'《哪吒》完美收官《姜子牙》備受期待，為何木心說中國沒有神話？'
2019年暑假轉瞬即逝，回首這個假期，大朋友小朋友們最愉快最感動最難忘的大概就是爆款電影《哪吒》了。那個丸子頭、煙燻妝、會變身的小哪吒徹底顛覆了過往"三太子"的形象。
作為魔丸化身，他聰明、頑劣、傲嬌又暴力，是個讓人愛到心疼、渴望父母關愛、怒刷存在感的"小兒子"，也是個讓人恨得牙癢、肆意作天作地、難以管控情緒的"大魔王"。但最終，"魔丸"轉世的哪吒徹底擺脫了"折肉還母，析骨還父"的老橋段，他捨生取義、直面生死，完成了一段驚天動地的自我成長，一句"我命由我不由天"簡直燃炸，浴火歸來的他雖然失去肉身，卻真正重生了。
這之後，電影完結，故事繼續，下一場就可以轉接《封神演義》："世尊亦以其能降魔故，遂折荷菱為骨、藕為肉、絲為脛、葉為衣而生之"。
哪吒重生，踏上封神之路，《姜子牙》的故事便可以閃亮登場了。
這麼說來，《哪吒》不止給了中國動畫新期待，也給了中國神話一個新期待。
可木心先生卻說，"中國有神，沒有神話"，"真正的神話在希臘"。
我央央大中華怎麼會沒有神話?吒兒第一個不服!
2019年暑假轉瞬即逝，回首這個假期，大朋友小朋友們最愉快最感動最難忘的大概就是爆款電影《哪吒》了。那個丸子頭、煙燻妝、會變身的小哪吒徹底顛覆了過往"三太子"的形象。
作為魔丸化身，他聰明、頑劣、傲嬌又暴力，是個讓人愛到心疼、渴望父母關愛、怒刷存在感的"小兒子"，也是個讓人恨得牙癢、肆意作天作地、難以管控情緒的"大魔王"。但最終，"魔丸"轉世的哪吒徹底擺脫了"折肉還母，析骨還父"的老橋段，他捨生取義、直面生死，完成了一段驚天動地的自我成長，一句"我命由我不由天"簡直燃炸，浴火歸來的他雖然失去肉身，卻真正重生了。
這之後，電影完結，故事繼續，下一場就可以轉接《封神演義》："世尊亦以其能降魔故，遂折荷菱為骨、藕為肉、絲為脛、葉為衣而生之"。
哪吒重生，踏上封神之路，《姜子牙》的故事便可以閃亮登場了。
這麼說來，《哪吒》不止給了中國動畫新期待，也給了中國神話一個新期待。
可木心先生卻說，"中國有神，沒有神話"，"真正的神話在希臘"。
我央央大中華怎麼會沒有神話?吒兒第一個不服!
《姜子牙》《哪吒》電影
神話顧名思義就是"神的故事"。
可並不是所有"神的故事"都是神話，它與傳說、民間故事有很大區別。神話的產生遠比傳說要早，它甚至比"文字"更早，在遠古初民的思維及口耳之間流傳著，以獨特的形式表達著初民們對於當時世界的認識、對自然萬物的理解、對人類命運的看法及想象。
如此，將"神話"放在文學史中追溯到先秦時期，中國神話相比於同時代的西方神話，其存在感的確是無比"勢微"。
就拿古希臘神話來說。
希臘神話堪稱是歐洲最早的文學形式，荷馬的《荷馬史詩》、赫西俄德的《神譜》以及同時代的許多戲劇中都記錄了大量的希臘神話。這些著作，構建出一個無比宏大、完整的神話體系：古希臘神話中有著獨立的人物譜系、故事情節、時間架構，塑造了一個系統的多神體系。
比如我們熟知的三代主神、奧林匹斯十二主神、十二星座等，這個多神體系互相關聯、彼此作用，眾多神仙各司其職，形象鮮活、故事連貫。花心的宙斯、善妒的天后、變成水仙花的那瑟西斯等等，這些神的形象以及他們的故事都影響頗深。
2019年暑假轉瞬即逝，回首這個假期，大朋友小朋友們最愉快最感動最難忘的大概就是爆款電影《哪吒》了。那個丸子頭、煙燻妝、會變身的小哪吒徹底顛覆了過往"三太子"的形象。
作為魔丸化身，他聰明、頑劣、傲嬌又暴力，是個讓人愛到心疼、渴望父母關愛、怒刷存在感的"小兒子"，也是個讓人恨得牙癢、肆意作天作地、難以管控情緒的"大魔王"。但最終，"魔丸"轉世的哪吒徹底擺脫了"折肉還母，析骨還父"的老橋段，他捨生取義、直面生死，完成了一段驚天動地的自我成長，一句"我命由我不由天"簡直燃炸，浴火歸來的他雖然失去肉身，卻真正重生了。
這之後，電影完結，故事繼續，下一場就可以轉接《封神演義》："世尊亦以其能降魔故，遂折荷菱為骨、藕為肉、絲為脛、葉為衣而生之"。
哪吒重生，踏上封神之路，《姜子牙》的故事便可以閃亮登場了。
這麼說來，《哪吒》不止給了中國動畫新期待，也給了中國神話一個新期待。
可木心先生卻說，"中國有神，沒有神話"，"真正的神話在希臘"。
我央央大中華怎麼會沒有神話?吒兒第一個不服!
