“3D立體斑馬線”首現河南蘭考縣城，為人性化交通信號設施鼓掌
3D立體斑馬線蘭考縣城的交通信號設施越來越緊跟時代，越來越人性化。近日，“3D立體斑馬線”出現在蘭考街頭，的確很醒目。裕祿大道興蘭大道路口在蘭考縣北部行政...
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現在提到“牌坊”兩個字的時候，很多人都嗤之以鼻，感覺它是封建社會很可笑的產物。其實在古代立牌坊是一件很隆重的事情，不是什麼人都可以立的，立必定要德行出眾、師出有名。古代統治者非常重視忠孝節義、倫理道德的教育，所以對立貞節牌坊、仁義孝節牌坊、功德牌坊等，是有非常嚴格的資質審查的。當地官府核實後逐級呈報，最後全部都要到皇帝那裡拍板恩准後才能建造。之所以皇帝這麼重視，是因為這是封建禮教的根基，牌坊的擁有者都是當時中國道德標準下的模範。今天要說的郟縣“孝子坊”就是這些道德牌坊中的一種。我們現在接受的教育從幼兒園開始一直到大學畢業，長達二十年時間，都是一些實用主義的教育，但從來沒有把“孝”文化當成重點寫到教科書裡。而古代中國社會都是靠“孝悌”傳家的，不論有沒有文化，文化層次有多高，古人都認為“身體髮膚受之父母”，孝敬父母是天經地義的事情。而反觀我們現在的社會有一部分人成了“啃老族”，就算沒有成為啃老族的對父母的感恩也並不知道怎麼表達。中國改革開放的這幾十年，經濟是上去了，但親情變淡了。愛情都敢大膽表白了，但對父母的愛卻沉默了。所以不論是不是古代的一種道德秀，我都佩服這些因為盡孝被立牌坊的人。他們對父母的愛不僅停留在心裡和語言上，他們是在用實際行動報答父母的養育之恩。
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現在提到“牌坊”兩個字的時候，很多人都嗤之以鼻，感覺它是封建社會很可笑的產物。其實在古代立牌坊是一件很隆重的事情，不是什麼人都可以立的，立必定要德行出眾、師出有名。古代統治者非常重視忠孝節義、倫理道德的教育，所以對立貞節牌坊、仁義孝節牌坊、功德牌坊等，是有非常嚴格的資質審查的。當地官府核實後逐級呈報，最後全部都要到皇帝那裡拍板恩准後才能建造。之所以皇帝這麼重視，是因為這是封建禮教的根基，牌坊的擁有者都是當時中國道德標準下的模範。今天要說的郟縣“孝子坊”就是這些道德牌坊中的一種。我們現在接受的教育從幼兒園開始一直到大學畢業，長達二十年時間，都是一些實用主義的教育，但從來沒有把“孝”文化當成重點寫到教科書裡。而古代中國社會都是靠“孝悌”傳家的，不論有沒有文化，文化層次有多高，古人都認為“身體髮膚受之父母”，孝敬父母是天經地義的事情。而反觀我們現在的社會有一部分人成了“啃老族”，就算沒有成為啃老族的對父母的感恩也並不知道怎麼表達。中國改革開放的這幾十年，經濟是上去了，但親情變淡了。愛情都敢大膽表白了，但對父母的愛卻沉默了。所以不論是不是古代的一種道德秀，我都佩服這些因為盡孝被立牌坊的人。他們對父母的愛不僅停留在心裡和語言上，他們是在用實際行動報答父母的養育之恩。
郟縣的孝子坊位於河南省平頂山市郟縣長橋鎮竇堂村村道的正中央。四柱三間重簷建築。通體紅石構築，是個地地道道的紅石坊，這在全國都非常罕見。紅石的來源本著就近的原則，應該取自於附近幾十裡外的紫雲山或者紅石山，無論是那一處，相對於當時的生產力來說，運輸都是很大的挑戰。
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現在提到“牌坊”兩個字的時候，很多人都嗤之以鼻，感覺它是封建社會很可笑的產物。其實在古代立牌坊是一件很隆重的事情，不是什麼人都可以立的，立必定要德行出眾、師出有名。古代統治者非常重視忠孝節義、倫理道德的教育，所以對立貞節牌坊、仁義孝節牌坊、功德牌坊等，是有非常嚴格的資質審查的。當地官府核實後逐級呈報，最後全部都要到皇帝那裡拍板恩准後才能建造。之所以皇帝這麼重視，是因為這是封建禮教的根基，牌坊的擁有者都是當時中國道德標準下的模範。今天要說的郟縣“孝子坊”就是這些道德牌坊中的一種。我們現在接受的教育從幼兒園開始一直到大學畢業，長達二十年時間，都是一些實用主義的教育，但從來沒有把“孝”文化當成重點寫到教科書裡。而古代中國社會都是靠“孝悌”傳家的，不論有沒有文化，文化層次有多高，古人都認為“身體髮膚受之父母”，孝敬父母是天經地義的事情。而反觀我們現在的社會有一部分人成了“啃老族”，就算沒有成為啃老族的對父母的感恩也並不知道怎麼表達。中國改革開放的這幾十年，經濟是上去了，但親情變淡了。愛情都敢大膽表白了，但對父母的愛卻沉默了。所以不論是不是古代的一種道德秀，我都佩服這些因為盡孝被立牌坊的人。他們對父母的愛不僅停留在心裡和語言上，他們是在用實際行動報答父母的養育之恩。
郟縣的孝子坊位於河南省平頂山市郟縣長橋鎮竇堂村村道的正中央。四柱三間重簷建築。通體紅石構築，是個地地道道的紅石坊，這在全國都非常罕見。紅石的來源本著就近的原則，應該取自於附近幾十裡外的紫雲山或者紅石山，無論是那一處，相對於當時的生產力來說，運輸都是很大的挑戰。
牌坊的頂脊之上中國古建築的元素一應俱全，正脊當中兩個望獸向左右張望，其中一個獸頭缺失了一半，兩個望獸之上按古建築的習慣應該有一個獅子馱寶瓶之類的脊剎存在，但現在已經丟失。望獸兩邊有捲雲紋的鏤空花草雕飾與兩端的鴟吻相連。鴟吻做吞脊狀，尾身豎立，尾尖內彎,外側施鰭紋。而正脊以外的垂脊之上也各有一個獸頭，威震四方。
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現在提到“牌坊”兩個字的時候，很多人都嗤之以鼻，感覺它是封建社會很可笑的產物。其實在古代立牌坊是一件很隆重的事情，不是什麼人都可以立的，立必定要德行出眾、師出有名。古代統治者非常重視忠孝節義、倫理道德的教育，所以對立貞節牌坊、仁義孝節牌坊、功德牌坊等，是有非常嚴格的資質審查的。當地官府核實後逐級呈報，最後全部都要到皇帝那裡拍板恩准後才能建造。之所以皇帝這麼重視，是因為這是封建禮教的根基，牌坊的擁有者都是當時中國道德標準下的模範。今天要說的郟縣“孝子坊”就是這些道德牌坊中的一種。我們現在接受的教育從幼兒園開始一直到大學畢業，長達二十年時間，都是一些實用主義的教育，但從來沒有把“孝”文化當成重點寫到教科書裡。而古代中國社會都是靠“孝悌”傳家的，不論有沒有文化，文化層次有多高，古人都認為“身體髮膚受之父母”，孝敬父母是天經地義的事情。而反觀我們現在的社會有一部分人成了“啃老族”，就算沒有成為啃老族的對父母的感恩也並不知道怎麼表達。中國改革開放的這幾十年，經濟是上去了，但親情變淡了。愛情都敢大膽表白了，但對父母的愛卻沉默了。所以不論是不是古代的一種道德秀，我都佩服這些因為盡孝被立牌坊的人。他們對父母的愛不僅停留在心裡和語言上，他們是在用實際行動報答父母的養育之恩。
郟縣的孝子坊位於河南省平頂山市郟縣長橋鎮竇堂村村道的正中央。四柱三間重簷建築。通體紅石構築，是個地地道道的紅石坊，這在全國都非常罕見。紅石的來源本著就近的原則，應該取自於附近幾十裡外的紫雲山或者紅石山，無論是那一處，相對於當時的生產力來說，運輸都是很大的挑戰。
牌坊的頂脊之上中國古建築的元素一應俱全，正脊當中兩個望獸向左右張望，其中一個獸頭缺失了一半，兩個望獸之上按古建築的習慣應該有一個獅子馱寶瓶之類的脊剎存在，但現在已經丟失。望獸兩邊有捲雲紋的鏤空花草雕飾與兩端的鴟吻相連。鴟吻做吞脊狀，尾身豎立，尾尖內彎,外側施鰭紋。而正脊以外的垂脊之上也各有一個獸頭，威震四方。
