“四書”為《論語》《孟子》《大學》《中庸》，
“五經”為《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》。
“四書”之名始於宋朝，“五經”之名始於漢武帝。
“四書五經”不僅是儒家經典著作，
還很大程度上是中國文化的代表，
在中國文明史乃至世界文明史上地位極高。
“四書五經”的開篇，看似平淡無奇，
其實提出的都是中國文化的根本命題，
提供的是中國人安身立命的最高依止，乃真正的精華所在。
“四書”開篇
《論語》開篇——修養法則
學而時習之，不亦說乎？
有朋自遠方來，不亦樂乎？
人不知而不慍，不亦君子乎？
朱熹對此章評價極高，說它是“入道之門，積德之基”。
因為這平實的幾句話所承載的，
正是中國人幾千年來所追求的真正修養。
人的自我超越與世間修行，都要以此為基本。
“學而時習之，不亦說乎。”
這既是講學習之道——經常溫習、反覆琢磨、嚼爛吃透，
是學有所得、內化於心的不二法門。
延伸到做人則就是經常自省和反思，
正是不可或缺的修養之法，乃慎獨的基本功夫。
“有朋自遠方來，不亦樂乎。”這最直接是說君子之交，
以心相交而不是以利相交，才能長存心中，
不想起卻從不忘記，在歲月中緩緩流淌成久遠。
延而廣之，這更是一種與人為善的態度，
對人與人之間和諧的追求，四海之內皆兄弟，
不論相隔多遠、關係親疏，見了來了，都是好友親朋。
“人不知而不慍，不亦君子乎。”
這句話也不簡單，關鍵在“不知”二字上。
可以理解為無心——
冒犯和傷害如果是無心的，便不必生氣，這是寬容；
也可以理解為無知——世間種種人的不堪，
說到底都是因為不明大道，智慧和境界不夠，
自己也受著其中的苦，其實都是可憐的，
若生氣只能說明自己也是這樣的層次，
真正的君子只會悲憫，這是慈悲。
清代學者胡文英說莊子：
“開口就說沒要緊的話，人往往竟當作沒要緊看。”
孔子，何嘗不是這樣。
《孟子》開篇——處世法則
王何必曰利？亦有仁義而已矣。
孟子見梁惠王，梁惠王開口就問你奔波千里而來，
可以對我的國家有什麼利處？孟子則開口就回答了這一句。
簡單的一句，提出的卻是儒家的重大命題，
乃至中國文化幾千年來的重大命題——要仁義，還是利益？
這是一道難度極大的選擇題，
以至於幾千年來，沒有幾個人能真正選好。
所以“眼見他起高樓，眼見他樓塌了”的輪迴才不斷上演。
老子的那句話如同預言也如同註解——“天長地久。
天地之所以能長且久者，以其不自生，故能長生。”
天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。
走得太遠，以至於忘記了為什麼而出發。
人在局中迷的太久，陷的太深，
也終究會遭遇“價值”二字的逼問。
這個時候，我們只能回到源頭去尋找，
註定要回到先賢所安立的起點，重新抉擇。
《大學》開篇——修身法則
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。
明明德、親民、止於至善，
開篇的三個詞，就是整部《大學》的“三綱領”，
也是真正之修身的三個主要過程。
所謂“大學“，大人之學。
研習大學，意味著心理成人的開始，開啟光明大道的修行。
三綱領，就是三項總要求。
“明明德”，張揚內心的光明品性。
“人之初，性本善”，人心本來光明。
守住或回到這種光明，是修身的真正開始。
“親民”通“新民”，意為不斷改故向新、自我求新，
在修身就是棄舊圖新、去惡從善，這是“明明德”的方式。
人要通過更新自我、刷新成就，去成為更好的自己。
“止於至善”，達到最好的完美境界，
這是“明明德”和“親民”的目標。
完美和極致註定只是一個理想，
永遠不可能達到，所以君子修行、大道之行永無停歇。
雖無止境，你卻實現了不斷成為更好的自己。
“明明德”是內心源點，
“親民”是努力過程，“止於至善”是方向的燈塔。
這是唯一的光明正道，而走在這條路上，本身就是一種圓滿。
《中庸》開篇——天人法則
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
北宋楊時說，這是全篇的要領。
南懷瑾說，這三句話是影響幾千年來中國文化最大的東西。
《中庸》高深，開篇三句說的更是大本大源。
“天命之謂性”。
錢穆說：天命所與你的，就是人之稟賦，這就叫做性。
人受了此性，這就在人之內有了一份天，
即是說人生之內就見有天命，這不就是通天人了嗎？
