經濟哲學上的要素概念，是人類釐清一切人類經濟活動本質的關鍵和開啟思維之門的“鑰匙與工具”。比如，真實與假設、真理與謬誤、唯物與唯心、歷史與現實、動態與靜態、長期與短期、均衡與非均衡、區間與範疇等對應概念的哲學認識和分析，有助於我們發現經濟學問題的本質，找到答案。在文化傳統上，西方人論述一個道理喜歡藉助“寓言”的形式，推崇學術自由的思辨方式和自然的思考方法。對人類社會活動和經濟活動的現象，他們往往拿起哲學這把“手術刀”去剖析人和事物的本質。
經濟哲學上的要素概念，是人類釐清一切人類經濟活動本質的關鍵和開啟思維之門的“鑰匙與工具”。比如，真實與假設、真理與謬誤、唯物與唯心、歷史與現實、動態與靜態、長期與短期、均衡與非均衡、區間與範疇等對應概念的哲學認識和分析，有助於我們發現經濟學問題的本質，找到答案。在文化傳統上，西方人論述一個道理喜歡藉助“寓言”的形式，推崇學術自由的思辨方式和自然的思考方法。對人類社會活動和經濟活動的現象，他們往往拿起哲學這把“手術刀”去剖析人和事物的本質。
尤其在商品經濟發達的歐洲和美國，經濟哲學總是優先於其他學科的發展。其中，西方經濟學和西方貨幣理論幾乎成為當今世界各國經濟活動普遍採用的主要學術思想和應用體系。而在現代市場經濟尚不發達、商品經濟制度和市場法律體系尚不完備、處於社會主義初級階段的中國，對於西方現代貨幣理論和金融體系，除在部分問題上有所爭論（如社會主義制度與資本主義制度、自由市場經濟與國有主導經濟、社會主義產權制度與資本主義產權制度孰優孰劣等）外，學術界對西方理論“全盤接收”，很少有人質疑或挑戰它的理論基礎。
經濟哲學上的要素概念，是人類釐清一切人類經濟活動本質的關鍵和開啟思維之門的“鑰匙與工具”。比如，真實與假設、真理與謬誤、唯物與唯心、歷史與現實、動態與靜態、長期與短期、均衡與非均衡、區間與範疇等對應概念的哲學認識和分析，有助於我們發現經濟學問題的本質，找到答案。在文化傳統上，西方人論述一個道理喜歡藉助“寓言”的形式，推崇學術自由的思辨方式和自然的思考方法。對人類社會活動和經濟活動的現象，他們往往拿起哲學這把“手術刀”去剖析人和事物的本質。
尤其在商品經濟發達的歐洲和美國，經濟哲學總是優先於其他學科的發展。其中，西方經濟學和西方貨幣理論幾乎成為當今世界各國經濟活動普遍採用的主要學術思想和應用體系。而在現代市場經濟尚不發達、商品經濟制度和市場法律體系尚不完備、處於社會主義初級階段的中國，對於西方現代貨幣理論和金融體系，除在部分問題上有所爭論（如社會主義制度與資本主義制度、自由市場經濟與國有主導經濟、社會主義產權制度與資本主義產權制度孰優孰劣等）外，學術界對西方理論“全盤接收”，很少有人質疑或挑戰它的理論基礎。
有人認為：“一個能夠解釋金融危機發生的理論，必須能將貨幣和信用、創造信用的金融機構（尤其是銀行體系）結合在一起。”1除此以外，瑞典學派指出，至少在生產成本說被新古典學派的邊際效用說替代之後。在“更深刻的意義”上，貨幣就不再被認為有任何獨立的“價值”了，並認為貨幣的“價值”只不過是中介物，而且只是從它對物品和勞務的購買力中獲得的。但這個觀點並未獲得迷信正統貨幣理論的中國學者認同，貨幣效用是被很多人捨棄不顧的，以致國內貨幣金融理論研究缺少實質性的突破與創新，一些專職金融學者只不過多了個招牌，骨子裡敬奉的卻是西方貨幣理論及對“孔方兄”的凱艦之心。
經濟哲學上的要素概念，是人類釐清一切人類經濟活動本質的關鍵和開啟思維之門的“鑰匙與工具”。比如，真實與假設、真理與謬誤、唯物與唯心、歷史與現實、動態與靜態、長期與短期、均衡與非均衡、區間與範疇等對應概念的哲學認識和分析，有助於我們發現經濟學問題的本質，找到答案。在文化傳統上，西方人論述一個道理喜歡藉助“寓言”的形式，推崇學術自由的思辨方式和自然的思考方法。對人類社會活動和經濟活動的現象，他們往往拿起哲學這把“手術刀”去剖析人和事物的本質。
