1999年，太原市晉源區王郭村村民王秋生修整土路時，發現了隋代虞弘墓，震驚了學術界，被列為當作大考古發現之一。虞弘墓的槨座中央，雕繪著一幅兩個人首鷹身者抬著一個火壇的圖案，這是古波斯國信奉的瑣羅亞斯德教[即祆（xiān）教]的象徵。這所介休襖神樓，也是目前中國乃至世界上唯一保存著的襖教建築。
1999年，太原市晉源區王郭村村民王秋生修整土路時，發現了隋代虞弘墓，震驚了學術界，被列為當作大考古發現之一。虞弘墓的槨座中央，雕繪著一幅兩個人首鷹身者抬著一個火壇的圖案，這是古波斯國信奉的瑣羅亞斯德教[即祆（xiān）教]的象徵。這所介休襖神樓，也是目前中國乃至世界上唯一保存著的襖教建築。
這種在現在看來神祕的宗教在中西亞曾流行興盛，並隨著絲綢之路傳入了我國，或多或少地對中國文化產生了影響。據史書記載，宋初，在河北、山西帶對襖神的祭祀已達到了國家儀式的規格。襖教隨著波斯帝國的衰亡而最終消亡了。但在山西介休至今保留了一座祆教建築，即著名的襖樓。
1999年，太原市晉源區王郭村村民王秋生修整土路時，發現了隋代虞弘墓，震驚了學術界，被列為當作大考古發現之一。虞弘墓的槨座中央，雕繪著一幅兩個人首鷹身者抬著一個火壇的圖案，這是古波斯國信奉的瑣羅亞斯德教[即祆（xiān）教]的象徵。這所介休襖神樓，也是目前中國乃至世界上唯一保存著的襖教建築。
這種在現在看來神祕的宗教在中西亞曾流行興盛，並隨著絲綢之路傳入了我國，或多或少地對中國文化產生了影響。據史書記載，宋初，在河北、山西帶對襖神的祭祀已達到了國家儀式的規格。襖教隨著波斯帝國的衰亡而最終消亡了。但在山西介休至今保留了一座祆教建築，即著名的襖樓。
襖神樓由樂樓、樂樓前的抱廈及影壁、過街樓組成。三重歇山頂轉頂結構，平面呈“凸”字形，深度20米，樓高約25米，配件、脊飾全用琉璃製品，瑰麗壯觀。我國古建專家陳明達先生曾專門撰文讚譽。這種多造型組合的建築在藝術上達到了極高的成就，是古建築中不可多得的遺物，為我國古建中的精品。
1999年，太原市晉源區王郭村村民王秋生修整土路時，發現了隋代虞弘墓，震驚了學術界，被列為當作大考古發現之一。虞弘墓的槨座中央，雕繪著一幅兩個人首鷹身者抬著一個火壇的圖案，這是古波斯國信奉的瑣羅亞斯德教[即祆（xiān）教]的象徵。這所介休襖神樓，也是目前中國乃至世界上唯一保存著的襖教建築。
這種在現在看來神祕的宗教在中西亞曾流行興盛，並隨著絲綢之路傳入了我國，或多或少地對中國文化產生了影響。據史書記載，宋初，在河北、山西帶對襖神的祭祀已達到了國家儀式的規格。襖教隨著波斯帝國的衰亡而最終消亡了。但在山西介休至今保留了一座祆教建築，即著名的襖樓。
襖神樓由樂樓、樂樓前的抱廈及影壁、過街樓組成。三重歇山頂轉頂結構，平面呈“凸”字形，深度20米，樓高約25米，配件、脊飾全用琉璃製品，瑰麗壯觀。我國古建專家陳明達先生曾專門撰文讚譽。這種多造型組合的建築在藝術上達到了極高的成就，是古建築中不可多得的遺物，為我國古建中的精品。
據碑記載，樓創建於北宋，為北宋著名政治家文彥博所建，起因為紀念其在計代農民起義中給予幫助的神猿。這組建築，在建造之初就與眾不同。一是在建築帶中處隱含看對“三”的崇拜，主樓為三層、樂樓面形三間，屋頂飾三色流清瓦、主體建築三部分面不是漢族傳統中對六、九、十三的推崇。二是在建築裝飾不是中國傳統的龍、風、獅子等神獸，面是在傳統古建中根本看不到的猛虎、牧羊犬、神牛、大象等，作為神獸雕刻在神廟裡。已遠遠脫離了中國文化的傳統。