作者：劉宏宇
（一組《封神演義》圖片）
姓姜名尚字子牙，道號飛熊……戲曲裡“姜太公”自報家門時的經典唸白，完全是宋朝以來的“範兒”——姓宋名江字公明，江湖人稱及時雨……很搭，是不是？
最近，大概因為《封神演義》電視劇的熱播吧，平臺上、朋友圈裡，很見了些姜子牙、蘇妲己相關文章，異彩紛呈、活靈活現，直似給《封神演義》加腳註、鏨批語。
研究、探尋古典名著的細節甚至“弦外之音”，可以算是一份樂趣，也堪稱一種“執著”。若是針對著《紅樓夢》、《水滸傳》、《金瓶梅》這些真正有“含金量”的經典，或是衝著“三言二拍”這類“有分量”的“類批判現實主義”作品，又或《西遊記》、《聊齋志異》式的純粹的浪漫神話，這樣的執著和樂趣，都挺美、挺值得。
可對著《封神演義》這樣不倫不類的文化垃圾，非要執著地尋求品讀的樂趣，依筆者看，倒不如從質疑和批判的角度切入。
比如，姜子牙到底是誰，又是什麼人？
（一）傳說中的“姜子牙”究竟姓甚名誰？
實際上，古往今來，“可能真實”的“存在”中，從來就沒有過“姜子牙”這個名字，更別說“道號飛熊”了，更、更別說什麼求仙修煉、授命封神什麼的了。
如果“姓姜名尚字子牙，道號飛熊”，指的就是輔佐了周文王、周武王父子兩代的那位曾在渭水之畔釣魚的“老神仙”，那麼，從正史上可能考究到的他的名字，應該是——呂尚。
《史記·齊太公世家》開篇就說：“太公望呂尚者，東海上人。”接著說“……其先祖嘗為四嶽……虞夏之際封於呂，或封於申，姓姜氏……尚其後苗裔也。本姓姜氏，從其封姓，故曰呂尚。”算扯出了“姜”的由來。
大概，這段表述，就是後世把“呂尚”叫做“姜尚”的“出典”吧。
沒有“子牙”、更沒有“飛熊”。甚至，連“姜”，都是很顯得勉強的“扯”。
古時，不是人人都有“姓”。嚴格講，比較早期的時候，只有貴族才有姓。貴族一代代開枝散葉，到後來，不能繼續享有貴族身份和待遇的子嗣，也就是從貴族“序列”中被“甩掉”的，總是會更多些。
被“甩掉”的“大多數”當中，有一部分，還能保留原本的“姓”，但已沒了貴族身份，成了平民。他們跟很多其他“姓”的同類所組成的群體，就被稱為“百姓”。所以說，別以為“百姓”等於屁民，不是的！人家祖上也是貴族來的！
被“甩掉”的“大多數”當中的另一部分，連“姓”都沒資格保留，稱為“庶”。
“百姓”和“庶”，是早期（秦漢以前）“平民”的主要構成。他們中的大多數，屬於“自由民”，雖然沒有貴族身份，不能直接“做官”，但只要不犯罪、不偷懶，沒啥吃喝嫖賭之類的壞毛病，就還不至於淪為“奴隸”或“虻隸”（陳勝吳廣就屬於“虻隸”）。
從上面引述的《史記》片段來看，“呂尚”，是失去了“姜”姓的“庶”。所謂“東海上人”，意思應該不是“東海”的“上人”，而更可能是“東海上”的“人”。如果“東海”跟今天的概念大差不差的話，開玩笑地說，差不多可以理解成“呂尚是上海人”。
當然，這是玩笑。“呂尚”那時候的“東海”，到底指哪兒，很難確說。山東甚至遼東沿海的可能性，應該是大於“上海”噠。
沒了“姓”的貴族後裔，在“名”前加的相當於“姓”的功能的那個字，叫做“氏”。
“氏”的來源，在早期，大致三類：一是以“地”為“氏”，二是以“業”為“氏”，再就是“公孫”，即“公孫氏”。
