'菩提本無樹……何處惹塵埃？'他被毛澤東讚譽為嶺南兩大偉人之一

“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃？”，相信很多人都聽過這段文字，但並不知道它的出處和故事，這段文字是一則佛家偈[ jì ]語（偈語，佛經中的唱詞，附綴於佛經的一些讀後感或修行的實踐中得到的體悟寫成的語句。因為多為四句組成，兼具文學的形式與內容，朗朗上口，儘管不是佛經的主要內容，也成為與佛經相提並論的典故。偈語是佛法之本，佛經是樹幹與青柯，偈語是果實與花朵。因為每首偈語背後都有一個故事，而成為僧人頓悟的美談。文初這則偈語就是唐代高僧惠能大師《菩提偈》）

《菩提偈》

今天給大家分享一下這位佛教宗師、嶺南聖人六祖惠能和這則偈語誕生的故事。本人雖然不是佛教徒，但非常推崇和尊重佛教文化，佛教文化是中華文化的重要組成部分。儒（儒家）、釋（佛教）、道（道教）是中華文明重要的三大思想流派，惠能與孔子、老子被稱為“東方三大聖人”，歐洲人則將他列為“世界十大思想家之一”。毛澤東曾讚譽嶺南的兩大偉人，一位是孫中山，另一位就是惠能。

六祖惠能

一．佛教簡史

說到惠能我們就得先簡單瞭解一下佛教簡史：

佛教創立於公元前6世紀的古代印度，其創始人為喬達摩·悉達多，釋迦牟尼是佛教徒對他的尊稱，意思是“釋迦族的聖人”，佛教在印度幾經興衰，12世紀末至13世紀初，隨著伊斯蘭教的侵入，佛教基本上被逐出了印度國境，可以說佛教起源於印度，而發揚於中國；

佛教傳入中國開始於公曆紀元前後，由於傳入的時間、途徑、地區和民族文化、社會歷史背景的不同，中國佛教形成三大系，即漢地佛教（漢語系）、藏傳佛教（藏語系）和雲南地區上座部佛教（巴利語系）；

據《魏書》載，西漢漢哀帝元壽元年（公元前2年），大月氏王派遣使臣伊存賂漢博士弟子景廬口授《浮屠經》，是佛教傳入中國的最早記載，史稱這一佛教初傳歷史為“伊存授經”，這被視為佛教傳入中國的開始，佛教在中國的發展大致經歷了譯傳、創造和融合三個階段。

禪宗祖庭少林寺

隋唐時期是中國佛教的創造階段和鼎盛時間，由於統治階級採取儒、佛、道兼用的方針，佛教在中國的傳播進入了鼎盛時期，也是佛教全面中國化的時期，漢地佛教並逐漸形成了八大宗派，分別為以南京棲霞寺為祖庭的三論宗；以浙江天台山國清寺為祖庭的天台宗；以陝西長安縣華嚴寺為祖庭的華嚴宗（賢首宗）；以陝西西安慈恩寺為祖庭的法相宗；以陝西終南山道宣律師塔和江蘇揚州大明寺為祖庭的律宗；以陝西西安大興善寺為祖庭的密宗；以山西交城玄中寺和江西廬山東林寺為祖庭的淨土宗（蓮宗）；以河南登封嵩山少林寺為祖庭的禪宗；

宋元明清時期是中國佛教的融合階段，這一時期佛教廣泛而深入地與中國傳統文化全面結合。元明清三代，漢地精英佛教停滯衰退。這一階段從教派上說，主要流行禪宗和淨土宗，其他各教派逐漸衰落。

二．達摩始祖

達摩禪師

而今天我們所介紹的惠能大師就是禪宗的重要傳承和發揚者，被尊為禪宗六祖。既有禪宗六祖，那必有禪宗初祖，那就是大名鼎鼎的達摩祖師，全名菩提達摩（？—536年）是南天竺（印度）人，西天禪宗第二十八世祖。於南朝梁武帝普通八年（527年）乘船來到廣州開始在華傳教（在廣州有很多與達摩有關的寺院和古蹟就不一一表述了），因他傳教活動成就卓越，成為中國禪宗的始祖。北魏孝明帝孝昌三年（527年），菩提達摩來到少林寺，廣集信徒，傳授禪宗，東魏孝靜帝天平三年傳法于慧可，從此禪學在少林寺落跡流傳。禪宗傳至五祖為弘忍大師。