牌坊正中的“坊眼”上提有“孝子坊”三個大字，為乾隆皇帝親筆御賜。右面落款為“乾隆十七年建”。下面的中門上刻“皇清欽旌孝子太學生馮贊”。幾行字把牌坊的時間、人物、用途交代的很清楚。
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現在提到“牌坊”兩個字的時候，很多人都嗤之以鼻，感覺它是封建社會很可笑的產物。其實在古代立牌坊是一件很隆重的事情，不是什麼人都可以立的，立必定要德行出眾、師出有名。古代統治者非常重視忠孝節義、倫理道德的教育，所以對立貞節牌坊、仁義孝節牌坊、功德牌坊等，是有非常嚴格的資質審查的。當地官府核實後逐級呈報，最後全部都要到皇帝那裡拍板恩准後才能建造。之所以皇帝這麼重視，是因為這是封建禮教的根基，牌坊的擁有者都是當時中國道德標準下的模範。今天要說的郟縣“孝子坊”就是這些道德牌坊中的一種。我們現在接受的教育從幼兒園開始一直到大學畢業，長達二十年時間，都是一些實用主義的教育，但從來沒有把“孝”文化當成重點寫到教科書裡。而古代中國社會都是靠“孝悌”傳家的，不論有沒有文化，文化層次有多高，古人都認為“身體髮膚受之父母”，孝敬父母是天經地義的事情。而反觀我們現在的社會有一部分人成了“啃老族”，就算沒有成為啃老族的對父母的感恩也並不知道怎麼表達。中國改革開放的這幾十年，經濟是上去了，但親情變淡了。愛情都敢大膽表白了，但對父母的愛卻沉默了。所以不論是不是古代的一種道德秀，我都佩服這些因為盡孝被立牌坊的人。他們對父母的愛不僅停留在心裡和語言上，他們是在用實際行動報答父母的養育之恩。
郟縣的孝子坊位於河南省平頂山市郟縣長橋鎮竇堂村村道的正中央。四柱三間重簷建築。通體紅石構築，是個地地道道的紅石坊，這在全國都非常罕見。紅石的來源本著就近的原則，應該取自於附近幾十裡外的紫雲山或者紅石山，無論是那一處，相對於當時的生產力來說，運輸都是很大的挑戰。
牌坊的頂脊之上中國古建築的元素一應俱全，正脊當中兩個望獸向左右張望，其中一個獸頭缺失了一半，兩個望獸之上按古建築的習慣應該有一個獅子馱寶瓶之類的脊剎存在，但現在已經丟失。望獸兩邊有捲雲紋的鏤空花草雕飾與兩端的鴟吻相連。鴟吻做吞脊狀，尾身豎立，尾尖內彎,外側施鰭紋。而正脊以外的垂脊之上也各有一個獸頭，威震四方。
牌坊正中的“坊眼”上提有“孝子坊”三個大字，為乾隆皇帝親筆御賜。右面落款為“乾隆十七年建”。下面的中門上刻“皇清欽旌孝子太學生馮贊”。幾行字把牌坊的時間、人物、用途交代的很清楚。
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現在提到“牌坊”兩個字的時候，很多人都嗤之以鼻，感覺它是封建社會很可笑的產物。其實在古代立牌坊是一件很隆重的事情，不是什麼人都可以立的，立必定要德行出眾、師出有名。古代統治者非常重視忠孝節義、倫理道德的教育，所以對立貞節牌坊、仁義孝節牌坊、功德牌坊等，是有非常嚴格的資質審查的。當地官府核實後逐級呈報，最後全部都要到皇帝那裡拍板恩准後才能建造。之所以皇帝這麼重視，是因為這是封建禮教的根基，牌坊的擁有者都是當時中國道德標準下的模範。今天要說的郟縣“孝子坊”就是這些道德牌坊中的一種。我們現在接受的教育從幼兒園開始一直到大學畢業，長達二十年時間，都是一些實用主義的教育，但從來沒有把“孝”文化當成重點寫到教科書裡。而古代中國社會都是靠“孝悌”傳家的，不論有沒有文化，文化層次有多高，古人都認為“身體髮膚受之父母”，孝敬父母是天經地義的事情。而反觀我們現在的社會有一部分人成了“啃老族”，就算沒有成為啃老族的對父母的感恩也並不知道怎麼表達。中國改革開放的這幾十年，經濟是上去了，但親情變淡了。愛情都敢大膽表白了，但對父母的愛卻沉默了。所以不論是不是古代的一種道德秀，我都佩服這些因為盡孝被立牌坊的人。他們對父母的愛不僅停留在心裡和語言上，他們是在用實際行動報答父母的養育之恩。
郟縣的孝子坊位於河南省平頂山市郟縣長橋鎮竇堂村村道的正中央。四柱三間重簷建築。通體紅石構築，是個地地道道的紅石坊，這在全國都非常罕見。紅石的來源本著就近的原則，應該取自於附近幾十裡外的紫雲山或者紅石山，無論是那一處，相對於當時的生產力來說，運輸都是很大的挑戰。
牌坊的頂脊之上中國古建築的元素一應俱全，正脊當中兩個望獸向左右張望，其中一個獸頭缺失了一半，兩個望獸之上按古建築的習慣應該有一個獅子馱寶瓶之類的脊剎存在，但現在已經丟失。望獸兩邊有捲雲紋的鏤空花草雕飾與兩端的鴟吻相連。鴟吻做吞脊狀，尾身豎立，尾尖內彎,外側施鰭紋。而正脊以外的垂脊之上也各有一個獸頭，威震四方。
牌坊正中的“坊眼”上提有“孝子坊”三個大字，為乾隆皇帝親筆御賜。右面落款為“乾隆十七年建”。下面的中門上刻“皇清欽旌孝子太學生馮贊”。幾行字把牌坊的時間、人物、用途交代的很清楚。
郟縣長橋的孝子坊是清朝當地的太學生馮贊所建，他幼年喪父，由母親撫養成人，後成為富庶一方的鄉紳，他孝敬母親是遠近聞名的大孝子。乾隆十一年，馮贊為朝廷捐賑災糧50萬斤，當時種地是沒有化肥的，糧食的產量非常低，如果按畝產500斤算，也需要一千畝地的收成，所以馮讚的貢獻是非常大的。於是乾隆皇帝親自召見馮贊要賜予其官職，馮贊無意為官，便婉言拒絕，乾隆就特別欽賜准許其興建“孝子坊”，表彰他的孝行。從乾隆十七年開始，馮贊不惜重金，聘請能工巧匠，歷時13年建成。
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郟縣的孝子坊位於河南省平頂山市郟縣長橋鎮竇堂村村道的正中央。四柱三間重簷建築。通體紅石構築，是個地地道道的紅石坊，這在全國都非常罕見。紅石的來源本著就近的原則，應該取自於附近幾十裡外的紫雲山或者紅石山，無論是那一處，相對於當時的生產力來說，運輸都是很大的挑戰。
牌坊的頂脊之上中國古建築的元素一應俱全，正脊當中兩個望獸向左右張望，其中一個獸頭缺失了一半，兩個望獸之上按古建築的習慣應該有一個獅子馱寶瓶之類的脊剎存在，但現在已經丟失。望獸兩邊有捲雲紋的鏤空花草雕飾與兩端的鴟吻相連。鴟吻做吞脊狀，尾身豎立，尾尖內彎,外側施鰭紋。而正脊以外的垂脊之上也各有一個獸頭，威震四方。
牌坊正中的“坊眼”上提有“孝子坊”三個大字，為乾隆皇帝親筆御賜。右面落款為“乾隆十七年建”。下面的中門上刻“皇清欽旌孝子太學生馮贊”。幾行字把牌坊的時間、人物、用途交代的很清楚。
郟縣長橋的孝子坊是清朝當地的太學生馮贊所建，他幼年喪父，由母親撫養成人，後成為富庶一方的鄉紳，他孝敬母親是遠近聞名的大孝子。乾隆十一年，馮贊為朝廷捐賑災糧50萬斤，當時種地是沒有化肥的，糧食的產量非常低，如果按畝產500斤算，也需要一千畝地的收成，所以馮讚的貢獻是非常大的。於是乾隆皇帝親自召見馮贊要賜予其官職，馮贊無意為官，便婉言拒絕，乾隆就特別欽賜准許其興建“孝子坊”，表彰他的孝行。從乾隆十七年開始，馮贊不惜重金，聘請能工巧匠，歷時13年建成。