“率性之謂道”。
因為人負天命，所以遵循天性，便是人生大道、自然大道。
合乎人性，都是道；違揹人性，就非道。
太多人卻早已忘了自己的天性是什麼。
“修道之謂教”。上天賦給人善良的本性，
順此發展，擇善而秉持，
在實際生活中修養及印證，將一切蔽障完全除盡，
恢復本來的光明正大，這就叫做“教”。
守得住性，把得住道，做得成教，就是那條天人合一之路。
“五經”開篇
《詩經》開篇——性情法則
關關雎鳩，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
《詩經》開篇便是《關雎》，
寫的是男女之情，充滿了真摯和純粹。
真摯和純粹則正是整部《詩經》最重要和珍貴的東西，
無論所寫所唱的是何種情愫。
所以《論語》中孔子說：
“《詩》三百，一言以蔽之，曰思無邪。”
《莊子》中說：“真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。”
“思無邪”正是那種精誠之至，所以才那樣動人。
很多人以為這是藝術的，其實更是哲學的，
因為它為我們指出了那個最核心的東西——誠。
誠於自己，就是純粹；誠於他人，就是真摯。
自誠誠他，就是直道而行的真人。
將這種藝術性和哲學性融合的最好的四個字，
正是“不忘初心”。
而最終，我們的思都邪了，我們的人都假了。
赤子之心，赤誠為人。這就是最好的性情。
《尚書》開篇——政治法則
昔在帝堯，聰明文思，光宅天下。
將遜於位，讓於虞舜，作《堯典》。
作為上古歷史文獻，《尚書》開篇所說就是堯舜禪讓之事。
這是一個偉大的寓言，
隱喻著中國政治的最高理想——聖王政治。
何為聖王政治？內核不過就是十六個字：
能者居之，以德服之；天下為公，世界大同。
孔子每每回望那個聖王時代，
老子也夢想回到曾經的結繩記事之時。有個詞叫“人心不古”。
不古的事情，其實已經太多太多。
《禮記》開篇——教養法則
毋不敬，儼若思，安定辭。
《禮記》是禮儀之書，禮儀關乎的則是教養。
一個人是否有教養，體現在他的精神面貌和言行舉止。
《禮記》開篇這九個字，所說的正是一個有教養的人，
他的整體狀態和表現——
待人恭敬有禮，態度端正穩重，言語溫和沉靜。
外教養，內修養。
有修養的人發之於外，就是言行舉止的教養；
言行舉止往有教養上靠，薰陶的就是自己的修養。
這需要從生活中每一個細節去做。
《禮記》開篇九個字，給出的則是大方向。
《易經》開篇——人生法則
元亨利貞。
《易經》開篇是乾卦，乾卦卦辭是“元亨利貞”。
對中國文化的最高概括是“道德”二字，
“元亨利貞”則同時包含大道至德。
乾卦象曰：“天行健，君子以自強不息。”
天道剛健，人道進取，便是其中大道。
乾卦文言傳說：
元，眾善之首；亨，美的會合；
利，義的體現；貞，做事的根本。
元、亨、利、貞，是君子的四德。
君子得此大道與四德，
元、亨、利、貞便正是人生成功的四個階段——合於善，
是最好的開始；集合美，路就亨通；講究義，就能得利；
保持這些，事業就能穩固。
《易經》以乾坤兩卦為基礎和終極，而乾卦居於開始。
之所以如此，其中的分量，開篇四個字，已足以說明。
《春秋》開篇——歷史法則
元年春王正月。
《春秋》是中國最早的編年體史書，自魯隱公元年開始，
記載了從公元前722年至前481年共242年間的史事。
開篇第一句看上去只是簡單的編年紀事——魯隱公元年，
春天，正月。背後內涵卻大有玄機，歷來眾說紛紜。
解釋《春秋》的“三傳”，只有《公羊傳》對這句話有解釋。
就是在這段解釋中，
第一次出現了一個對中國歷史極為重要的概念——“大一統”。
翻開中國歷史，“大一統”始終是最大的發展趨勢——
春秋戰國統一於秦漢，三國兩晉南北朝統一於隋唐，
之後的宋元明清都是大一統王朝，一直到今天的共和國。
《三國演義》開篇的“天下大勢，合久必分，分久必合”，
真是對中國歷史最好的概括，而“合”才是那個根本的動力所在。
中國人骨子裡有著根深蒂固的大一統情結，
國家統一、和平安寧始終是中國人最深的願望。
這一切的源頭，就在《春秋》開篇的六個字裡。
這就是所謂的“春秋筆法”，這種筆法又被稱為——微言大義。
所謂開宗明義，四書五經的開篇，
都在很大程度上說明了一書的主旨，
足以稱一書的精華，也是中國文化的精華。
無論對於讀經典還是學習中國傳統文化，都尤其值得重視。
所謂經典，越看似平凡的地方，往往越不平凡。
圖文均來自網絡 涉及版權 聯繫刪除
相關推薦
