但由於當時佛法未興，經濟不佳，所建寺宇簡陋得同居民住屋一樣。後來佛教信眾日益增多，加之後山有了一尊大興真身，朝山拜佛者日增，1994年開始重建雙溪寺大雄寶殿，1996年完工。
1997年建大寮房，可住三百多人，僧人們過著自耕自食的生活，沒有特別的事情，他們很少下山。他們的生活是清苦的，卻是充實的。他們穿著單一的直裰，吃著自己種植的蔬菜，呼吸著這無染的空氣，他們要比我們快樂得多，也幸福得多。
出家人一天的生活是緊張而繁忙的，不同的是普通人忙著討生活，而出家人的生活則是忙著修行佛法。簡短的午休後，又開始上課。
下午2點開始三時繫念法會，
三時繫念意是把佛事分成三段時間來共修；繫念則意為用身、口、意來觀想阿彌陀佛經文裡的道理，以及觀想極樂世界的清淨淨土。在這過程裡，不只用嘴念，而是要統用身口意專注觀想；嘴念心也念，在念佛時就專注觀佛，而唸經文時就得觀想經文的道理。
僧人誦經，在這塵世中難得聽到的梵音，如此循環。
長期以來，在人們的印象中，寺廟裡僧人的生活是封閉和神祕的。這次走進九子巖，探訪了寺廟僧侶生活現狀。有手機、有電腦、有照相機……僧人們的生活方式已今非昔比。出家人修行佛法，但這不代表我們拒絕現代生活方式。
大興和尚真身殿，殿堂正中玻璃龕內端坐著大興肉身。大興和尚是新中國成立以來，中國佛教界第一尊肉身。大興和尚真身殿繫上海居士李正有、章景賢樂施淨資1萬餘元為供奉大興和尚肉身所建。
大興和尚俗名朱毛和，又名朱萬全，1894年生，安徽省太湖縣人，少時在屯溪市蓮花塘學佛，後從軍。1925年來到九華山百歲宮出家，禮朝五臺山、峨眉山、普陀山等佛教聖地，1936年返回百歲宮，1958年到雙溪寺，先後在九華山修行60年。一生艱苦樸素，與人為善，樂觀豁達，會用氣功、土方給村民治病，分文不取，深受當地群眾愛戴，有“活濟公”美譽。他常說“好人好自己，壞人壞自己”。1985年農曆二月十七日，召眾徒告別，遺言“我是百歲老人，不願火化”吉祥臥坐涅槃成佛，享年91歲。大興和尚圓寂後，在當地群眾的強烈要求下保留了遺體，二月十九日裝缸，置寺後山中。1988年農曆十一月十五日啟缸，見其顏面如生，喉節可辨，毛髮尚存，肉身如金剛跌坐，嘆為稀有，遂裝金供奉，並隆重舉行瞻仰大興和尚法會。
寺院僧人的生活在許多人的心目中，一定是非常清靜而悠閒的，晨鐘暮鼓，青燈黃卷，令多少世人羨慕不已。但是，真正的寺院生活其實十分清苦，同時也十分有規律和節奏。僧人們聞鍾而起，聞鼓而眠，聞板上殿，聞梆過堂，日日如此，月月如此，年年依舊。
順著石階一路向上，路過好多寺院和茅篷。
定西茅蓬，民國年間建，殿宇坐西朝東，民居式。它就鑲嵌在九子巖青幽古道、寂靜山林中。南依大興和尚真身殿，北鄰九子溪，東望青通河，西靠獅子山。
般若茅蓬，位於九子巖景區，普通寺廟。原為瑞心茅蓬和觀音庵兩個獨立的寺廟，後經過寺廟常住人員申請，於2006年合併為一所寺廟，定名為般若茅蓬，現有常住尼眾4名。
能仁寶殿
去過九華山後山，就感覺這裡是聖境一般，充滿靈性，充滿神祕色彩和信仰的地方。可以悠閒地禮佛、爬山、看景。
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