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現在提到“牌坊”兩個字的時候，很多人都嗤之以鼻，感覺它是封建社會很可笑的產物。其實在古代立牌坊是一件很隆重的事情，不是什麼人都可以立的，立必定要德行出眾、師出有名。古代統治者非常重視忠孝節義、倫理道德的教育，所以對立貞節牌坊、仁義孝節牌坊、功德牌坊等，是有非常嚴格的資質審查的。當地官府核實後逐級呈報，最後全部都要到皇帝那裡拍板恩准後才能建造。之所以皇帝這麼重視，是因為這是封建禮教的根基，牌坊的擁有者都是當時中國道德標準下的模範。今天要說的郟縣“孝子坊”就是這些道德牌坊中的一種。我們現在接受的教育從幼兒園開始一直到大學畢業，長達二十年時間，都是一些實用主義的教育，但從來沒有把“孝”文化當成重點寫到教科書裡。而古代中國社會都是靠“孝悌”傳家的，不論有沒有文化，文化層次有多高，古人都認為“身體髮膚受之父母”，孝敬父母是天經地義的事情。而反觀我們現在的社會有一部分人成了“啃老族”，就算沒有成為啃老族的對父母的感恩也並不知道怎麼表達。中國改革開放的這幾十年，經濟是上去了，但親情變淡了。愛情都敢大膽表白了，但對父母的愛卻沉默了。所以不論是不是古代的一種道德秀，我都佩服這些因為盡孝被立牌坊的人。他們對父母的愛不僅停留在心裡和語言上，他們是在用實際行動報答父母的養育之恩。
郟縣的孝子坊位於河南省平頂山市郟縣長橋鎮竇堂村村道的正中央。四柱三間重簷建築。通體紅石構築，是個地地道道的紅石坊，這在全國都非常罕見。紅石的來源本著就近的原則，應該取自於附近幾十裡外的紫雲山或者紅石山，無論是那一處，相對於當時的生產力來說，運輸都是很大的挑戰。
牌坊的頂脊之上中國古建築的元素一應俱全，正脊當中兩個望獸向左右張望，其中一個獸頭缺失了一半，兩個望獸之上按古建築的習慣應該有一個獅子馱寶瓶之類的脊剎存在，但現在已經丟失。望獸兩邊有捲雲紋的鏤空花草雕飾與兩端的鴟吻相連。鴟吻做吞脊狀，尾身豎立，尾尖內彎,外側施鰭紋。而正脊以外的垂脊之上也各有一個獸頭，威震四方。
牌坊正中的“坊眼”上提有“孝子坊”三個大字，為乾隆皇帝親筆御賜。右面落款為“乾隆十七年建”。下面的中門上刻“皇清欽旌孝子太學生馮贊”。幾行字把牌坊的時間、人物、用途交代的很清楚。
郟縣長橋的孝子坊是清朝當地的太學生馮贊所建，他幼年喪父，由母親撫養成人，後成為富庶一方的鄉紳，他孝敬母親是遠近聞名的大孝子。乾隆十一年，馮贊為朝廷捐賑災糧50萬斤，當時種地是沒有化肥的，糧食的產量非常低，如果按畝產500斤算，也需要一千畝地的收成，所以馮讚的貢獻是非常大的。於是乾隆皇帝親自召見馮贊要賜予其官職，馮贊無意為官，便婉言拒絕，乾隆就特別欽賜准許其興建“孝子坊”，表彰他的孝行。從乾隆十七年開始，馮贊不惜重金，聘請能工巧匠，歷時13年建成。
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現在提到“牌坊”兩個字的時候，很多人都嗤之以鼻，感覺它是封建社會很可笑的產物。其實在古代立牌坊是一件很隆重的事情，不是什麼人都可以立的，立必定要德行出眾、師出有名。古代統治者非常重視忠孝節義、倫理道德的教育，所以對立貞節牌坊、仁義孝節牌坊、功德牌坊等，是有非常嚴格的資質審查的。當地官府核實後逐級呈報，最後全部都要到皇帝那裡拍板恩准後才能建造。之所以皇帝這麼重視，是因為這是封建禮教的根基，牌坊的擁有者都是當時中國道德標準下的模範。今天要說的郟縣“孝子坊”就是這些道德牌坊中的一種。我們現在接受的教育從幼兒園開始一直到大學畢業，長達二十年時間，都是一些實用主義的教育，但從來沒有把“孝”文化當成重點寫到教科書裡。而古代中國社會都是靠“孝悌”傳家的，不論有沒有文化，文化層次有多高，古人都認為“身體髮膚受之父母”，孝敬父母是天經地義的事情。而反觀我們現在的社會有一部分人成了“啃老族”，就算沒有成為啃老族的對父母的感恩也並不知道怎麼表達。中國改革開放的這幾十年，經濟是上去了，但親情變淡了。愛情都敢大膽表白了，但對父母的愛卻沉默了。所以不論是不是古代的一種道德秀，我都佩服這些因為盡孝被立牌坊的人。他們對父母的愛不僅停留在心裡和語言上，他們是在用實際行動報答父母的養育之恩。
郟縣的孝子坊位於河南省平頂山市郟縣長橋鎮竇堂村村道的正中央。四柱三間重簷建築。通體紅石構築，是個地地道道的紅石坊，這在全國都非常罕見。紅石的來源本著就近的原則，應該取自於附近幾十裡外的紫雲山或者紅石山，無論是那一處，相對於當時的生產力來說，運輸都是很大的挑戰。
牌坊的頂脊之上中國古建築的元素一應俱全，正脊當中兩個望獸向左右張望，其中一個獸頭缺失了一半，兩個望獸之上按古建築的習慣應該有一個獅子馱寶瓶之類的脊剎存在，但現在已經丟失。望獸兩邊有捲雲紋的鏤空花草雕飾與兩端的鴟吻相連。鴟吻做吞脊狀，尾身豎立，尾尖內彎,外側施鰭紋。而正脊以外的垂脊之上也各有一個獸頭，威震四方。
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郟縣長橋的孝子坊是清朝當地的太學生馮贊所建，他幼年喪父，由母親撫養成人，後成為富庶一方的鄉紳，他孝敬母親是遠近聞名的大孝子。乾隆十一年，馮贊為朝廷捐賑災糧50萬斤，當時種地是沒有化肥的，糧食的產量非常低，如果按畝產500斤算，也需要一千畝地的收成，所以馮讚的貢獻是非常大的。於是乾隆皇帝親自召見馮贊要賜予其官職，馮贊無意為官，便婉言拒絕，乾隆就特別欽賜准許其興建“孝子坊”，表彰他的孝行。從乾隆十七年開始，馮贊不惜重金，聘請能工巧匠，歷時13年建成。
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郟縣的孝子坊位於河南省平頂山市郟縣長橋鎮竇堂村村道的正中央。四柱三間重簷建築。通體紅石構築，是個地地道道的紅石坊，這在全國都非常罕見。紅石的來源本著就近的原則，應該取自於附近幾十裡外的紫雲山或者紅石山，無論是那一處，相對於當時的生產力來說，運輸都是很大的挑戰。
牌坊的頂脊之上中國古建築的元素一應俱全，正脊當中兩個望獸向左右張望，其中一個獸頭缺失了一半，兩個望獸之上按古建築的習慣應該有一個獅子馱寶瓶之類的脊剎存在，但現在已經丟失。望獸兩邊有捲雲紋的鏤空花草雕飾與兩端的鴟吻相連。鴟吻做吞脊狀，尾身豎立，尾尖內彎,外側施鰭紋。而正脊以外的垂脊之上也各有一個獸頭，威震四方。
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郟縣長橋的孝子坊是清朝當地的太學生馮贊所建，他幼年喪父，由母親撫養成人，後成為富庶一方的鄉紳，他孝敬母親是遠近聞名的大孝子。乾隆十一年，馮贊為朝廷捐賑災糧50萬斤，當時種地是沒有化肥的，糧食的產量非常低，如果按畝產500斤算，也需要一千畝地的收成，所以馮讚的貢獻是非常大的。於是乾隆皇帝親自召見馮贊要賜予其官職，馮贊無意為官，便婉言拒絕，乾隆就特別欽賜准許其興建“孝子坊”，表彰他的孝行。從乾隆十七年開始，馮贊不惜重金，聘請能工巧匠，歷時13年建成。
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現在提到“牌坊”兩個字的時候，很多人都嗤之以鼻，感覺它是封建社會很可笑的產物。其實在古代立牌坊是一件很隆重的事情，不是什麼人都可以立的，立必定要德行出眾、師出有名。古代統治者非常重視忠孝節義、倫理道德的教育，所以對立貞節牌坊、仁義孝節牌坊、功德牌坊等，是有非常嚴格的資質審查的。當地官府核實後逐級呈報，最後全部都要到皇帝那裡拍板恩准後才能建造。之所以皇帝這麼重視，是因為這是封建禮教的根基，牌坊的擁有者都是當時中國道德標準下的模範。今天要說的郟縣“孝子坊”就是這些道德牌坊中的一種。我們現在接受的教育從幼兒園開始一直到大學畢業，長達二十年時間，都是一些實用主義的教育，但從來沒有把“孝”文化當成重點寫到教科書裡。而古代中國社會都是靠“孝悌”傳家的，不論有沒有文化，文化層次有多高，古人都認為“身體髮膚受之父母”，孝敬父母是天經地義的事情。而反觀我們現在的社會有一部分人成了“啃老族”，就算沒有成為啃老族的對父母的感恩也並不知道怎麼表達。中國改革開放的這幾十年，經濟是上去了，但親情變淡了。愛情都敢大膽表白了，但對父母的愛卻沉默了。所以不論是不是古代的一種道德秀，我都佩服這些因為盡孝被立牌坊的人。他們對父母的愛不僅停留在心裡和語言上，他們是在用實際行動報答父母的養育之恩。