《姜子牙》《哪吒》電影
神話顧名思義就是"神的故事"。
可並不是所有"神的故事"都是神話，它與傳說、民間故事有很大區別。神話的產生遠比傳說要早，它甚至比"文字"更早，在遠古初民的思維及口耳之間流傳著，以獨特的形式表達著初民們對於當時世界的認識、對自然萬物的理解、對人類命運的看法及想象。
如此，將"神話"放在文學史中追溯到先秦時期，中國神話相比於同時代的西方神話，其存在感的確是無比"勢微"。
就拿古希臘神話來說。
希臘神話堪稱是歐洲最早的文學形式，荷馬的《荷馬史詩》、赫西俄德的《神譜》以及同時代的許多戲劇中都記錄了大量的希臘神話。這些著作，構建出一個無比宏大、完整的神話體系：古希臘神話中有著獨立的人物譜系、故事情節、時間架構，塑造了一個系統的多神體系。
比如我們熟知的三代主神、奧林匹斯十二主神、十二星座等，這個多神體系互相關聯、彼此作用，眾多神仙各司其職，形象鮮活、故事連貫。花心的宙斯、善妒的天后、變成水仙花的那瑟西斯等等，這些神的形象以及他們的故事都影響頗深。
變成水仙花的那瑟西斯
中國神話卻截然不同。
回溯到同一時代的先秦，中國涉及神話最多的作品便是《山海經》，此外《莊子》《楚辭》《穆天子傳》《淮南子》《列子》中也有少量涉及。但作為中國神話寶庫的《山海經》卻一度被定義為"地理書之冠"。
《山海經.海外北經》》:"夸父與日逐走，入日。渴，欲得飲，飲於河渭，河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖。化為鄧林。"
夸父逐日的故事，可以說是我國最早、最著名神話之一了。夸父是古代神話中的巨人，他要跟太陽賽跑。當他跑到太陽將要落入的禺谷之際時，口渴難耐，便去喝黃河、渭河的水，河水被他喝乾了還不解渴，便去喝北方大澤的水。可惜，還沒走到大澤人就渴死了。臨死前，夸父拋掉了自己的手杖，手杖變成了一片碩果累累的桃林，澤陂後生。
2019年暑假轉瞬即逝，回首這個假期，大朋友小朋友們最愉快最感動最難忘的大概就是爆款電影《哪吒》了。那個丸子頭、煙燻妝、會變身的小哪吒徹底顛覆了過往"三太子"的形象。
作為魔丸化身，他聰明、頑劣、傲嬌又暴力，是個讓人愛到心疼、渴望父母關愛、怒刷存在感的"小兒子"，也是個讓人恨得牙癢、肆意作天作地、難以管控情緒的"大魔王"。但最終，"魔丸"轉世的哪吒徹底擺脫了"折肉還母，析骨還父"的老橋段，他捨生取義、直面生死，完成了一段驚天動地的自我成長，一句"我命由我不由天"簡直燃炸，浴火歸來的他雖然失去肉身，卻真正重生了。
這之後，電影完結，故事繼續，下一場就可以轉接《封神演義》："世尊亦以其能降魔故，遂折荷菱為骨、藕為肉、絲為脛、葉為衣而生之"。
哪吒重生，踏上封神之路，《姜子牙》的故事便可以閃亮登場了。
這麼說來，《哪吒》不止給了中國動畫新期待，也給了中國神話一個新期待。
可木心先生卻說，"中國有神，沒有神話"，"真正的神話在希臘"。
我央央大中華怎麼會沒有神話?吒兒第一個不服!
《姜子牙》《哪吒》電影
神話顧名思義就是"神的故事"。
可並不是所有"神的故事"都是神話，它與傳說、民間故事有很大區別。神話的產生遠比傳說要早，它甚至比"文字"更早，在遠古初民的思維及口耳之間流傳著，以獨特的形式表達著初民們對於當時世界的認識、對自然萬物的理解、對人類命運的看法及想象。
如此，將"神話"放在文學史中追溯到先秦時期，中國神話相比於同時代的西方神話，其存在感的確是無比"勢微"。
就拿古希臘神話來說。
希臘神話堪稱是歐洲最早的文學形式，荷馬的《荷馬史詩》、赫西俄德的《神譜》以及同時代的許多戲劇中都記錄了大量的希臘神話。這些著作，構建出一個無比宏大、完整的神話體系：古希臘神話中有著獨立的人物譜系、故事情節、時間架構，塑造了一個系統的多神體系。
比如我們熟知的三代主神、奧林匹斯十二主神、十二星座等，這個多神體系互相關聯、彼此作用，眾多神仙各司其職，形象鮮活、故事連貫。花心的宙斯、善妒的天后、變成水仙花的那瑟西斯等等，這些神的形象以及他們的故事都影響頗深。
變成水仙花的那瑟西斯
中國神話卻截然不同。
回溯到同一時代的先秦，中國涉及神話最多的作品便是《山海經》，此外《莊子》《楚辭》《穆天子傳》《淮南子》《列子》中也有少量涉及。但作為中國神話寶庫的《山海經》卻一度被定義為"地理書之冠"。
《山海經.海外北經》》:"夸父與日逐走，入日。渴，欲得飲，飲於河渭，河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖。化為鄧林。"
夸父逐日的故事，可以說是我國最早、最著名神話之一了。夸父是古代神話中的巨人，他要跟太陽賽跑。當他跑到太陽將要落入的禺谷之際時，口渴難耐，便去喝黃河、渭河的水，河水被他喝乾了還不解渴，便去喝北方大澤的水。可惜，還沒走到大澤人就渴死了。臨死前，夸父拋掉了自己的手杖，手杖變成了一片碩果累累的桃林，澤陂後生。
《觀山海》中的刑天
《山海經·海外西經》："刑天與帝至此爭神，帝斷其首，葬之常羊之山，乃以乳為目，以臍為口，操干鏚以舞。"
刑天舞干鏚的故事也極具浪漫主義色彩的故事。
刑天是一個無名的巨人，他要跟天帝爭奪神位，單槍匹馬的跑到天庭中央的南天門外找黃帝單挑。可惜他技不如人，被黃帝一劍斬去頭顱。可即便黃帝把他的腦袋埋葬在了常羊山，刑天仍舊沒有死。他重新站起來，把胸前的兩個乳頭當作眼睛、把肚臍當作嘴巴；左手握盾，右手拿斧繼續戰鬥。不得不說，他是"自己的英雄"，也許會一直這樣永的戰鬥下去。
2019年暑假轉瞬即逝，回首這個假期，大朋友小朋友們最愉快最感動最難忘的大概就是爆款電影《哪吒》了。那個丸子頭、煙燻妝、會變身的小哪吒徹底顛覆了過往"三太子"的形象。
作為魔丸化身，他聰明、頑劣、傲嬌又暴力，是個讓人愛到心疼、渴望父母關愛、怒刷存在感的"小兒子"，也是個讓人恨得牙癢、肆意作天作地、難以管控情緒的"大魔王"。但最終，"魔丸"轉世的哪吒徹底擺脫了"折肉還母，析骨還父"的老橋段，他捨生取義、直面生死，完成了一段驚天動地的自我成長，一句"我命由我不由天"簡直燃炸，浴火歸來的他雖然失去肉身，卻真正重生了。
這之後，電影完結，故事繼續，下一場就可以轉接《封神演義》："世尊亦以其能降魔故，遂折荷菱為骨、藕為肉、絲為脛、葉為衣而生之"。
哪吒重生，踏上封神之路，《姜子牙》的故事便可以閃亮登場了。
這麼說來，《哪吒》不止給了中國動畫新期待，也給了中國神話一個新期待。
可木心先生卻說，"中國有神，沒有神話"，"真正的神話在希臘"。
我央央大中華怎麼會沒有神話?吒兒第一個不服!
