道教一直所提倡的天人合一，便是說明人與天地相同、相通。人與天都是道的一部分，也就不存在誰要主宰誰。那麼也許有人會問，我們是否需要再敬畏自然、敬畏天地呢？因為我們就是天嘛！
文/無憂子
“民之所畏，不可不畏。”語出《道德經》第二十二章。
“聖人無常心，以百姓心為心。”語出《道德經》第四十九章。
規律與法則時刻影響著我們的生活（資料圖）
神靈代表道所衍化的某種規律
自從元始天王開天闢地，而後女媧造人，三皇立世，五帝分倫。在文化不斷髮展的同時，先民對自然與上天的敬畏從未減少。世界上所有宗教的發展，都在努力的為上天塑造具象化、人格化的神靈。就如同耶教中唯一的真神耶和華，伊斯蘭教中唯一的真主安拉。相比之下，我們的本土宗教在歷史發展中，由於敬畏自然現象從而演變出來各種神靈，在不斷髮展中、融合中形成道教，道教也是唯一一個具有多神系的宗教。
縱觀歷代道經典籍，都會發現其對於宇宙的探索，道教可以說是最具有“科學”精神的宗教。我們所敬畏的神靈都代表著道所衍化的某一種規律。具象化、人格化的神靈，是為了更好的讓信眾去理解與朝拜。例如三清天尊，本就是三維一體的存在，是大道演化的三種體現：玉清，上清，太清分別代表了宇宙演化的三個階段，也是代表著“知識、書籍、老師”——人類進步中最重要的三要素。五方五老，代表構成天地基本的五行。天地水火四官大帝君，代表人類生活不可或缺的四種元素，等等不勝枚舉。這些都是世界中不可更改的規律與法則，這些規律與法則無時無刻不在影響著我們生活的每一個細節。道士們不斷闡述規律的變化與源流，造就今日今時物理、化學、醫藥、天文、地理等世界諸多科學的發展，這些學科離不開道教的推動與傳承。
所以不同於其他任何宗教，道教從伊始便提出了“我命由我不由天”這樣振聾發聵的口號。人的命運從來不受任何控制，命運只把握在自己手裡。就用養生來做比喻，養生一詞本就有被動的意思，我們必須服從身體。而老君早已提出：“蓋聞善攝生者”（語出《道德經》第五十章），攝生就是主動把握自己的生命，不被他人左右。
我們是否需要敬畏天地了呢？
我命在我時就不用理會天了嗎？
人身小宇宙，宇宙大人身。道教一直所提倡的天人合一，便是說明人與天地相同、相通。人與天都是道的一部分，也就不存在誰要主宰誰。那麼也許有人會問，我們是否需要再敬畏自然、敬畏天地了呢？因為我們就是天嘛！
《黃帝陰符經》有言：“天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。”這裡點明瞭天地生萬物，而天地又讓萬物有了生老病死，人因攫取萬物而發展，但人又因為貪戀萬物所帶來的慾望而導致了諸多禍患。說明人與自然是一種平衡的存在，修行的目的是“吾以觀復”，就是觀察世間循環往復且不絕的規律。正因為我們懂得了這些規律，才能近於道，這是真正道家所講的“自然”，就是清清靜靜、等物齊觀，那麼又何談不再敬畏天地自然了呢？
也許還會有人有疑問：那麼風水、八字等不也是在影響著人們的命運麼？道，具有獨立而不改的特點，風水、八字只會對命運有所助益，而無法更改規律。如果一個人大奸大惡，就難逃自身承負，這就是獨立而不改的規律。
實列說明
農曆五月十八，歷來稱為天師會，慶祝張天師誕辰。很多人認為，五月十八就是老祖天師張道陵的誕辰。但是根據《龍虎山志》、《留侯世家宗譜》等記載，祖天師張道陵聖誕在漢建武十年正月十五，第四十八代天師張彥頨（湛然天師）聖誕則在弘治三年五月十八。但經歷朝歷代的發展，人們約定俗成的認為這一天是張道陵天師誕辰，無論祝禱還是其他種種，都是為張道陵天師所慶賀，就在這一代又一代的傳承中，無形中形成了“不可不畏”的規矩，乃至於原本是誰的誕辰變得已經不再重要。
道教神仙眾多，歷代傳承誕辰難免會有錯漏、訛傳。而人們已經在心中有了一個認知：“聖人無常心，以百姓心為心”。人的禱祝虔誠之心是沒錯的，反而是否是真正的日子則不是那麼重要了。人心凝聚的力量是很強大的。人本身就是道的一部分，我們的意志本就影響著事物發展，而道的規律與法則也影響著我們的發展，兩者相依相生。我們好比一面鏡子，只不過被假象慾望遮擋住，修真就是修我們本來面目，而不是做一個聽天由命、枯坐冥思的人。
我們始終要對神靈或稱自然，也可以稱之為天地保持敬畏。但我們也要記住，作為普通人也好、作為道士也好，人生來不是提線木偶，天地與我並生、萬物與我唯一，我們應為迴歸自己的本真而努力修行，不斷探索宇宙的奧祕、生命哲學的意義。而不是沉溺在神通、法術等為自己榮華富貴的祈福與禳災上，更不能把修行當做一種交易，把對神仙的禱祝當做買賣。就如同《北斗朝科》中開篇所言：“純誠歸紫極，正氣合元皇。”只有一念純誠，才識本來面目，而不是在世俗的捆綁下無法自拔。
相關推薦