郟縣的孝子坊位於河南省平頂山市郟縣長橋鎮竇堂村村道的正中央。四柱三間重簷建築。通體紅石構築，是個地地道道的紅石坊，這在全國都非常罕見。紅石的來源本著就近的原則，應該取自於附近幾十裡外的紫雲山或者紅石山，無論是那一處，相對於當時的生產力來說，運輸都是很大的挑戰。
牌坊的頂脊之上中國古建築的元素一應俱全，正脊當中兩個望獸向左右張望，其中一個獸頭缺失了一半，兩個望獸之上按古建築的習慣應該有一個獅子馱寶瓶之類的脊剎存在，但現在已經丟失。望獸兩邊有捲雲紋的鏤空花草雕飾與兩端的鴟吻相連。鴟吻做吞脊狀，尾身豎立，尾尖內彎,外側施鰭紋。而正脊以外的垂脊之上也各有一個獸頭，威震四方。
牌坊正中的“坊眼”上提有“孝子坊”三個大字，為乾隆皇帝親筆御賜。右面落款為“乾隆十七年建”。下面的中門上刻“皇清欽旌孝子太學生馮贊”。幾行字把牌坊的時間、人物、用途交代的很清楚。
郟縣長橋的孝子坊是清朝當地的太學生馮贊所建，他幼年喪父，由母親撫養成人，後成為富庶一方的鄉紳，他孝敬母親是遠近聞名的大孝子。乾隆十一年，馮贊為朝廷捐賑災糧50萬斤，當時種地是沒有化肥的，糧食的產量非常低，如果按畝產500斤算，也需要一千畝地的收成，所以馮讚的貢獻是非常大的。於是乾隆皇帝親自召見馮贊要賜予其官職，馮贊無意為官，便婉言拒絕，乾隆就特別欽賜准許其興建“孝子坊”，表彰他的孝行。從乾隆十七年開始，馮贊不惜重金，聘請能工巧匠，歷時13年建成。
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現在提到“牌坊”兩個字的時候，很多人都嗤之以鼻，感覺它是封建社會很可笑的產物。其實在古代立牌坊是一件很隆重的事情，不是什麼人都可以立的，立必定要德行出眾、師出有名。古代統治者非常重視忠孝節義、倫理道德的教育，所以對立貞節牌坊、仁義孝節牌坊、功德牌坊等，是有非常嚴格的資質審查的。當地官府核實後逐級呈報，最後全部都要到皇帝那裡拍板恩准後才能建造。之所以皇帝這麼重視，是因為這是封建禮教的根基，牌坊的擁有者都是當時中國道德標準下的模範。今天要說的郟縣“孝子坊”就是這些道德牌坊中的一種。我們現在接受的教育從幼兒園開始一直到大學畢業，長達二十年時間，都是一些實用主義的教育，但從來沒有把“孝”文化當成重點寫到教科書裡。而古代中國社會都是靠“孝悌”傳家的，不論有沒有文化，文化層次有多高，古人都認為“身體髮膚受之父母”，孝敬父母是天經地義的事情。而反觀我們現在的社會有一部分人成了“啃老族”，就算沒有成為啃老族的對父母的感恩也並不知道怎麼表達。中國改革開放的這幾十年，經濟是上去了，但親情變淡了。愛情都敢大膽表白了，但對父母的愛卻沉默了。所以不論是不是古代的一種道德秀，我都佩服這些因為盡孝被立牌坊的人。他們對父母的愛不僅停留在心裡和語言上，他們是在用實際行動報答父母的養育之恩。
郟縣的孝子坊位於河南省平頂山市郟縣長橋鎮竇堂村村道的正中央。四柱三間重簷建築。通體紅石構築，是個地地道道的紅石坊，這在全國都非常罕見。紅石的來源本著就近的原則，應該取自於附近幾十裡外的紫雲山或者紅石山，無論是那一處，相對於當時的生產力來說，運輸都是很大的挑戰。
牌坊的頂脊之上中國古建築的元素一應俱全，正脊當中兩個望獸向左右張望，其中一個獸頭缺失了一半，兩個望獸之上按古建築的習慣應該有一個獅子馱寶瓶之類的脊剎存在，但現在已經丟失。望獸兩邊有捲雲紋的鏤空花草雕飾與兩端的鴟吻相連。鴟吻做吞脊狀，尾身豎立，尾尖內彎,外側施鰭紋。而正脊以外的垂脊之上也各有一個獸頭，威震四方。
牌坊正中的“坊眼”上提有“孝子坊”三個大字，為乾隆皇帝親筆御賜。右面落款為“乾隆十七年建”。下面的中門上刻“皇清欽旌孝子太學生馮贊”。幾行字把牌坊的時間、人物、用途交代的很清楚。
郟縣長橋的孝子坊是清朝當地的太學生馮贊所建，他幼年喪父，由母親撫養成人，後成為富庶一方的鄉紳，他孝敬母親是遠近聞名的大孝子。乾隆十一年，馮贊為朝廷捐賑災糧50萬斤，當時種地是沒有化肥的，糧食的產量非常低，如果按畝產500斤算，也需要一千畝地的收成，所以馮讚的貢獻是非常大的。於是乾隆皇帝親自召見馮贊要賜予其官職，馮贊無意為官，便婉言拒絕，乾隆就特別欽賜准許其興建“孝子坊”，表彰他的孝行。從乾隆十七年開始，馮贊不惜重金，聘請能工巧匠，歷時13年建成。
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現在提到“牌坊”兩個字的時候，很多人都嗤之以鼻，感覺它是封建社會很可笑的產物。其實在古代立牌坊是一件很隆重的事情，不是什麼人都可以立的，立必定要德行出眾、師出有名。古代統治者非常重視忠孝節義、倫理道德的教育，所以對立貞節牌坊、仁義孝節牌坊、功德牌坊等，是有非常嚴格的資質審查的。當地官府核實後逐級呈報，最後全部都要到皇帝那裡拍板恩准後才能建造。之所以皇帝這麼重視，是因為這是封建禮教的根基，牌坊的擁有者都是當時中國道德標準下的模範。今天要說的郟縣“孝子坊”就是這些道德牌坊中的一種。我們現在接受的教育從幼兒園開始一直到大學畢業，長達二十年時間，都是一些實用主義的教育，但從來沒有把“孝”文化當成重點寫到教科書裡。而古代中國社會都是靠“孝悌”傳家的，不論有沒有文化，文化層次有多高，古人都認為“身體髮膚受之父母”，孝敬父母是天經地義的事情。而反觀我們現在的社會有一部分人成了“啃老族”，就算沒有成為啃老族的對父母的感恩也並不知道怎麼表達。中國改革開放的這幾十年，經濟是上去了，但親情變淡了。愛情都敢大膽表白了，但對父母的愛卻沉默了。所以不論是不是古代的一種道德秀，我都佩服這些因為盡孝被立牌坊的人。他們對父母的愛不僅停留在心裡和語言上，他們是在用實際行動報答父母的養育之恩。
郟縣的孝子坊位於河南省平頂山市郟縣長橋鎮竇堂村村道的正中央。四柱三間重簷建築。通體紅石構築，是個地地道道的紅石坊，這在全國都非常罕見。紅石的來源本著就近的原則，應該取自於附近幾十裡外的紫雲山或者紅石山，無論是那一處，相對於當時的生產力來說，運輸都是很大的挑戰。
牌坊的頂脊之上中國古建築的元素一應俱全，正脊當中兩個望獸向左右張望，其中一個獸頭缺失了一半，兩個望獸之上按古建築的習慣應該有一個獅子馱寶瓶之類的脊剎存在，但現在已經丟失。望獸兩邊有捲雲紋的鏤空花草雕飾與兩端的鴟吻相連。鴟吻做吞脊狀，尾身豎立，尾尖內彎,外側施鰭紋。而正脊以外的垂脊之上也各有一個獸頭，威震四方。
牌坊正中的“坊眼”上提有“孝子坊”三個大字，為乾隆皇帝親筆御賜。右面落款為“乾隆十七年建”。下面的中門上刻“皇清欽旌孝子太學生馮贊”。幾行字把牌坊的時間、人物、用途交代的很清楚。
郟縣長橋的孝子坊是清朝當地的太學生馮贊所建，他幼年喪父，由母親撫養成人，後成為富庶一方的鄉紳，他孝敬母親是遠近聞名的大孝子。乾隆十一年，馮贊為朝廷捐賑災糧50萬斤，當時種地是沒有化肥的，糧食的產量非常低，如果按畝產500斤算，也需要一千畝地的收成，所以馮讚的貢獻是非常大的。於是乾隆皇帝親自召見馮贊要賜予其官職，馮贊無意為官，便婉言拒絕，乾隆就特別欽賜准許其興建“孝子坊”，表彰他的孝行。從乾隆十七年開始，馮贊不惜重金，聘請能工巧匠，歷時13年建成。