《姜子牙》《哪吒》電影
神話顧名思義就是"神的故事"。
可並不是所有"神的故事"都是神話，它與傳說、民間故事有很大區別。神話的產生遠比傳說要早，它甚至比"文字"更早，在遠古初民的思維及口耳之間流傳著，以獨特的形式表達著初民們對於當時世界的認識、對自然萬物的理解、對人類命運的看法及想象。
如此，將"神話"放在文學史中追溯到先秦時期，中國神話相比於同時代的西方神話，其存在感的確是無比"勢微"。
就拿古希臘神話來說。
希臘神話堪稱是歐洲最早的文學形式，荷馬的《荷馬史詩》、赫西俄德的《神譜》以及同時代的許多戲劇中都記錄了大量的希臘神話。這些著作，構建出一個無比宏大、完整的神話體系：古希臘神話中有著獨立的人物譜系、故事情節、時間架構，塑造了一個系統的多神體系。
比如我們熟知的三代主神、奧林匹斯十二主神、十二星座等，這個多神體系互相關聯、彼此作用，眾多神仙各司其職，形象鮮活、故事連貫。花心的宙斯、善妒的天后、變成水仙花的那瑟西斯等等，這些神的形象以及他們的故事都影響頗深。
變成水仙花的那瑟西斯
中國神話卻截然不同。
回溯到同一時代的先秦，中國涉及神話最多的作品便是《山海經》，此外《莊子》《楚辭》《穆天子傳》《淮南子》《列子》中也有少量涉及。但作為中國神話寶庫的《山海經》卻一度被定義為"地理書之冠"。
《山海經.海外北經》》:"夸父與日逐走，入日。渴，欲得飲，飲於河渭，河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖。化為鄧林。"
夸父逐日的故事，可以說是我國最早、最著名神話之一了。夸父是古代神話中的巨人，他要跟太陽賽跑。當他跑到太陽將要落入的禺谷之際時，口渴難耐，便去喝黃河、渭河的水，河水被他喝乾了還不解渴，便去喝北方大澤的水。可惜，還沒走到大澤人就渴死了。臨死前，夸父拋掉了自己的手杖，手杖變成了一片碩果累累的桃林，澤陂後生。
《觀山海》中的刑天
《山海經·海外西經》："刑天與帝至此爭神，帝斷其首，葬之常羊之山，乃以乳為目，以臍為口，操干鏚以舞。"
刑天舞干鏚的故事也極具浪漫主義色彩的故事。
刑天是一個無名的巨人，他要跟天帝爭奪神位，單槍匹馬的跑到天庭中央的南天門外找黃帝單挑。可惜他技不如人，被黃帝一劍斬去頭顱。可即便黃帝把他的腦袋埋葬在了常羊山，刑天仍舊沒有死。他重新站起來，把胸前的兩個乳頭當作眼睛、把肚臍當作嘴巴；左手握盾，右手拿斧繼續戰鬥。不得不說，他是"自己的英雄"，也許會一直這樣永的戰鬥下去。
《觀山海》中的精衛
又比如《莊子》中的神話故事：
南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。倏與忽時相與遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。倏與忽謀報渾沌之德，曰："人皆有七竅，以視、聽、食、息，此獨無有，嘗試鑿之。"日鑿一竅，七日而渾沌死。
這個故事特別引人深思。
南海之帝名叫倏，北海之帝名叫忽，中央之帝名叫渾沌。倏和忽經常一起去渾沌的地界兒上玩耍，渾沌待他們很好。倏和忽就商量著要好好報答渾沌的友情，他們說："人們都有眼、耳、鼻、口七竅，用來看、聽、吃、呼吸，可渾沌什麼也沒有，我們就試著為他鑿開七竅吧。"於是他們就為渾沌鑿七竅，一天鑿成一竅，鑿到第七天，七竅成，可渾沌卻死了。
2019年暑假轉瞬即逝，回首這個假期，大朋友小朋友們最愉快最感動最難忘的大概就是爆款電影《哪吒》了。那個丸子頭、煙燻妝、會變身的小哪吒徹底顛覆了過往"三太子"的形象。
作為魔丸化身，他聰明、頑劣、傲嬌又暴力，是個讓人愛到心疼、渴望父母關愛、怒刷存在感的"小兒子"，也是個讓人恨得牙癢、肆意作天作地、難以管控情緒的"大魔王"。但最終，"魔丸"轉世的哪吒徹底擺脫了"折肉還母，析骨還父"的老橋段，他捨生取義、直面生死，完成了一段驚天動地的自我成長，一句"我命由我不由天"簡直燃炸，浴火歸來的他雖然失去肉身，卻真正重生了。
這之後，電影完結，故事繼續，下一場就可以轉接《封神演義》："世尊亦以其能降魔故，遂折荷菱為骨、藕為肉、絲為脛、葉為衣而生之"。
哪吒重生，踏上封神之路，《姜子牙》的故事便可以閃亮登場了。
這麼說來，《哪吒》不止給了中國動畫新期待，也給了中國神話一個新期待。
可木心先生卻說，"中國有神，沒有神話"，"真正的神話在希臘"。
我央央大中華怎麼會沒有神話?吒兒第一個不服!