司馬、司徒、司空、漆雕……都是典型的以“業”為“氏”；“呂尚”的“呂”，就是典型的以“地”為“氏”——封地或長居地的地名，成了“氏”。魏、陳、韓、鄭、曹、寧、燕、齊、魯、西門、南郭，等等，都屬此類。
戰國時徹底改變了秦國命運的改革家“商鞅”，本是“衛”國人，名“鞅”，祖上姓“姬”，到他這代早沒了保留“姬”姓的資格，他也沒有封地，於是就自稱“公孫鞅”，意思是祖上是“公”的“鞅”；後來旅居去了魏國，改叫“衛鞅”，意思是“衛國來的鞅”；再後來給秦國變法有功，被秦國賜了封“君”賜予叫做“商”的地方做封邑，故稱“商君鞅”，史稱“商鞅”。
呂尚也好，商鞅也罷，先秦時，數量上佔大多數的人都是沒有“姓”的，有些連“氏”都沒有。對於最廣大群體而言，通常都只有“名”。
連“姓氏”都得靠運氣才能有，更別說“字”、“道號”什麼的了。
所以，“字子牙，道號飛熊”，肯定是後人的杜撰。
至於為啥杜撰出“子牙”、“飛熊”這樣的字眼兒，還真沒查到原由，也實在不敢亂猜。
（二）呂尚“姜”姓的由來
怎麼區分“姓”還是“氏”呢？
其實，今天來看，沒有去區分的必要。往古時候捯，非想要逗趣似的區分一下的話，可以有兩個粗略的、以偏概全的“維度”——
一是獨體字（不是偏旁部首組合而成的字）的姓氏，是“姓”的可能性會比較大，比如“子”（商帝姓）、尹、幾、乙、申；但也不絕對，“王”就是“氏”而不是“姓”。
二是組合字中帶“女”字的姓氏，是“姓”的可能性會比較大，比如“姒”（夏後姓）、“嬴”（秦皇帝姓）、姜、姚、媯；但也有幾個不帶“女”字的組合字是“姓”，比如“孔”、“劉”，就是不帶“女”字的古老的“姓”。
差不多所有的“複姓”，都是“氏”而不是“姓”。除了上面提到的以“業”為“氏”、以“地”為“氏”之外，不少複姓，其實都是古代少數民族的姓演變而來的——獨孤、令狐、慕容、拓拔、耶律、尉遲、赫連……
姜，很可能是我們民族最古老的“姓”之一。
說“我們民族”，是指西漢“第一次大民族融合”之後形成的“漢族”。再早時，嚴格來講，“姜”這個姓，還真不屬於堪為“漢族”“基底前身”的“華夏族”。一些很新的考證資料表明，“姜”姓，很可能源自跟“華夏族”同樣古老甚至更加古老的“羌族”。
姜，羌女也。上古時代的“羌族”，跟今天同名的那個少數民族，是很不同的，比今天的羌族，要強大的多，分佈區域也要廣泛些。
有說，呂尚出身的叫做“呂”的地方，其實已不是最初的“呂地”，而是商朝中期時新遷徙去的地方。遷徙、舉族舉國的遷徙，在“逐水草而居”的文明早期，是常有的事。
殷商中期，隨著殷商日益走向“帝國化”（武力擴張+資源壟斷=帝國化）和被叫做“東夷”的東部和東北部（相對今河南省的殷商中心地帶而言）漁獵部族對殷商的掠奪和壓迫的激烈反抗，即所謂“東夷之亂”，大量夾縫中求生存的中小邦國（未完成“國家化”改進的不能稱為“國”，而稱“邦”或“方”），為避免吃掛落，被迫遷徙，在某個相對短暫的歷史時期，形成“現象”，其中就有“呂方”和後來覆滅了殷商帝國的“周”的前身“后稷方”。
據說，“呂方”遷徙到了毗鄰羌族聚居地的地方，與羌族為鄰，相互融合，逐漸不分彼此。呂尚，大約就出生在這樣的時代背景裡。也許，他祖上確實持有“姜”姓。果真的話，以“姜，羌女也”來論，他的這個“姜”，跟“羌族”，怕是有淵源的。
