桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。（魚部-a）
桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。（質部-et）
桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。（真部-en）
解字註釋：
夭夭，一說為少好貌。毛傳：“夭夭，其少壯也。”《正義》：“夭夭言桃之少，灼灼言華之盛。桃或少而未華，或華而不少。此詩夭夭、灼灼並言之，則是少而有華者，故辨之。言桃有華之盛者，由桃少故華盛，以喻女少而色盛也。”林錫齡《詩經審鵠要解》雲：“夭夭訓少好，重在少上，可以稚弱衰老作襯，以桃少則華盛，興女賢則家宜。”桃樹先開花後長葉，桃少時滿樹都是粉嫩的花朵，層層疊疊，嬌豔無比。若桃少之時的女子，該是如何的嬌豔！另一說為曲伸貌。
，《說文》：“屈也。從大，象形。”本義是彎曲、虯曲。聞一多《通義》：“凡木初生則柔韌而易屈，故謂之夭。”《說文·夭部》朱駿聲通訓定聲：“凡草木既生枝葉，其秒有旁出側附之形，故曰夭。”桃枝疏密有度，桃花盛開之時，婀娜多姿。女子以有曲線為美，曲線婀娜亦暗示著好生養，而子嗣對於古人是最為重要的。
灼灼，鮮明貌。
，《說文》：“炙也。從火勺聲。”本義為燒、炙。由燒引申為照亮，又引申為鮮明的樣子。毛傳：“灼灼，華之盛也。”桃花如燃燒的火焰，可見其美盛豔麗。孔穎達疏：“毛以為少壯之桃夭夭然，復有灼灼然。此桃之盛華，以興有十五至十九少壯之女亦夭夭然，復有灼灼之美色，正於秋冬行嫁然。是此行嫁之子，往歸嫁於夫，正得善時，宜其為室家矣。”
華，繁體作“華”，是會意字。
《說文》：“華huā，榮也。從艸從。”本義為花朵。huā，《說文》：“，艸木華也。從虧聲。”金文作
，象一樹玉蘭垂花朵形。草木開花為華，故訓“榮”，為草木之華，故“華”從艸從會意。段玉裁、王筠等以為“、華、花”本一字。
之子，出嫁的這位姑娘。毛傳：“嫁子也。”之，這。子，《儀禮.喪服》：“故子生三月則父名之。”鄭玄注：“凡言子者，可以兼男女。”古代兼指兒女，現在專指兒子，詩中指女性。
于歸，於，虛詞，無實義。歸（歸），
，《說文》：“女嫁也。從止，從婦省，聲。㱕，籒文省。”止（
），示動義符，古時女子待字閨中，只有出嫁才出遠門。《易.漸》：“女歸，吉。”孔穎達疏： “女人生有外成之義。以夫為家，故謂嫁曰歸也。”歸字本義為出嫁，由嫁義引申為往、歸依義，進一步引申為歸宿。有往必有還，引申出返回義，由返回又引申為歸還義。
宜，
“宜”是會意兼形聲字，又作宐。《說文》：“宜，所安也。從宀之下，一之上，多省聲。”本義為得其所而安然之義，物品（肉塊）放在房屋裡面是安全的，故“宜”從宀之下一之上有多物之意，且從多省聲。甲骨文從且（俎）上有二肉會意，王國維認為“俎、宜”本是一字，“宜”的本義為“餚”，室內有肉吃，自然適宜居住生活了。女子嫁到夫家，夫家殷實，於女子為宜；女子德容兼備，會給夫家帶來子孫興旺，於夫家亦為宜。（毛傳：宜，以有室家無逾時者。箋雲：宜者，謂男女年時俱當。）
室家，家庭、夫婦。孔穎達疏：“《左傳》曰：‘女有家，男有室。’室家，謂夫婦也。”
朱熹集傳：“室謂夫婦所居，家謂一門之內。”此指夫家，下文的“家室”“家人”均指夫家。”另一說的範圍更廣，西周、春秋時期的“家”和“室”為血緣宗法家族，大的家族長或室主均為卿大夫一級的貴族。“室家”不僅包括了血緣家族中的人口，還包括屬於這個家族的土地等全部物質財產。後文中“家室”“家人”皆與此同。毛傳：“家室，猶室家也。”箋雲：“家人，猶室家也。”詩集傳認為“家人”為“一家之人盡以為宜”，而一家之人含括上至舅姑下娣姒妾媵皆在其中。