《姜子牙》《哪吒》電影
神話顧名思義就是"神的故事"。
可並不是所有"神的故事"都是神話，它與傳說、民間故事有很大區別。神話的產生遠比傳說要早，它甚至比"文字"更早，在遠古初民的思維及口耳之間流傳著，以獨特的形式表達著初民們對於當時世界的認識、對自然萬物的理解、對人類命運的看法及想象。
如此，將"神話"放在文學史中追溯到先秦時期，中國神話相比於同時代的西方神話，其存在感的確是無比"勢微"。
就拿古希臘神話來說。
希臘神話堪稱是歐洲最早的文學形式，荷馬的《荷馬史詩》、赫西俄德的《神譜》以及同時代的許多戲劇中都記錄了大量的希臘神話。這些著作，構建出一個無比宏大、完整的神話體系：古希臘神話中有著獨立的人物譜系、故事情節、時間架構，塑造了一個系統的多神體系。
比如我們熟知的三代主神、奧林匹斯十二主神、十二星座等，這個多神體系互相關聯、彼此作用，眾多神仙各司其職，形象鮮活、故事連貫。花心的宙斯、善妒的天后、變成水仙花的那瑟西斯等等，這些神的形象以及他們的故事都影響頗深。
變成水仙花的那瑟西斯
中國神話卻截然不同。
回溯到同一時代的先秦，中國涉及神話最多的作品便是《山海經》，此外《莊子》《楚辭》《穆天子傳》《淮南子》《列子》中也有少量涉及。但作為中國神話寶庫的《山海經》卻一度被定義為"地理書之冠"。
《山海經.海外北經》》:"夸父與日逐走，入日。渴，欲得飲，飲於河渭，河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖。化為鄧林。"
夸父逐日的故事，可以說是我國最早、最著名神話之一了。夸父是古代神話中的巨人，他要跟太陽賽跑。當他跑到太陽將要落入的禺谷之際時，口渴難耐，便去喝黃河、渭河的水，河水被他喝乾了還不解渴，便去喝北方大澤的水。可惜，還沒走到大澤人就渴死了。臨死前，夸父拋掉了自己的手杖，手杖變成了一片碩果累累的桃林，澤陂後生。
《觀山海》中的刑天
《山海經·海外西經》："刑天與帝至此爭神，帝斷其首，葬之常羊之山，乃以乳為目，以臍為口，操干鏚以舞。"
刑天舞干鏚的故事也極具浪漫主義色彩的故事。
刑天是一個無名的巨人，他要跟天帝爭奪神位，單槍匹馬的跑到天庭中央的南天門外找黃帝單挑。可惜他技不如人，被黃帝一劍斬去頭顱。可即便黃帝把他的腦袋埋葬在了常羊山，刑天仍舊沒有死。他重新站起來，把胸前的兩個乳頭當作眼睛、把肚臍當作嘴巴；左手握盾，右手拿斧繼續戰鬥。不得不說，他是"自己的英雄"，也許會一直這樣永的戰鬥下去。
《觀山海》中的精衛
又比如《莊子》中的神話故事：
南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。倏與忽時相與遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。倏與忽謀報渾沌之德，曰："人皆有七竅，以視、聽、食、息，此獨無有，嘗試鑿之。"日鑿一竅，七日而渾沌死。
這個故事特別引人深思。
南海之帝名叫倏，北海之帝名叫忽，中央之帝名叫渾沌。倏和忽經常一起去渾沌的地界兒上玩耍，渾沌待他們很好。倏和忽就商量著要好好報答渾沌的友情，他們說："人們都有眼、耳、鼻、口七竅，用來看、聽、吃、呼吸，可渾沌什麼也沒有，我們就試著為他鑿開七竅吧。"於是他們就為渾沌鑿七竅，一天鑿成一竅，鑿到第七天，七竅成，可渾沌卻死了。
《大魚海棠》中的鯤
還有一則我們極熟悉的浪漫神話：
北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千裡也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千裡也；怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。
北方的大海里有一條魚，它的名字叫鯤。鯤的體積真大啊，不知道大到幾千裡；變化成為鳥，它的名字叫鵬。鵬的脊背真長啊，不知道知道長到幾千裡；當它奮起而飛，那展開的雙翅就像掛在天邊的雲彩。這隻鵬鳥，隨著海上洶湧的波濤遷徙到南方的大海。你看，中國的神話故事的確是相對獨立，每個故事都獨具深意、令人回味，且富有浪漫主義遐思，有著引人入勝的獨特魅力，但中國神話的出現大多是片段式的、非敘述性的點到為止，故事之間缺少聯繫，幾乎都是靜態的並列。
相比而言，古希臘神話像各單元獨立的情景劇，而中國神話卻更像一個簡單的"人設"。
從這一點來說，木心先生說"中國有神，但沒有神話"，似乎也是沒有錯的，準確的說：中國沒有獨立的神話體系。
2019年暑假轉瞬即逝，回首這個假期，大朋友小朋友們最愉快最感動最難忘的大概就是爆款電影《哪吒》了。那個丸子頭、煙燻妝、會變身的小哪吒徹底顛覆了過往"三太子"的形象。
作為魔丸化身，他聰明、頑劣、傲嬌又暴力，是個讓人愛到心疼、渴望父母關愛、怒刷存在感的"小兒子"，也是個讓人恨得牙癢、肆意作天作地、難以管控情緒的"大魔王"。但最終，"魔丸"轉世的哪吒徹底擺脫了"折肉還母，析骨還父"的老橋段，他捨生取義、直面生死，完成了一段驚天動地的自我成長，一句"我命由我不由天"簡直燃炸，浴火歸來的他雖然失去肉身，卻真正重生了。
這之後，電影完結，故事繼續，下一場就可以轉接《封神演義》："世尊亦以其能降魔故，遂折荷菱為骨、藕為肉、絲為脛、葉為衣而生之"。
哪吒重生，踏上封神之路，《姜子牙》的故事便可以閃亮登場了。
這麼說來，《哪吒》不止給了中國動畫新期待，也給了中國神話一個新期待。
可木心先生卻說，"中國有神，沒有神話"，"真正的神話在希臘"。
我央央大中華怎麼會沒有神話?吒兒第一個不服!