其實，正史中，除了前面《史記·齊太公世家》開篇是羞羞答答提了一筆之外，再找不出“呂尚”姓“姜”的“證據”了。同樣一篇文章，到了最後，也還是說“……康公卒，呂氏遂絕其祀。田氏卒有齊國……”看見沒看見沒，還是“呂氏”，沒“姜”什麼事兒啊！
要說非得讓“呂尚”跟“姜”再親近點兒，可以拿來說說的，就只有嚴格講不能算正史的一些文獻中提到的一宗“軼事”——在《史記·周本紀》中被稱為“師尚父”的呂尚，有個幼小的女兒，名叫“邑姜”，讓他嫁給了周武王姬發。
這個只是傳說。真要刨根問底的話，就扯遠了，實在沒必要。該稍稍琢磨的，也就“邑姜”這兩個字——“封邑”的“邑”、“貴姓”的“姜”。
在別的文章中提到過，古時，尤其上古之時，女孩子是不能繼承“本族之姓”的，個別“極高端”的家族，或許可以除外。呂尚他們家，肯定不在“除外”之列。
所以，“邑姜”，這個莫須有的女兒，是沒有姓只有名的。
這個名字，十之八九是她爹給起的，就像我女兒的名字是我給起的一樣，人之常情、世之常情。父親給子女起名字，大抵都是融入了“寄望”的。我給我女兒起名字，融入的是我對於她的寄望。呂尚給女兒起名字，或許融入的更多是對於自己的寄望——邑，封邑的邑；姜，羌女之姜、貴姓之姜。
（三）從“太公望”到“師尚父”
《封神演義》把“姜子牙”形容成“周”的“最肱骨”，以至於，好像，如果沒有他及其所代表的元始天尊，周文王姬昌能不能保住老命，都兩說著，就更別提後來的輝煌了。
今天的我們，甚至《封神演義》出世當時的我們的先祖，但凡有一點點唯物精神，就該非常清楚，元始天尊這些，只不過是虛幻的臆想產物。所以，其對“姜子牙”的“背書”，也肯定子虛烏有。
“拿掉”元始天尊，讓姜子牙或說“呂尚”迴歸成“人”，他對“周”的貢獻，究竟有多大呢？
《史記·周本紀》，講的是“周”的歷史，主角是周王朝歷代“天子”及其親密左右，其中關於呂尚其人的筆墨，真的不多——
“武王即位，太公望為師……”——這是“武王”（姬發，文王姬昌次子，史載的周王朝開國天子）新即時的“提到”。
“師尚父號曰：……”——這是武王即位“九年”第一次起兵討伐“紂”時候的“提到”；這次軍事行動，以中途退回收場。
這一前一後捱得很近的兩次“提到”，呂尚的稱謂由“太公望”變成了“師尚父”，中間沒有任何關於稱謂變化的解釋。不知道的，都能理解成是兩個不同的人。
第三次“提到”，是“武王使師尚父與百夫致師，以大卒馳帝紂師……”說的是上一次“流產”的軍事行動“居二年”之後的決戰，即傳說中的“武王伐紂”那次戰役。字面上看，“師尚父”在其中承擔的角色，像極了“徵方臘”的“宋先鋒”。
第四次也是最後一次“提到”，是劃時代的戰役勝利以後，勝利者在佔領區炫耀勝利、宣示“新秩序”的儀式中——“毛叔鄭奉明水，衛康叔封布茲，召公奭贊採，師尚父牽牲”。成“牽牲口”的“馬弁”了？！不是。是參與了隆重的祭祀。
“毛叔”姓姬名鄭，周文王姬昌第12子，武王姬發的同父異母弟，著名的“毛公鼎”的“冠名贊助商”。
“衛康叔”姓姬名封，周文王第9子，武王姬發同胞弟弟，“衛國”的開國之君。