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現在提到“牌坊”兩個字的時候，很多人都嗤之以鼻，感覺它是封建社會很可笑的產物。其實在古代立牌坊是一件很隆重的事情，不是什麼人都可以立的，立必定要德行出眾、師出有名。古代統治者非常重視忠孝節義、倫理道德的教育，所以對立貞節牌坊、仁義孝節牌坊、功德牌坊等，是有非常嚴格的資質審查的。當地官府核實後逐級呈報，最後全部都要到皇帝那裡拍板恩准後才能建造。之所以皇帝這麼重視，是因為這是封建禮教的根基，牌坊的擁有者都是當時中國道德標準下的模範。今天要說的郟縣“孝子坊”就是這些道德牌坊中的一種。我們現在接受的教育從幼兒園開始一直到大學畢業，長達二十年時間，都是一些實用主義的教育，但從來沒有把“孝”文化當成重點寫到教科書裡。而古代中國社會都是靠“孝悌”傳家的，不論有沒有文化，文化層次有多高，古人都認為“身體髮膚受之父母”，孝敬父母是天經地義的事情。而反觀我們現在的社會有一部分人成了“啃老族”，就算沒有成為啃老族的對父母的感恩也並不知道怎麼表達。中國改革開放的這幾十年，經濟是上去了，但親情變淡了。愛情都敢大膽表白了，但對父母的愛卻沉默了。所以不論是不是古代的一種道德秀，我都佩服這些因為盡孝被立牌坊的人。他們對父母的愛不僅停留在心裡和語言上，他們是在用實際行動報答父母的養育之恩。
郟縣的孝子坊位於河南省平頂山市郟縣長橋鎮竇堂村村道的正中央。四柱三間重簷建築。通體紅石構築，是個地地道道的紅石坊，這在全國都非常罕見。紅石的來源本著就近的原則，應該取自於附近幾十裡外的紫雲山或者紅石山，無論是那一處，相對於當時的生產力來說，運輸都是很大的挑戰。
牌坊的頂脊之上中國古建築的元素一應俱全，正脊當中兩個望獸向左右張望，其中一個獸頭缺失了一半，兩個望獸之上按古建築的習慣應該有一個獅子馱寶瓶之類的脊剎存在，但現在已經丟失。望獸兩邊有捲雲紋的鏤空花草雕飾與兩端的鴟吻相連。鴟吻做吞脊狀，尾身豎立，尾尖內彎,外側施鰭紋。而正脊以外的垂脊之上也各有一個獸頭，威震四方。
牌坊正中的“坊眼”上提有“孝子坊”三個大字，為乾隆皇帝親筆御賜。右面落款為“乾隆十七年建”。下面的中門上刻“皇清欽旌孝子太學生馮贊”。幾行字把牌坊的時間、人物、用途交代的很清楚。
郟縣長橋的孝子坊是清朝當地的太學生馮贊所建，他幼年喪父，由母親撫養成人，後成為富庶一方的鄉紳，他孝敬母親是遠近聞名的大孝子。乾隆十一年，馮贊為朝廷捐賑災糧50萬斤，當時種地是沒有化肥的，糧食的產量非常低，如果按畝產500斤算，也需要一千畝地的收成，所以馮讚的貢獻是非常大的。於是乾隆皇帝親自召見馮贊要賜予其官職，馮贊無意為官，便婉言拒絕，乾隆就特別欽賜准許其興建“孝子坊”，表彰他的孝行。從乾隆十七年開始，馮贊不惜重金，聘請能工巧匠，歷時13年建成。
上、中、下樑額分別以高浮雕的形式刻有太上老君、上八仙、下八仙、四大天王、麒麟鬥鳳凰、鯉魚跳龍門、龍虎相鬥、鶴舞鹿馳等圖案。這些圖案栩栩如生，令人拍案叫絕。據說，在鏤雕這些圖案時，工匠所雕出的碎石子都可以到馮贊這裡換同等重量的銀子，可見精雕細琢，非同一般。
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現在提到“牌坊”兩個字的時候，很多人都嗤之以鼻，感覺它是封建社會很可笑的產物。其實在古代立牌坊是一件很隆重的事情，不是什麼人都可以立的，立必定要德行出眾、師出有名。古代統治者非常重視忠孝節義、倫理道德的教育，所以對立貞節牌坊、仁義孝節牌坊、功德牌坊等，是有非常嚴格的資質審查的。當地官府核實後逐級呈報，最後全部都要到皇帝那裡拍板恩准後才能建造。之所以皇帝這麼重視，是因為這是封建禮教的根基，牌坊的擁有者都是當時中國道德標準下的模範。今天要說的郟縣“孝子坊”就是這些道德牌坊中的一種。我們現在接受的教育從幼兒園開始一直到大學畢業，長達二十年時間，都是一些實用主義的教育，但從來沒有把“孝”文化當成重點寫到教科書裡。而古代中國社會都是靠“孝悌”傳家的，不論有沒有文化，文化層次有多高，古人都認為“身體髮膚受之父母”，孝敬父母是天經地義的事情。而反觀我們現在的社會有一部分人成了“啃老族”，就算沒有成為啃老族的對父母的感恩也並不知道怎麼表達。中國改革開放的這幾十年，經濟是上去了，但親情變淡了。愛情都敢大膽表白了，但對父母的愛卻沉默了。所以不論是不是古代的一種道德秀，我都佩服這些因為盡孝被立牌坊的人。他們對父母的愛不僅停留在心裡和語言上，他們是在用實際行動報答父母的養育之恩。
郟縣的孝子坊位於河南省平頂山市郟縣長橋鎮竇堂村村道的正中央。四柱三間重簷建築。通體紅石構築，是個地地道道的紅石坊，這在全國都非常罕見。紅石的來源本著就近的原則，應該取自於附近幾十裡外的紫雲山或者紅石山，無論是那一處，相對於當時的生產力來說，運輸都是很大的挑戰。
牌坊的頂脊之上中國古建築的元素一應俱全，正脊當中兩個望獸向左右張望，其中一個獸頭缺失了一半，兩個望獸之上按古建築的習慣應該有一個獅子馱寶瓶之類的脊剎存在，但現在已經丟失。望獸兩邊有捲雲紋的鏤空花草雕飾與兩端的鴟吻相連。鴟吻做吞脊狀，尾身豎立，尾尖內彎,外側施鰭紋。而正脊以外的垂脊之上也各有一個獸頭，威震四方。
牌坊正中的“坊眼”上提有“孝子坊”三個大字，為乾隆皇帝親筆御賜。右面落款為“乾隆十七年建”。下面的中門上刻“皇清欽旌孝子太學生馮贊”。幾行字把牌坊的時間、人物、用途交代的很清楚。
郟縣長橋的孝子坊是清朝當地的太學生馮贊所建，他幼年喪父，由母親撫養成人，後成為富庶一方的鄉紳，他孝敬母親是遠近聞名的大孝子。乾隆十一年，馮贊為朝廷捐賑災糧50萬斤，當時種地是沒有化肥的，糧食的產量非常低，如果按畝產500斤算，也需要一千畝地的收成，所以馮讚的貢獻是非常大的。於是乾隆皇帝親自召見馮贊要賜予其官職，馮贊無意為官，便婉言拒絕，乾隆就特別欽賜准許其興建“孝子坊”，表彰他的孝行。從乾隆十七年開始，馮贊不惜重金，聘請能工巧匠，歷時13年建成。
上、中、下樑額分別以高浮雕的形式刻有太上老君、上八仙、下八仙、四大天王、麒麟鬥鳳凰、鯉魚跳龍門、龍虎相鬥、鶴舞鹿馳等圖案。這些圖案栩栩如生，令人拍案叫絕。據說，在鏤雕這些圖案時，工匠所雕出的碎石子都可以到馮贊這裡換同等重量的銀子，可見精雕細琢，非同一般。
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現在提到“牌坊”兩個字的時候，很多人都嗤之以鼻，感覺它是封建社會很可笑的產物。其實在古代立牌坊是一件很隆重的事情，不是什麼人都可以立的，立必定要德行出眾、師出有名。古代統治者非常重視忠孝節義、倫理道德的教育，所以對立貞節牌坊、仁義孝節牌坊、功德牌坊等，是有非常嚴格的資質審查的。當地官府核實後逐級呈報，最後全部都要到皇帝那裡拍板恩准後才能建造。之所以皇帝這麼重視，是因為這是封建禮教的根基，牌坊的擁有者都是當時中國道德標準下的模範。今天要說的郟縣“孝子坊”就是這些道德牌坊中的一種。我們現在接受的教育從幼兒園開始一直到大學畢業，長達二十年時間，都是一些實用主義的教育，但從來沒有把“孝”文化當成重點寫到教科書裡。而古代中國社會都是靠“孝悌”傳家的，不論有沒有文化，文化層次有多高，古人都認為“身體髮膚受之父母”，孝敬父母是天經地義的事情。而反觀我們現在的社會有一部分人成了“啃老族”，就算沒有成為啃老族的對父母的感恩也並不知道怎麼表達。中國改革開放的這幾十年，經濟是上去了，但親情變淡了。愛情都敢大膽表白了，但對父母的愛卻沉默了。所以不論是不是古代的一種道德秀，我都佩服這些因為盡孝被立牌坊的人。他們對父母的愛不僅停留在心裡和語言上，他們是在用實際行動報答父母的養育之恩。