《姜子牙》《哪吒》電影
神話顧名思義就是"神的故事"。
可並不是所有"神的故事"都是神話，它與傳說、民間故事有很大區別。神話的產生遠比傳說要早，它甚至比"文字"更早，在遠古初民的思維及口耳之間流傳著，以獨特的形式表達著初民們對於當時世界的認識、對自然萬物的理解、對人類命運的看法及想象。
如此，將"神話"放在文學史中追溯到先秦時期，中國神話相比於同時代的西方神話，其存在感的確是無比"勢微"。
就拿古希臘神話來說。
希臘神話堪稱是歐洲最早的文學形式，荷馬的《荷馬史詩》、赫西俄德的《神譜》以及同時代的許多戲劇中都記錄了大量的希臘神話。這些著作，構建出一個無比宏大、完整的神話體系：古希臘神話中有著獨立的人物譜系、故事情節、時間架構，塑造了一個系統的多神體系。
比如我們熟知的三代主神、奧林匹斯十二主神、十二星座等，這個多神體系互相關聯、彼此作用，眾多神仙各司其職，形象鮮活、故事連貫。花心的宙斯、善妒的天后、變成水仙花的那瑟西斯等等，這些神的形象以及他們的故事都影響頗深。
變成水仙花的那瑟西斯
中國神話卻截然不同。
回溯到同一時代的先秦，中國涉及神話最多的作品便是《山海經》，此外《莊子》《楚辭》《穆天子傳》《淮南子》《列子》中也有少量涉及。但作為中國神話寶庫的《山海經》卻一度被定義為"地理書之冠"。
《山海經.海外北經》》:"夸父與日逐走，入日。渴，欲得飲，飲於河渭，河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖。化為鄧林。"
夸父逐日的故事，可以說是我國最早、最著名神話之一了。夸父是古代神話中的巨人，他要跟太陽賽跑。當他跑到太陽將要落入的禺谷之際時，口渴難耐，便去喝黃河、渭河的水，河水被他喝乾了還不解渴，便去喝北方大澤的水。可惜，還沒走到大澤人就渴死了。臨死前，夸父拋掉了自己的手杖，手杖變成了一片碩果累累的桃林，澤陂後生。
《觀山海》中的刑天
《山海經·海外西經》："刑天與帝至此爭神，帝斷其首，葬之常羊之山，乃以乳為目，以臍為口，操干鏚以舞。"
刑天舞干鏚的故事也極具浪漫主義色彩的故事。
刑天是一個無名的巨人，他要跟天帝爭奪神位，單槍匹馬的跑到天庭中央的南天門外找黃帝單挑。可惜他技不如人，被黃帝一劍斬去頭顱。可即便黃帝把他的腦袋埋葬在了常羊山，刑天仍舊沒有死。他重新站起來，把胸前的兩個乳頭當作眼睛、把肚臍當作嘴巴；左手握盾，右手拿斧繼續戰鬥。不得不說，他是"自己的英雄"，也許會一直這樣永的戰鬥下去。
《觀山海》中的精衛
又比如《莊子》中的神話故事：
南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。倏與忽時相與遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。倏與忽謀報渾沌之德，曰："人皆有七竅，以視、聽、食、息，此獨無有，嘗試鑿之。"日鑿一竅，七日而渾沌死。
這個故事特別引人深思。
南海之帝名叫倏，北海之帝名叫忽，中央之帝名叫渾沌。倏和忽經常一起去渾沌的地界兒上玩耍，渾沌待他們很好。倏和忽就商量著要好好報答渾沌的友情，他們說："人們都有眼、耳、鼻、口七竅，用來看、聽、吃、呼吸，可渾沌什麼也沒有，我們就試著為他鑿開七竅吧。"於是他們就為渾沌鑿七竅，一天鑿成一竅，鑿到第七天，七竅成，可渾沌卻死了。
《大魚海棠》中的鯤
還有一則我們極熟悉的浪漫神話：
北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千裡也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千裡也；怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。
北方的大海里有一條魚，它的名字叫鯤。鯤的體積真大啊，不知道大到幾千裡；變化成為鳥，它的名字叫鵬。鵬的脊背真長啊，不知道知道長到幾千裡；當它奮起而飛，那展開的雙翅就像掛在天邊的雲彩。這隻鵬鳥，隨著海上洶湧的波濤遷徙到南方的大海。你看，中國的神話故事的確是相對獨立，每個故事都獨具深意、令人回味，且富有浪漫主義遐思，有著引人入勝的獨特魅力，但中國神話的出現大多是片段式的、非敘述性的點到為止，故事之間缺少聯繫，幾乎都是靜態的並列。
相比而言，古希臘神話像各單元獨立的情景劇，而中國神話卻更像一個簡單的"人設"。