三．初顯佛性

惠能（638-731年），一作慧能，按其父給他取名的含義是“惠眾生，能佛事”，當作惠能。唐高祖武德年間，在他父親從祖籍范陽（今河北通州）被貶到廣東做小官，便落籍於新州（今廣東雲浮市新興縣），他三歲喪父。有一天他挑柴至街市去賣，聽到別人誦《金剛經》，聽到“應無所住而生其心”一段，便有所悟，發心學佛。別人告訴他，這是湖北黃梅的禪宗第五代祖師弘忍禪師平常教人唸的佛經，他便決心辭母遠赴黃梅去求學禪法（這時他尚未出家為僧）。但依《別傳》，惠能參禮弘忍，與《金剛經》無關。傳說他行抵過韶州（今廣東韶關）時，結識了佛友劉志略和尼姑無盡藏。無盡藏常誦《涅槃經》，惠能聽了，給他解釋經義，尼姑便拱手求教。惠能說“字即不識，義請即問”。尼姑奇怪，問：“你不識字，怎能懂義？”，惠能說：“諸佛妙理，非關文字。”尼姑驚訝，逢人便說：惠能是個有道行的人。後至樂昌西山，遇智遠禪師，智遠修書於他並指引他到黃梅弘忍大師處學佛。

四．求法五祖

五祖弘忍禪師初見到他時，便問：“汝（你）從何來？”他答道“嶺南”。五祖說：“欲須何事？”他答道“唯求作佛”。五祖說：“嶺南人無佛性，怎麼做佛？”他答道：“人地即有南北，佛性豈有東西？”五祖聽了，很佩服他的辯才，知他是個不尋常的人，但卻不動聲息，就讓他和大家一起去苦工。做了八個月苦工，有一天，五祖宣佈要傳授衣缽，選付繼承祖位的人，讓大家呈述心得。這時師從五祖學習禪學的共有七百多僧人，有一位首席的上座師名叫神秀，是一位學通內外，素為大眾敬仰的學者。他自視甚高，以為眾望所歸，繼承衣缽之人非己莫屬，便在走廊牆壁上，寫了一偈語：“身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使惹塵埃。”五祖看了神秀的偈語後，便說：“後代依此修行，亦得勝果。”並不十分滿意。惠能從同學那裡聽到這首偈語，便說：“美則美矣，了則未了。”同學一向看不起他便嘲笑他說“庸流何知，勿發狂言”。到了夜裡，他偷偷地請了一位識字的童子，在神秀原偈旁邊寫了一首偈語：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃？”五祖看到此偈心中大異，估計是惠能所作，當著眾人不便流露，於是便說：“此是誰作，亦未見性。”眾僧聽了都不在意了。五祖便在夜裡找到惠能私下為他說法，還密授袈裟給他，以為信記，說明他繼承了祖位。並當即連夜送惠能下山渡江南行，五祖親傳衣缽，操舟送別惠能後，從此不再開堂說法。後來以神秀為首的眾僧人議論紛紛，一致認定是惠能得法潛逃了，就相約追蹤。

五．開宗立派

惠能重返嶺南後，隱居於廣東懷集、四會縣山間，混跡於獵戶之中。過了15年後，那時五祖已死，神秀在湖北當陽玉泉山傳授禪法，成為禪宗北宗的創始人，即北宗六祖。那時惠能解去後顧之憂，才到了廣州法性寺（今天光孝寺）。676年2月8日，在寺內菩提樹下，惠能剃髮受戒，從此公開正式成為禪宗地宗領袖。

今廣州光孝寺

惠能禪學的最大特點是頓悟，故又稱“頓教”。他認為人人都有佛性，人性本覺，故人人皆能成佛。惠能借以戰勝神秀的那個著名佛偈，與《金剛經》義完全吻合：境由心（佛性）造，一切如夢如幻如泡影，如露亦如電，“無我相、無人相、無眾生相、無壽者相”，總之，“實無有法”。以內心觀照，直接頓悟佛性的常清靜，從而頓悟成佛。神秀的所謂“勤拂拭”，是坐禪頓悟的工夫，而惠能的所謂“非樹、非臺”，就是本來清靜、無物，就是覺即成佛。所以五祖弘忍認為惠能的偈更為徹悟。惠能的禪宗廢除坐禪。他說：“道由心悟，豈在坐也。”惠能把天竺式的佛教改造為中國式的佛教，開創禪宗南派，並以其簡易的修煉方法取代其他宗派的繁瑣複雜的修煉方法，倡導頓悟法門，在佛教史上有很高的地位。他的弟子據他生平修行整理出版了《六祖壇經》，成為研究惠能禪學的重要經典。

六祖無相頌