郟縣的孝子坊位於河南省平頂山市郟縣長橋鎮竇堂村村道的正中央。四柱三間重簷建築。通體紅石構築，是個地地道道的紅石坊，這在全國都非常罕見。紅石的來源本著就近的原則，應該取自於附近幾十裡外的紫雲山或者紅石山，無論是那一處，相對於當時的生產力來說，運輸都是很大的挑戰。
牌坊的頂脊之上中國古建築的元素一應俱全，正脊當中兩個望獸向左右張望，其中一個獸頭缺失了一半，兩個望獸之上按古建築的習慣應該有一個獅子馱寶瓶之類的脊剎存在，但現在已經丟失。望獸兩邊有捲雲紋的鏤空花草雕飾與兩端的鴟吻相連。鴟吻做吞脊狀，尾身豎立，尾尖內彎,外側施鰭紋。而正脊以外的垂脊之上也各有一個獸頭，威震四方。
牌坊正中的“坊眼”上提有“孝子坊”三個大字，為乾隆皇帝親筆御賜。右面落款為“乾隆十七年建”。下面的中門上刻“皇清欽旌孝子太學生馮贊”。幾行字把牌坊的時間、人物、用途交代的很清楚。
郟縣長橋的孝子坊是清朝當地的太學生馮贊所建，他幼年喪父，由母親撫養成人，後成為富庶一方的鄉紳，他孝敬母親是遠近聞名的大孝子。乾隆十一年，馮贊為朝廷捐賑災糧50萬斤，當時種地是沒有化肥的，糧食的產量非常低，如果按畝產500斤算，也需要一千畝地的收成，所以馮讚的貢獻是非常大的。於是乾隆皇帝親自召見馮贊要賜予其官職，馮贊無意為官，便婉言拒絕，乾隆就特別欽賜准許其興建“孝子坊”，表彰他的孝行。從乾隆十七年開始，馮贊不惜重金，聘請能工巧匠，歷時13年建成。
上、中、下樑額分別以高浮雕的形式刻有太上老君、上八仙、下八仙、四大天王、麒麟鬥鳳凰、鯉魚跳龍門、龍虎相鬥、鶴舞鹿馳等圖案。這些圖案栩栩如生，令人拍案叫絕。據說，在鏤雕這些圖案時，工匠所雕出的碎石子都可以到馮贊這裡換同等重量的銀子，可見精雕細琢，非同一般。
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現在提到“牌坊”兩個字的時候，很多人都嗤之以鼻，感覺它是封建社會很可笑的產物。其實在古代立牌坊是一件很隆重的事情，不是什麼人都可以立的，立必定要德行出眾、師出有名。古代統治者非常重視忠孝節義、倫理道德的教育，所以對立貞節牌坊、仁義孝節牌坊、功德牌坊等，是有非常嚴格的資質審查的。當地官府核實後逐級呈報，最後全部都要到皇帝那裡拍板恩准後才能建造。之所以皇帝這麼重視，是因為這是封建禮教的根基，牌坊的擁有者都是當時中國道德標準下的模範。今天要說的郟縣“孝子坊”就是這些道德牌坊中的一種。我們現在接受的教育從幼兒園開始一直到大學畢業，長達二十年時間，都是一些實用主義的教育，但從來沒有把“孝”文化當成重點寫到教科書裡。而古代中國社會都是靠“孝悌”傳家的，不論有沒有文化，文化層次有多高，古人都認為“身體髮膚受之父母”，孝敬父母是天經地義的事情。而反觀我們現在的社會有一部分人成了“啃老族”，就算沒有成為啃老族的對父母的感恩也並不知道怎麼表達。中國改革開放的這幾十年，經濟是上去了，但親情變淡了。愛情都敢大膽表白了，但對父母的愛卻沉默了。所以不論是不是古代的一種道德秀，我都佩服這些因為盡孝被立牌坊的人。他們對父母的愛不僅停留在心裡和語言上，他們是在用實際行動報答父母的養育之恩。
郟縣的孝子坊位於河南省平頂山市郟縣長橋鎮竇堂村村道的正中央。四柱三間重簷建築。通體紅石構築，是個地地道道的紅石坊，這在全國都非常罕見。紅石的來源本著就近的原則，應該取自於附近幾十裡外的紫雲山或者紅石山，無論是那一處，相對於當時的生產力來說，運輸都是很大的挑戰。
牌坊的頂脊之上中國古建築的元素一應俱全，正脊當中兩個望獸向左右張望，其中一個獸頭缺失了一半，兩個望獸之上按古建築的習慣應該有一個獅子馱寶瓶之類的脊剎存在，但現在已經丟失。望獸兩邊有捲雲紋的鏤空花草雕飾與兩端的鴟吻相連。鴟吻做吞脊狀，尾身豎立，尾尖內彎,外側施鰭紋。而正脊以外的垂脊之上也各有一個獸頭，威震四方。
牌坊正中的“坊眼”上提有“孝子坊”三個大字，為乾隆皇帝親筆御賜。右面落款為“乾隆十七年建”。下面的中門上刻“皇清欽旌孝子太學生馮贊”。幾行字把牌坊的時間、人物、用途交代的很清楚。
郟縣長橋的孝子坊是清朝當地的太學生馮贊所建，他幼年喪父，由母親撫養成人，後成為富庶一方的鄉紳，他孝敬母親是遠近聞名的大孝子。乾隆十一年，馮贊為朝廷捐賑災糧50萬斤，當時種地是沒有化肥的，糧食的產量非常低，如果按畝產500斤算，也需要一千畝地的收成，所以馮讚的貢獻是非常大的。於是乾隆皇帝親自召見馮贊要賜予其官職，馮贊無意為官，便婉言拒絕，乾隆就特別欽賜准許其興建“孝子坊”，表彰他的孝行。從乾隆十七年開始，馮贊不惜重金，聘請能工巧匠，歷時13年建成。
上、中、下樑額分別以高浮雕的形式刻有太上老君、上八仙、下八仙、四大天王、麒麟鬥鳳凰、鯉魚跳龍門、龍虎相鬥、鶴舞鹿馳等圖案。這些圖案栩栩如生，令人拍案叫絕。據說，在鏤雕這些圖案時，工匠所雕出的碎石子都可以到馮贊這裡換同等重量的銀子，可見精雕細琢，非同一般。
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現在提到“牌坊”兩個字的時候，很多人都嗤之以鼻，感覺它是封建社會很可笑的產物。其實在古代立牌坊是一件很隆重的事情，不是什麼人都可以立的，立必定要德行出眾、師出有名。古代統治者非常重視忠孝節義、倫理道德的教育，所以對立貞節牌坊、仁義孝節牌坊、功德牌坊等，是有非常嚴格的資質審查的。當地官府核實後逐級呈報，最後全部都要到皇帝那裡拍板恩准後才能建造。之所以皇帝這麼重視，是因為這是封建禮教的根基，牌坊的擁有者都是當時中國道德標準下的模範。今天要說的郟縣“孝子坊”就是這些道德牌坊中的一種。我們現在接受的教育從幼兒園開始一直到大學畢業，長達二十年時間，都是一些實用主義的教育，但從來沒有把“孝”文化當成重點寫到教科書裡。而古代中國社會都是靠“孝悌”傳家的，不論有沒有文化，文化層次有多高，古人都認為“身體髮膚受之父母”，孝敬父母是天經地義的事情。而反觀我們現在的社會有一部分人成了“啃老族”，就算沒有成為啃老族的對父母的感恩也並不知道怎麼表達。中國改革開放的這幾十年，經濟是上去了，但親情變淡了。愛情都敢大膽表白了，但對父母的愛卻沉默了。所以不論是不是古代的一種道德秀，我都佩服這些因為盡孝被立牌坊的人。他們對父母的愛不僅停留在心裡和語言上，他們是在用實際行動報答父母的養育之恩。
郟縣的孝子坊位於河南省平頂山市郟縣長橋鎮竇堂村村道的正中央。四柱三間重簷建築。通體紅石構築，是個地地道道的紅石坊，這在全國都非常罕見。紅石的來源本著就近的原則，應該取自於附近幾十裡外的紫雲山或者紅石山，無論是那一處，相對於當時的生產力來說，運輸都是很大的挑戰。
牌坊的頂脊之上中國古建築的元素一應俱全，正脊當中兩個望獸向左右張望，其中一個獸頭缺失了一半，兩個望獸之上按古建築的習慣應該有一個獅子馱寶瓶之類的脊剎存在，但現在已經丟失。望獸兩邊有捲雲紋的鏤空花草雕飾與兩端的鴟吻相連。鴟吻做吞脊狀，尾身豎立，尾尖內彎,外側施鰭紋。而正脊以外的垂脊之上也各有一個獸頭，威震四方。
牌坊正中的“坊眼”上提有“孝子坊”三個大字，為乾隆皇帝親筆御賜。右面落款為“乾隆十七年建”。下面的中門上刻“皇清欽旌孝子太學生馮贊”。幾行字把牌坊的時間、人物、用途交代的很清楚。
郟縣長橋的孝子坊是清朝當地的太學生馮贊所建，他幼年喪父，由母親撫養成人，後成為富庶一方的鄉紳，他孝敬母親是遠近聞名的大孝子。乾隆十一年，馮贊為朝廷捐賑災糧50萬斤，當時種地是沒有化肥的，糧食的產量非常低，如果按畝產500斤算，也需要一千畝地的收成，所以馮讚的貢獻是非常大的。於是乾隆皇帝親自召見馮贊要賜予其官職，馮贊無意為官，便婉言拒絕，乾隆就特別欽賜准許其興建“孝子坊”，表彰他的孝行。從乾隆十七年開始，馮贊不惜重金，聘請能工巧匠，歷時13年建成。