從這一點來說，木心先生說"中國有神，但沒有神話"，似乎也是沒有錯的，準確的說：中國沒有獨立的神話體系。
《山海經》中的漁婦
中國神話的存在對後世文學乃至人們的思維方式都產生著極其深刻的影響。
正如魯迅先生所言："在古代，不問小說或詩歌，其要素總離不開神話，印度、埃及、希臘都如此，中國亦然。""神話不特為宗教之萌芽，美術所由起，且實為文章之淵源"。
魯迅先生認為，神話為後世文學開了先河。
美國漢學家浦安迪也認為：神話的原型結構影響到明清奇書文體的整體結構和設計。
舉個簡單的例子，四大名著中《西遊記》中有一個經典故事"女兒國"。這個"女兒國"就可以在《山海經.海外西經》中找到影子：
"女子國在巫咸北，兩女子居，水周之。一曰居一門中。"郭璞注："有黃池，婦人入浴，出即懷妊矣。若生男子，三歲輒死。"
2019年暑假轉瞬即逝，回首這個假期，大朋友小朋友們最愉快最感動最難忘的大概就是爆款電影《哪吒》了。那個丸子頭、煙燻妝、會變身的小哪吒徹底顛覆了過往"三太子"的形象。
作為魔丸化身，他聰明、頑劣、傲嬌又暴力，是個讓人愛到心疼、渴望父母關愛、怒刷存在感的"小兒子"，也是個讓人恨得牙癢、肆意作天作地、難以管控情緒的"大魔王"。但最終，"魔丸"轉世的哪吒徹底擺脫了"折肉還母，析骨還父"的老橋段，他捨生取義、直面生死，完成了一段驚天動地的自我成長，一句"我命由我不由天"簡直燃炸，浴火歸來的他雖然失去肉身，卻真正重生了。
這之後，電影完結，故事繼續，下一場就可以轉接《封神演義》："世尊亦以其能降魔故，遂折荷菱為骨、藕為肉、絲為脛、葉為衣而生之"。
哪吒重生，踏上封神之路，《姜子牙》的故事便可以閃亮登場了。
這麼說來，《哪吒》不止給了中國動畫新期待，也給了中國神話一個新期待。
可木心先生卻說，"中國有神，沒有神話"，"真正的神話在希臘"。
我央央大中華怎麼會沒有神話?吒兒第一個不服!
《姜子牙》《哪吒》電影
神話顧名思義就是"神的故事"。
可並不是所有"神的故事"都是神話，它與傳說、民間故事有很大區別。神話的產生遠比傳說要早，它甚至比"文字"更早，在遠古初民的思維及口耳之間流傳著，以獨特的形式表達著初民們對於當時世界的認識、對自然萬物的理解、對人類命運的看法及想象。
如此，將"神話"放在文學史中追溯到先秦時期，中國神話相比於同時代的西方神話，其存在感的確是無比"勢微"。
就拿古希臘神話來說。
希臘神話堪稱是歐洲最早的文學形式，荷馬的《荷馬史詩》、赫西俄德的《神譜》以及同時代的許多戲劇中都記錄了大量的希臘神話。這些著作，構建出一個無比宏大、完整的神話體系：古希臘神話中有著獨立的人物譜系、故事情節、時間架構，塑造了一個系統的多神體系。
比如我們熟知的三代主神、奧林匹斯十二主神、十二星座等，這個多神體系互相關聯、彼此作用，眾多神仙各司其職，形象鮮活、故事連貫。花心的宙斯、善妒的天后、變成水仙花的那瑟西斯等等，這些神的形象以及他們的故事都影響頗深。
變成水仙花的那瑟西斯
中國神話卻截然不同。
回溯到同一時代的先秦，中國涉及神話最多的作品便是《山海經》，此外《莊子》《楚辭》《穆天子傳》《淮南子》《列子》中也有少量涉及。但作為中國神話寶庫的《山海經》卻一度被定義為"地理書之冠"。
《山海經.海外北經》》:"夸父與日逐走，入日。渴，欲得飲，飲於河渭，河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖。化為鄧林。"
夸父逐日的故事，可以說是我國最早、最著名神話之一了。夸父是古代神話中的巨人，他要跟太陽賽跑。當他跑到太陽將要落入的禺谷之際時，口渴難耐，便去喝黃河、渭河的水，河水被他喝乾了還不解渴，便去喝北方大澤的水。可惜，還沒走到大澤人就渴死了。臨死前，夸父拋掉了自己的手杖，手杖變成了一片碩果累累的桃林，澤陂後生。
《觀山海》中的刑天
《山海經·海外西經》："刑天與帝至此爭神，帝斷其首，葬之常羊之山，乃以乳為目，以臍為口，操干鏚以舞。"
刑天舞干鏚的故事也極具浪漫主義色彩的故事。
刑天是一個無名的巨人，他要跟天帝爭奪神位，單槍匹馬的跑到天庭中央的南天門外找黃帝單挑。可惜他技不如人，被黃帝一劍斬去頭顱。可即便黃帝把他的腦袋埋葬在了常羊山，刑天仍舊沒有死。他重新站起來，把胸前的兩個乳頭當作眼睛、把肚臍當作嘴巴；左手握盾，右手拿斧繼續戰鬥。不得不說，他是"自己的英雄"，也許會一直這樣永的戰鬥下去。
《觀山海》中的精衛
又比如《莊子》中的神話故事：