尤其在商品經濟發達的歐洲和美國，經濟哲學總是優先於其他學科的發展。其中，西方經濟學和西方貨幣理論幾乎成為當今世界各國經濟活動普遍採用的主要學術思想和應用體系。而在現代市場經濟尚不發達、商品經濟制度和市場法律體系尚不完備、處於社會主義初級階段的中國，對於西方現代貨幣理論和金融體系，除在部分問題上有所爭論（如社會主義制度與資本主義制度、自由市場經濟與國有主導經濟、社會主義產權制度與資本主義產權制度孰優孰劣等）外，學術界對西方理論“全盤接收”，很少有人質疑或挑戰它的理論基礎。
有人認為：“一個能夠解釋金融危機發生的理論，必須能將貨幣和信用、創造信用的金融機構（尤其是銀行體系）結合在一起。”1除此以外，瑞典學派指出，至少在生產成本說被新古典學派的邊際效用說替代之後。在“更深刻的意義”上，貨幣就不再被認為有任何獨立的“價值”了，並認為貨幣的“價值”只不過是中介物，而且只是從它對物品和勞務的購買力中獲得的。但這個觀點並未獲得迷信正統貨幣理論的中國學者認同，貨幣效用是被很多人捨棄不顧的，以致國內貨幣金融理論研究缺少實質性的突破與創新，一些專職金融學者只不過多了個招牌，骨子裡敬奉的卻是西方貨幣理論及對“孔方兄”的凱艦之心。
在資本研究中，馬克思關於勞動價值理論的貨幣論述曾一度佔據上風。但隨著人類社會勞動、生產力和生產關係、經濟基礎和上層建築的發展，魏克塞爾認為：商品和勞務的“價值”——在“更深刻的”意義上——與它們用貨幣單位表示的偶然價格之間必然沒有關係。例如，弗裡德曼就明確指出，任何一種能執行交換媒介職能的物品，都可看作是貨幣。原始的“貨幣”就是交換雙方各自手中的“物”而非其他東西。效用就是人類通過物物交換行為所獲得的滿足程度，與這一過程有關聯的要素無非是：交換對手之間的信任或認同、彼此交換行為的實施。21世紀以來，美元在“劣幣驅逐良幣”的國際貨幣體系中佔據主導地位。
經濟哲學上的要素概念，是人類釐清一切人類經濟活動本質的關鍵和開啟思維之門的“鑰匙與工具”。比如，真實與假設、真理與謬誤、唯物與唯心、歷史與現實、動態與靜態、長期與短期、均衡與非均衡、區間與範疇等對應概念的哲學認識和分析，有助於我們發現經濟學問題的本質，找到答案。在文化傳統上，西方人論述一個道理喜歡藉助“寓言”的形式，推崇學術自由的思辨方式和自然的思考方法。對人類社會活動和經濟活動的現象，他們往往拿起哲學這把“手術刀”去剖析人和事物的本質。
尤其在商品經濟發達的歐洲和美國，經濟哲學總是優先於其他學科的發展。其中，西方經濟學和西方貨幣理論幾乎成為當今世界各國經濟活動普遍採用的主要學術思想和應用體系。而在現代市場經濟尚不發達、商品經濟制度和市場法律體系尚不完備、處於社會主義初級階段的中國，對於西方現代貨幣理論和金融體系，除在部分問題上有所爭論（如社會主義制度與資本主義制度、自由市場經濟與國有主導經濟、社會主義產權制度與資本主義產權制度孰優孰劣等）外，學術界對西方理論“全盤接收”，很少有人質疑或挑戰它的理論基礎。
有人認為：“一個能夠解釋金融危機發生的理論，必須能將貨幣和信用、創造信用的金融機構（尤其是銀行體系）結合在一起。”1除此以外，瑞典學派指出，至少在生產成本說被新古典學派的邊際效用說替代之後。在“更深刻的意義”上，貨幣就不再被認為有任何獨立的“價值”了，並認為貨幣的“價值”只不過是中介物，而且只是從它對物品和勞務的購買力中獲得的。但這個觀點並未獲得迷信正統貨幣理論的中國學者認同，貨幣效用是被很多人捨棄不顧的，以致國內貨幣金融理論研究缺少實質性的突破與創新，一些專職金融學者只不過多了個招牌，骨子裡敬奉的卻是西方貨幣理論及對“孔方兄”的凱艦之心。
在資本研究中，馬克思關於勞動價值理論的貨幣論述曾一度佔據上風。但隨著人類社會勞動、生產力和生產關係、經濟基礎和上層建築的發展，魏克塞爾認為：商品和勞務的“價值”——在“更深刻的”意義上——與它們用貨幣單位表示的偶然價格之間必然沒有關係。例如，弗裡德曼就明確指出，任何一種能執行交換媒介職能的物品，都可看作是貨幣。原始的“貨幣”就是交換雙方各自手中的“物”而非其他東西。效用就是人類通過物物交換行為所獲得的滿足程度，與這一過程有關聯的要素無非是：交換對手之間的信任或認同、彼此交換行為的實施。21世紀以來，美元在“劣幣驅逐良幣”的國際貨幣體系中佔據主導地位。
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