上、中、下樑額分別以高浮雕的形式刻有太上老君、上八仙、下八仙、四大天王、麒麟鬥鳳凰、鯉魚跳龍門、龍虎相鬥、鶴舞鹿馳等圖案。這些圖案栩栩如生，令人拍案叫絕。據說，在鏤雕這些圖案時，工匠所雕出的碎石子都可以到馮贊這裡換同等重量的銀子，可見精雕細琢，非同一般。
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現在提到“牌坊”兩個字的時候，很多人都嗤之以鼻，感覺它是封建社會很可笑的產物。其實在古代立牌坊是一件很隆重的事情，不是什麼人都可以立的，立必定要德行出眾、師出有名。古代統治者非常重視忠孝節義、倫理道德的教育，所以對立貞節牌坊、仁義孝節牌坊、功德牌坊等，是有非常嚴格的資質審查的。當地官府核實後逐級呈報，最後全部都要到皇帝那裡拍板恩准後才能建造。之所以皇帝這麼重視，是因為這是封建禮教的根基，牌坊的擁有者都是當時中國道德標準下的模範。今天要說的郟縣“孝子坊”就是這些道德牌坊中的一種。我們現在接受的教育從幼兒園開始一直到大學畢業，長達二十年時間，都是一些實用主義的教育，但從來沒有把“孝”文化當成重點寫到教科書裡。而古代中國社會都是靠“孝悌”傳家的，不論有沒有文化，文化層次有多高，古人都認為“身體髮膚受之父母”，孝敬父母是天經地義的事情。而反觀我們現在的社會有一部分人成了“啃老族”，就算沒有成為啃老族的對父母的感恩也並不知道怎麼表達。中國改革開放的這幾十年，經濟是上去了，但親情變淡了。愛情都敢大膽表白了，但對父母的愛卻沉默了。所以不論是不是古代的一種道德秀，我都佩服這些因為盡孝被立牌坊的人。他們對父母的愛不僅停留在心裡和語言上，他們是在用實際行動報答父母的養育之恩。
郟縣的孝子坊位於河南省平頂山市郟縣長橋鎮竇堂村村道的正中央。四柱三間重簷建築。通體紅石構築，是個地地道道的紅石坊，這在全國都非常罕見。紅石的來源本著就近的原則，應該取自於附近幾十裡外的紫雲山或者紅石山，無論是那一處，相對於當時的生產力來說，運輸都是很大的挑戰。
牌坊的頂脊之上中國古建築的元素一應俱全，正脊當中兩個望獸向左右張望，其中一個獸頭缺失了一半，兩個望獸之上按古建築的習慣應該有一個獅子馱寶瓶之類的脊剎存在，但現在已經丟失。望獸兩邊有捲雲紋的鏤空花草雕飾與兩端的鴟吻相連。鴟吻做吞脊狀，尾身豎立，尾尖內彎,外側施鰭紋。而正脊以外的垂脊之上也各有一個獸頭，威震四方。
牌坊正中的“坊眼”上提有“孝子坊”三個大字，為乾隆皇帝親筆御賜。右面落款為“乾隆十七年建”。下面的中門上刻“皇清欽旌孝子太學生馮贊”。幾行字把牌坊的時間、人物、用途交代的很清楚。
郟縣長橋的孝子坊是清朝當地的太學生馮贊所建，他幼年喪父，由母親撫養成人，後成為富庶一方的鄉紳，他孝敬母親是遠近聞名的大孝子。乾隆十一年，馮贊為朝廷捐賑災糧50萬斤，當時種地是沒有化肥的，糧食的產量非常低，如果按畝產500斤算，也需要一千畝地的收成，所以馮讚的貢獻是非常大的。於是乾隆皇帝親自召見馮贊要賜予其官職，馮贊無意為官，便婉言拒絕，乾隆就特別欽賜准許其興建“孝子坊”，表彰他的孝行。從乾隆十七年開始，馮贊不惜重金，聘請能工巧匠，歷時13年建成。
上、中、下樑額分別以高浮雕的形式刻有太上老君、上八仙、下八仙、四大天王、麒麟鬥鳳凰、鯉魚跳龍門、龍虎相鬥、鶴舞鹿馳等圖案。這些圖案栩栩如生，令人拍案叫絕。據說，在鏤雕這些圖案時，工匠所雕出的碎石子都可以到馮贊這裡換同等重量的銀子，可見精雕細琢，非同一般。
獅子是我拍古建築時最喜歡的一個題材，分析了一下原因可能是因為我的鏡頭不夠長，而獅子一般處的位置都比較低，相對容易夠到吧。
"
現在提到“牌坊”兩個字的時候，很多人都嗤之以鼻，感覺它是封建社會很可笑的產物。其實在古代立牌坊是一件很隆重的事情，不是什麼人都可以立的，立必定要德行出眾、師出有名。古代統治者非常重視忠孝節義、倫理道德的教育，所以對立貞節牌坊、仁義孝節牌坊、功德牌坊等，是有非常嚴格的資質審查的。當地官府核實後逐級呈報，最後全部都要到皇帝那裡拍板恩准後才能建造。之所以皇帝這麼重視，是因為這是封建禮教的根基，牌坊的擁有者都是當時中國道德標準下的模範。今天要說的郟縣“孝子坊”就是這些道德牌坊中的一種。我們現在接受的教育從幼兒園開始一直到大學畢業，長達二十年時間，都是一些實用主義的教育，但從來沒有把“孝”文化當成重點寫到教科書裡。而古代中國社會都是靠“孝悌”傳家的，不論有沒有文化，文化層次有多高，古人都認為“身體髮膚受之父母”，孝敬父母是天經地義的事情。而反觀我們現在的社會有一部分人成了“啃老族”，就算沒有成為啃老族的對父母的感恩也並不知道怎麼表達。中國改革開放的這幾十年，經濟是上去了，但親情變淡了。愛情都敢大膽表白了，但對父母的愛卻沉默了。所以不論是不是古代的一種道德秀，我都佩服這些因為盡孝被立牌坊的人。他們對父母的愛不僅停留在心裡和語言上，他們是在用實際行動報答父母的養育之恩。
郟縣的孝子坊位於河南省平頂山市郟縣長橋鎮竇堂村村道的正中央。四柱三間重簷建築。通體紅石構築，是個地地道道的紅石坊，這在全國都非常罕見。紅石的來源本著就近的原則，應該取自於附近幾十裡外的紫雲山或者紅石山，無論是那一處，相對於當時的生產力來說，運輸都是很大的挑戰。
牌坊的頂脊之上中國古建築的元素一應俱全，正脊當中兩個望獸向左右張望，其中一個獸頭缺失了一半，兩個望獸之上按古建築的習慣應該有一個獅子馱寶瓶之類的脊剎存在，但現在已經丟失。望獸兩邊有捲雲紋的鏤空花草雕飾與兩端的鴟吻相連。鴟吻做吞脊狀，尾身豎立，尾尖內彎,外側施鰭紋。而正脊以外的垂脊之上也各有一個獸頭，威震四方。
牌坊正中的“坊眼”上提有“孝子坊”三個大字，為乾隆皇帝親筆御賜。右面落款為“乾隆十七年建”。下面的中門上刻“皇清欽旌孝子太學生馮贊”。幾行字把牌坊的時間、人物、用途交代的很清楚。
郟縣長橋的孝子坊是清朝當地的太學生馮贊所建，他幼年喪父，由母親撫養成人，後成為富庶一方的鄉紳，他孝敬母親是遠近聞名的大孝子。乾隆十一年，馮贊為朝廷捐賑災糧50萬斤，當時種地是沒有化肥的，糧食的產量非常低，如果按畝產500斤算，也需要一千畝地的收成，所以馮讚的貢獻是非常大的。於是乾隆皇帝親自召見馮贊要賜予其官職，馮贊無意為官，便婉言拒絕，乾隆就特別欽賜准許其興建“孝子坊”，表彰他的孝行。從乾隆十七年開始，馮贊不惜重金，聘請能工巧匠，歷時13年建成。
上、中、下樑額分別以高浮雕的形式刻有太上老君、上八仙、下八仙、四大天王、麒麟鬥鳳凰、鯉魚跳龍門、龍虎相鬥、鶴舞鹿馳等圖案。這些圖案栩栩如生，令人拍案叫絕。據說，在鏤雕這些圖案時，工匠所雕出的碎石子都可以到馮贊這裡換同等重量的銀子，可見精雕細琢，非同一般。
獅子是我拍古建築時最喜歡的一個題材，分析了一下原因可能是因為我的鏡頭不夠長，而獅子一般處的位置都比較低，相對容易夠到吧。