南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。倏與忽時相與遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。倏與忽謀報渾沌之德，曰："人皆有七竅，以視、聽、食、息，此獨無有，嘗試鑿之。"日鑿一竅，七日而渾沌死。
這個故事特別引人深思。
南海之帝名叫倏，北海之帝名叫忽，中央之帝名叫渾沌。倏和忽經常一起去渾沌的地界兒上玩耍，渾沌待他們很好。倏和忽就商量著要好好報答渾沌的友情，他們說："人們都有眼、耳、鼻、口七竅，用來看、聽、吃、呼吸，可渾沌什麼也沒有，我們就試著為他鑿開七竅吧。"於是他們就為渾沌鑿七竅，一天鑿成一竅，鑿到第七天，七竅成，可渾沌卻死了。
《大魚海棠》中的鯤
還有一則我們極熟悉的浪漫神話：
北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千裡也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千裡也；怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。
北方的大海里有一條魚，它的名字叫鯤。鯤的體積真大啊，不知道大到幾千裡；變化成為鳥，它的名字叫鵬。鵬的脊背真長啊，不知道知道長到幾千裡；當它奮起而飛，那展開的雙翅就像掛在天邊的雲彩。這隻鵬鳥，隨著海上洶湧的波濤遷徙到南方的大海。你看，中國的神話故事的確是相對獨立，每個故事都獨具深意、令人回味，且富有浪漫主義遐思，有著引人入勝的獨特魅力，但中國神話的出現大多是片段式的、非敘述性的點到為止，故事之間缺少聯繫，幾乎都是靜態的並列。
相比而言，古希臘神話像各單元獨立的情景劇，而中國神話卻更像一個簡單的"人設"。
從這一點來說，木心先生說"中國有神，但沒有神話"，似乎也是沒有錯的，準確的說：中國沒有獨立的神話體系。
《山海經》中的漁婦
中國神話的存在對後世文學乃至人們的思維方式都產生著極其深刻的影響。
正如魯迅先生所言："在古代，不問小說或詩歌，其要素總離不開神話，印度、埃及、希臘都如此，中國亦然。""神話不特為宗教之萌芽，美術所由起，且實為文章之淵源"。
魯迅先生認為，神話為後世文學開了先河。
美國漢學家浦安迪也認為：神話的原型結構影響到明清奇書文體的整體結構和設計。
舉個簡單的例子，四大名著中《西遊記》中有一個經典故事"女兒國"。這個"女兒國"就可以在《山海經.海外西經》中找到影子：
"女子國在巫咸北，兩女子居，水周之。一曰居一門中。"郭璞注："有黃池，婦人入浴，出即懷妊矣。若生男子，三歲輒死。"
電影《西遊記之女兒國》
同時，中國神話也為後世詩詞作品提供了大量的素材，最耳熟能先的便是李商隱的這首《嫦娥》：
嫦娥 （唐）李商隱 雲母屏風燭影深，長河漸落曉星沉。 嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。
這裡化用的就是後裔的妻子"嫦娥飛月"的故事。
鵲橋仙.七夕蘇軾緱山仙子，高情雲渺, 不學痴牛呆女。鳳簫聲斷月明中,舉手謝時人慾取。 客槎曾犯,銀河微浪，尚帶天風海雨。相逢一笑是前緣,風雨散飄然何處?
詞中"緱山仙子"指王子喬飄然仙去的故事,"鳳蕭"指蕭史弄玉故事。
2019年暑假轉瞬即逝，回首這個假期，大朋友小朋友們最愉快最感動最難忘的大概就是爆款電影《哪吒》了。那個丸子頭、煙燻妝、會變身的小哪吒徹底顛覆了過往"三太子"的形象。
作為魔丸化身，他聰明、頑劣、傲嬌又暴力，是個讓人愛到心疼、渴望父母關愛、怒刷存在感的"小兒子"，也是個讓人恨得牙癢、肆意作天作地、難以管控情緒的"大魔王"。但最終，"魔丸"轉世的哪吒徹底擺脫了"折肉還母，析骨還父"的老橋段，他捨生取義、直面生死，完成了一段驚天動地的自我成長，一句"我命由我不由天"簡直燃炸，浴火歸來的他雖然失去肉身，卻真正重生了。
這之後，電影完結，故事繼續，下一場就可以轉接《封神演義》："世尊亦以其能降魔故，遂折荷菱為骨、藕為肉、絲為脛、葉為衣而生之"。
哪吒重生，踏上封神之路，《姜子牙》的故事便可以閃亮登場了。
這麼說來，《哪吒》不止給了中國動畫新期待，也給了中國神話一個新期待。
可木心先生卻說，"中國有神，沒有神話"，"真正的神話在希臘"。
我央央大中華怎麼會沒有神話?吒兒第一個不服!