“召公奭”姓姬名奭，周文王第11子，武王姬發同父異母弟，“燕國”的開國之君。
“師尚父”能參加進這樣的“小組”，可見是被當成“自家人”了。
一個“兩姓旁人”，怎麼就成“自家人”了呢？
“太公望”何德何能，武王一即位，就把軍事大權交給他（為師）了呢？
“太公望“又是啥意思？“師尚父”又作何解？
這些問號，在《史記·周本紀》裡，似乎都找不到答案，至少找不到足夠令人信服的答案。倒彷彿看到一番蹊蹺：平白無故地，“太公望”在武王新即之際，就拿到了軍事大權；然後只是做了個戰爭動員，還中途流產沒開戰；再然後正式開戰了，打了先鋒；於是獲得了在重大祭祀活動中跟天子的弟弟們並肩、執掌“犧牲”的重要人物……
不僅如此，還有更蹊蹺的——《封神演義》大肆渲染的姜子牙拯救被“紂王”囚禁的姬昌的橋段，《史記 ·周本紀》居然一字不具！
就是說，就便“最後”被當成“一家人”去“牽牲”，在“周”的這桌席上，太公望也好、師尚父也罷，只是一道“小菜”。
那就到他老人家是“最主角”的文獻裡找找因由。最現成也是最可以對比的，當首推《史記·齊太公世家》——周文王姬昌——與語大說，曰：“自吾先君太公曰‘當有聖人適周，周以興’。子真是邪？吾太公望子久矣！”故號之曰“太公望”，載與俱歸，立為師。
這段記述中的“說”通“悅”，“適”通“事”。白話文大致可以譯為：文王姬昌跟呂尚聊得很嗨，說道：姆們的先君“太公”曾經說過，會有個聖人來給咱出力，咱周國就會牛X起來啦。莫非，那個聖人就是您？一定是的！哎呀，您可是姆們家“太公”盼望太久的人兒啊！……嗨到最後，文王姬昌就把呂尚叫成“太公望”了，“太公的希望、盼望、祈望”之意；叫著“太公望”，就把老先生專車帶回大本營，尊為軍政導師。
“太公”，指的是姬昌的祖父“古公亶父”，姬昌時代“周”的格局的締造者。
稍有政治意識，就不難從上述看出，“太公望”之稱及其由來，對得了這個“號”的呂尚來講，既是隆重的推崇，也是隱形的壓力。
姬昌死了，太公望還活著。甭管有沒有把叫做“邑姜”的女兒嫁給姬昌的兒子姬發，也甭管果真嫁了的話，是他主動要嫁還是“武王”姬發主動要娶，反正，武王是把他當自己人了——師尚父——師傅、導師，名字是“尚”，算我的“父”輩。
看見沒看見沒——壓力進一步加大！
反正，老人家，當真是混得不容易！弄不好，還真搭進去了一個女兒。
據傳，“事周”時，他已經是個老人了。有人說，這是“大器晚成”；也有人說，他窮盡一生不得志，幸而到晚年遇見了知人善任的文王姬昌，才得以施展抱負。
但無論如何，他都是個“人”，一個很肯努力，到了很大年歲，還在拼命奮鬥的“人”。
如果說，有誰給他“背書”，那也不可能是虛無縹緲的“元始天尊”，而應該是知人善任、禮賢下士的姬昌姬發父子。
（元始天尊）
【作者簡介】劉宏宇，常用筆名毛穎、荊泓。實力派小說家、資深編劇、北京作協會員，“夏衍杯優秀電影劇本”獲獎者。著有《管得著嗎你》《紅月亮》《武王伐紂》《深水爆破》等多部長篇小說。主筆、主創多部影視劇本，其中《九死一生》（30集諜戰劇）、《危機迷霧》（38集諜戰劇）已播出。
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