蕡（fén），本義為雜草的香氣，果實芬芳，此處指果實繁多肥大之貌。《玉篇.艸部》：“蕡，草木多實。”方玉潤《原始》引朱氏道行曰：“凡華豔者鮮實，桃夭不然，春開夏結，其實多而味美，故曰‘有蕡其實’，彼于歸者之有子似之。”
蓁（zhēn）蓁，葉盛貌。
《說文》“艸盛皃。從艸秦聲。”本義為草葉茂盛，泛指植物茂盛。毛傳：“蓁蓁，至盛貌。”朱熹集傳：“蓁蓁，葉之盛也。”
譯文
桃花怒放千萬朵，色彩鮮豔紅似火。這位姑娘要出嫁，喜氣洋洋歸夫家。
桃花怒放千萬朵，果實累累大又甜。這位姑娘要出嫁，早生貴子後嗣旺。
桃花怒放千萬朵，綠葉茂盛隨風展。這位姑娘要出嫁，夫家康樂又平安。
解題講析：
毛傳：“《桃夭》，后妃之所致也。不妒忌，則男女以正，婚姻以時，國無鰥民也。”
朱熹《詩集傳》：“文王之化，自家而國，男女以正，婚姻以時。故詩人因所見，以起興而嘆其女子之賢，知其必有以宜其室家也”。
方玉潤：“喜之子能宜室家也。”
現代學者一般認為這是一首賀年青姑娘出嫁的詩。
之前曾討論過，《詩經》的意義不僅在於詩本身的價值，也在於兩千多年以來歷代學者對於它的闡釋，因此不能簡單的認為前人的解說就是迂腐的、牽強附會的。《詩經》是禮樂教化的重要載體，《葛覃》解題曾言夫婦對社會的重要性，《桃夭》承載著“文王之化，自家而國”是極容易理解的事情，正如《大學》所云“宜其家人而後可以教國人”。再說“男女以正，婚姻以時”，後人對於此句的否定來源於對詩意的不解。
後人在闡述“桃之夭夭”之時，除了認同“夭夭”形容女子的美貌，還常會說“在桃花盛開的時候”甚至是“在桃花盛開的地方”，認為“桃夭”指的是結婚的時間。《傳》雲“無踰時”，與《序》稱“昏姻以時”，皆謂男女盛壯之時。關於此問題黃焯《毛詩鄭箋平議》有詳細論述，認為《箋》雲年時之時指仲春嫁娶時言為誤說，以《傳》《序》之說為佳，具體論述請見附一。
《桃夭》主詠男女年盛得時之美，婚姻以時，也是有其歷史背景的。當是時也，如《孟子》所言“內無怨女，外無曠夫”。首先周族人數少，不管是武王克商以前還是周公制禮作樂之時，婚姻對於周的發展與統治都是極其重要的。婚姻以結兩姓之好，姻親以為兄弟，當時的妾媵制度亦是便於結盟。“同姓不婚”、“六禮”、婚姻以時都是當時規定的，可見婚姻夫婦之重要。呂思勉《先秦史.昏制》雲：“男三十，女二十，自係為之限極，使不可過。其可以嫁娶之年，則為男十六，女十四。古以男八歲而齔，二八十六而精通；女七歲而齔，二七十四而精通。”只有婚姻以時才能更好的孕育後代，種族的繁衍為第一要務。於國，人口是國力強盛之基礎，於家，後代是祭祀香火之傳承。如《先秦史》雲：“人類摶結之方，必隨其生計之情形而變。古者交易未盛，生活所資，率由一族之人，通力合作，人口愈多，生利之力愈大，故其人率能摶結”， “古無今所謂國家，摶結之道，惟在於族，故治理之權，亦操諸族”。子孫是否興旺，關係一族之興衰。
以上，我們應該不難看出男女婚姻以時、女子開枝散葉是極其重要的，先賢以《詩》“經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗”，《桃夭》用以鼓勵婚育亦是理所當然。
當然，從詩的角度要欣賞，《桃夭》亦是極其動人的。三章，章四句，亦是《國風》常見的三章疊詠式。“夭夭”狀桃花之少盛，“灼灼”狀桃花之鮮麗，妙不可言。且開以花喻美女姿色之先河，“人面桃花”成中國詩詞的經典意象。桃樹先開花再結果，果實累累之時，亦是桃葉榮榮之際。“綠葉成陰子滿枝”，是對一個女子和一個家族最美好的祝福。
作者簡介：馬崇新；山東人；文化產業策劃人、人文學者、傳統文化踐行與推動者。
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