《姜子牙》《哪吒》電影
神話顧名思義就是"神的故事"。
可並不是所有"神的故事"都是神話，它與傳說、民間故事有很大區別。神話的產生遠比傳說要早，它甚至比"文字"更早，在遠古初民的思維及口耳之間流傳著，以獨特的形式表達著初民們對於當時世界的認識、對自然萬物的理解、對人類命運的看法及想象。
如此，將"神話"放在文學史中追溯到先秦時期，中國神話相比於同時代的西方神話，其存在感的確是無比"勢微"。
就拿古希臘神話來說。
希臘神話堪稱是歐洲最早的文學形式，荷馬的《荷馬史詩》、赫西俄德的《神譜》以及同時代的許多戲劇中都記錄了大量的希臘神話。這些著作，構建出一個無比宏大、完整的神話體系：古希臘神話中有著獨立的人物譜系、故事情節、時間架構，塑造了一個系統的多神體系。
比如我們熟知的三代主神、奧林匹斯十二主神、十二星座等，這個多神體系互相關聯、彼此作用，眾多神仙各司其職，形象鮮活、故事連貫。花心的宙斯、善妒的天后、變成水仙花的那瑟西斯等等，這些神的形象以及他們的故事都影響頗深。
變成水仙花的那瑟西斯
中國神話卻截然不同。
回溯到同一時代的先秦，中國涉及神話最多的作品便是《山海經》，此外《莊子》《楚辭》《穆天子傳》《淮南子》《列子》中也有少量涉及。但作為中國神話寶庫的《山海經》卻一度被定義為"地理書之冠"。
《山海經.海外北經》》:"夸父與日逐走，入日。渴，欲得飲，飲於河渭，河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖。化為鄧林。"
夸父逐日的故事，可以說是我國最早、最著名神話之一了。夸父是古代神話中的巨人，他要跟太陽賽跑。當他跑到太陽將要落入的禺谷之際時，口渴難耐，便去喝黃河、渭河的水，河水被他喝乾了還不解渴，便去喝北方大澤的水。可惜，還沒走到大澤人就渴死了。臨死前，夸父拋掉了自己的手杖，手杖變成了一片碩果累累的桃林，澤陂後生。
《觀山海》中的刑天
《山海經·海外西經》："刑天與帝至此爭神，帝斷其首，葬之常羊之山，乃以乳為目，以臍為口，操干鏚以舞。"
刑天舞干鏚的故事也極具浪漫主義色彩的故事。
刑天是一個無名的巨人，他要跟天帝爭奪神位，單槍匹馬的跑到天庭中央的南天門外找黃帝單挑。可惜他技不如人，被黃帝一劍斬去頭顱。可即便黃帝把他的腦袋埋葬在了常羊山，刑天仍舊沒有死。他重新站起來，把胸前的兩個乳頭當作眼睛、把肚臍當作嘴巴；左手握盾，右手拿斧繼續戰鬥。不得不說，他是"自己的英雄"，也許會一直這樣永的戰鬥下去。
《觀山海》中的精衛
又比如《莊子》中的神話故事：
南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。倏與忽時相與遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。倏與忽謀報渾沌之德，曰："人皆有七竅，以視、聽、食、息，此獨無有，嘗試鑿之。"日鑿一竅，七日而渾沌死。
這個故事特別引人深思。
南海之帝名叫倏，北海之帝名叫忽，中央之帝名叫渾沌。倏和忽經常一起去渾沌的地界兒上玩耍，渾沌待他們很好。倏和忽就商量著要好好報答渾沌的友情，他們說："人們都有眼、耳、鼻、口七竅，用來看、聽、吃、呼吸，可渾沌什麼也沒有，我們就試著為他鑿開七竅吧。"於是他們就為渾沌鑿七竅，一天鑿成一竅，鑿到第七天，七竅成，可渾沌卻死了。
《大魚海棠》中的鯤
還有一則我們極熟悉的浪漫神話：
北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千裡也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千裡也；怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。
北方的大海里有一條魚，它的名字叫鯤。鯤的體積真大啊，不知道大到幾千裡；變化成為鳥，它的名字叫鵬。鵬的脊背真長啊，不知道知道長到幾千裡；當它奮起而飛，那展開的雙翅就像掛在天邊的雲彩。這隻鵬鳥，隨著海上洶湧的波濤遷徙到南方的大海。你看，中國的神話故事的確是相對獨立，每個故事都獨具深意、令人回味，且富有浪漫主義遐思，有著引人入勝的獨特魅力，但中國神話的出現大多是片段式的、非敘述性的點到為止，故事之間缺少聯繫，幾乎都是靜態的並列。
相比而言，古希臘神話像各單元獨立的情景劇，而中國神話卻更像一個簡單的"人設"。
從這一點來說，木心先生說"中國有神，但沒有神話"，似乎也是沒有錯的，準確的說：中國沒有獨立的神話體系。
《山海經》中的漁婦
中國神話的存在對後世文學乃至人們的思維方式都產生著極其深刻的影響。
正如魯迅先生所言："在古代，不問小說或詩歌，其要素總離不開神話，印度、埃及、希臘都如此，中國亦然。""神話不特為宗教之萌芽，美術所由起，且實為文章之淵源"。
魯迅先生認為，神話為後世文學開了先河。
美國漢學家浦安迪也認為：神話的原型結構影響到明清奇書文體的整體結構和設計。
舉個簡單的例子，四大名著中《西遊記》中有一個經典故事"女兒國"。這個"女兒國"就可以在《山海經.海外西經》中找到影子：
"女子國在巫咸北，兩女子居，水周之。一曰居一門中。"郭璞注："有黃池，婦人入浴，出即懷妊矣。若生男子，三歲輒死。"
電影《西遊記之女兒國》
同時，中國神話也為後世詩詞作品提供了大量的素材，最耳熟能先的便是李商隱的這首《嫦娥》：
嫦娥 （唐）李商隱 雲母屏風燭影深，長河漸落曉星沉。 嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。
這裡化用的就是後裔的妻子"嫦娥飛月"的故事。
鵲橋仙.七夕蘇軾緱山仙子，高情雲渺, 不學痴牛呆女。鳳簫聲斷月明中,舉手謝時人慾取。 客槎曾犯,銀河微浪，尚帶天風海雨。相逢一笑是前緣,風雨散飄然何處?
詞中"緱山仙子"指王子喬飄然仙去的故事,"鳳蕭"指蕭史弄玉故事。
《哪吒之魔童降世》
在中國文學史上，這樣的事例數不勝數。
英國史學家羅納德·賴特在《極簡進步史》一書中表示："神話是對過去的一種整理和再安排，無論它是真實的或者想象的，這種安排具有其範式，能夠強化一種文化最深層次的價值觀和夢想……神話是如此富於各種涵義，以至於我們的生死都參照於它們。它們是各種文化在時間長河中航行所使用的地圖。"
神話的重要性，有次可見一斑。
哪吒說：我命由我不由天，是魔是仙我自己說了才算！
同理。中國有沒有神話，也交給中國神話自己去說罷。
當那些故事娓娓道來，你一定會明白：中國到底有沒有神話。