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現在提到“牌坊”兩個字的時候，很多人都嗤之以鼻，感覺它是封建社會很可笑的產物。其實在古代立牌坊是一件很隆重的事情，不是什麼人都可以立的，立必定要德行出眾、師出有名。古代統治者非常重視忠孝節義、倫理道德的教育，所以對立貞節牌坊、仁義孝節牌坊、功德牌坊等，是有非常嚴格的資質審查的。當地官府核實後逐級呈報，最後全部都要到皇帝那裡拍板恩准後才能建造。之所以皇帝這麼重視，是因為這是封建禮教的根基，牌坊的擁有者都是當時中國道德標準下的模範。今天要說的郟縣“孝子坊”就是這些道德牌坊中的一種。我們現在接受的教育從幼兒園開始一直到大學畢業，長達二十年時間，都是一些實用主義的教育，但從來沒有把“孝”文化當成重點寫到教科書裡。而古代中國社會都是靠“孝悌”傳家的，不論有沒有文化，文化層次有多高，古人都認為“身體髮膚受之父母”，孝敬父母是天經地義的事情。而反觀我們現在的社會有一部分人成了“啃老族”，就算沒有成為啃老族的對父母的感恩也並不知道怎麼表達。中國改革開放的這幾十年，經濟是上去了，但親情變淡了。愛情都敢大膽表白了，但對父母的愛卻沉默了。所以不論是不是古代的一種道德秀，我都佩服這些因為盡孝被立牌坊的人。他們對父母的愛不僅停留在心裡和語言上，他們是在用實際行動報答父母的養育之恩。
郟縣的孝子坊位於河南省平頂山市郟縣長橋鎮竇堂村村道的正中央。四柱三間重簷建築。通體紅石構築，是個地地道道的紅石坊，這在全國都非常罕見。紅石的來源本著就近的原則，應該取自於附近幾十裡外的紫雲山或者紅石山，無論是那一處，相對於當時的生產力來說，運輸都是很大的挑戰。
牌坊的頂脊之上中國古建築的元素一應俱全，正脊當中兩個望獸向左右張望，其中一個獸頭缺失了一半，兩個望獸之上按古建築的習慣應該有一個獅子馱寶瓶之類的脊剎存在，但現在已經丟失。望獸兩邊有捲雲紋的鏤空花草雕飾與兩端的鴟吻相連。鴟吻做吞脊狀，尾身豎立，尾尖內彎,外側施鰭紋。而正脊以外的垂脊之上也各有一個獸頭，威震四方。
牌坊正中的“坊眼”上提有“孝子坊”三個大字，為乾隆皇帝親筆御賜。右面落款為“乾隆十七年建”。下面的中門上刻“皇清欽旌孝子太學生馮贊”。幾行字把牌坊的時間、人物、用途交代的很清楚。
郟縣長橋的孝子坊是清朝當地的太學生馮贊所建，他幼年喪父，由母親撫養成人，後成為富庶一方的鄉紳，他孝敬母親是遠近聞名的大孝子。乾隆十一年，馮贊為朝廷捐賑災糧50萬斤，當時種地是沒有化肥的，糧食的產量非常低，如果按畝產500斤算，也需要一千畝地的收成，所以馮讚的貢獻是非常大的。於是乾隆皇帝親自召見馮贊要賜予其官職，馮贊無意為官，便婉言拒絕，乾隆就特別欽賜准許其興建“孝子坊”，表彰他的孝行。從乾隆十七年開始，馮贊不惜重金，聘請能工巧匠，歷時13年建成。
上、中、下樑額分別以高浮雕的形式刻有太上老君、上八仙、下八仙、四大天王、麒麟鬥鳳凰、鯉魚跳龍門、龍虎相鬥、鶴舞鹿馳等圖案。這些圖案栩栩如生，令人拍案叫絕。據說，在鏤雕這些圖案時，工匠所雕出的碎石子都可以到馮贊這裡換同等重量的銀子，可見精雕細琢，非同一般。
獅子是我拍古建築時最喜歡的一個題材，分析了一下原因可能是因為我的鏡頭不夠長，而獅子一般處的位置都比較低，相對容易夠到吧。
"
現在提到“牌坊”兩個字的時候，很多人都嗤之以鼻，感覺它是封建社會很可笑的產物。其實在古代立牌坊是一件很隆重的事情，不是什麼人都可以立的，立必定要德行出眾、師出有名。古代統治者非常重視忠孝節義、倫理道德的教育，所以對立貞節牌坊、仁義孝節牌坊、功德牌坊等，是有非常嚴格的資質審查的。當地官府核實後逐級呈報，最後全部都要到皇帝那裡拍板恩准後才能建造。之所以皇帝這麼重視，是因為這是封建禮教的根基，牌坊的擁有者都是當時中國道德標準下的模範。今天要說的郟縣“孝子坊”就是這些道德牌坊中的一種。我們現在接受的教育從幼兒園開始一直到大學畢業，長達二十年時間，都是一些實用主義的教育，但從來沒有把“孝”文化當成重點寫到教科書裡。而古代中國社會都是靠“孝悌”傳家的，不論有沒有文化，文化層次有多高，古人都認為“身體髮膚受之父母”，孝敬父母是天經地義的事情。而反觀我們現在的社會有一部分人成了“啃老族”，就算沒有成為啃老族的對父母的感恩也並不知道怎麼表達。中國改革開放的這幾十年，經濟是上去了，但親情變淡了。愛情都敢大膽表白了，但對父母的愛卻沉默了。所以不論是不是古代的一種道德秀，我都佩服這些因為盡孝被立牌坊的人。他們對父母的愛不僅停留在心裡和語言上，他們是在用實際行動報答父母的養育之恩。
郟縣的孝子坊位於河南省平頂山市郟縣長橋鎮竇堂村村道的正中央。四柱三間重簷建築。通體紅石構築，是個地地道道的紅石坊，這在全國都非常罕見。紅石的來源本著就近的原則，應該取自於附近幾十裡外的紫雲山或者紅石山，無論是那一處，相對於當時的生產力來說，運輸都是很大的挑戰。
牌坊的頂脊之上中國古建築的元素一應俱全，正脊當中兩個望獸向左右張望，其中一個獸頭缺失了一半，兩個望獸之上按古建築的習慣應該有一個獅子馱寶瓶之類的脊剎存在，但現在已經丟失。望獸兩邊有捲雲紋的鏤空花草雕飾與兩端的鴟吻相連。鴟吻做吞脊狀，尾身豎立，尾尖內彎,外側施鰭紋。而正脊以外的垂脊之上也各有一個獸頭，威震四方。
牌坊正中的“坊眼”上提有“孝子坊”三個大字，為乾隆皇帝親筆御賜。右面落款為“乾隆十七年建”。下面的中門上刻“皇清欽旌孝子太學生馮贊”。幾行字把牌坊的時間、人物、用途交代的很清楚。
郟縣長橋的孝子坊是清朝當地的太學生馮贊所建，他幼年喪父，由母親撫養成人，後成為富庶一方的鄉紳，他孝敬母親是遠近聞名的大孝子。乾隆十一年，馮贊為朝廷捐賑災糧50萬斤，當時種地是沒有化肥的，糧食的產量非常低，如果按畝產500斤算，也需要一千畝地的收成，所以馮讚的貢獻是非常大的。於是乾隆皇帝親自召見馮贊要賜予其官職，馮贊無意為官，便婉言拒絕，乾隆就特別欽賜准許其興建“孝子坊”，表彰他的孝行。從乾隆十七年開始，馮贊不惜重金，聘請能工巧匠，歷時13年建成。
上、中、下樑額分別以高浮雕的形式刻有太上老君、上八仙、下八仙、四大天王、麒麟鬥鳳凰、鯉魚跳龍門、龍虎相鬥、鶴舞鹿馳等圖案。這些圖案栩栩如生，令人拍案叫絕。據說，在鏤雕這些圖案時，工匠所雕出的碎石子都可以到馮贊這裡換同等重量的銀子，可見精雕細琢，非同一般。
獅子是我拍古建築時最喜歡的一個題材，分析了一下原因可能是因為我的鏡頭不夠長，而獅子一般處的位置都比較低，相對容易夠到吧。
"
現在提到“牌坊”兩個字的時候，很多人都嗤之以鼻，感覺它是封建社會很可笑的產物。其實在古代立牌坊是一件很隆重的事情，不是什麼人都可以立的，立必定要德行出眾、師出有名。古代統治者非常重視忠孝節義、倫理道德的教育，所以對立貞節牌坊、仁義孝節牌坊、功德牌坊等，是有非常嚴格的資質審查的。當地官府核實後逐級呈報，最後全部都要到皇帝那裡拍板恩准後才能建造。之所以皇帝這麼重視，是因為這是封建禮教的根基，牌坊的擁有者都是當時中國道德標準下的模範。今天要說的郟縣“孝子坊”就是這些道德牌坊中的一種。我們現在接受的教育從幼兒園開始一直到大學畢業，長達二十年時間，都是一些實用主義的教育，但從來沒有把“孝”文化當成重點寫到教科書裡。而古代中國社會都是靠“孝悌”傳家的，不論有沒有文化，文化層次有多高，古人都認為“身體髮膚受之父母”，孝敬父母是天經地義的事情。而反觀我們現在的社會有一部分人成了“啃老族”，就算沒有成為啃老族的對父母的感恩也並不知道怎麼表達。中國改革開放的這幾十年，經濟是上去了，但親情變淡了。愛情都敢大膽表白了，但對父母的愛卻沉默了。所以不論是不是古代的一種道德秀，我都佩服這些因為盡孝被立牌坊的人。他們對父母的愛不僅停留在心裡和語言上，他們是在用實際行動報答父母的養育之恩。
郟縣的孝子坊位於河南省平頂山市郟縣長橋鎮竇堂村村道的正中央。四柱三間重簷建築。通體紅石構築，是個地地道道的紅石坊，這在全國都非常罕見。紅石的來源本著就近的原則，應該取自於附近幾十裡外的紫雲山或者紅石山，無論是那一處，相對於當時的生產力來說，運輸都是很大的挑戰。
牌坊的頂脊之上中國古建築的元素一應俱全，正脊當中兩個望獸向左右張望，其中一個獸頭缺失了一半，兩個望獸之上按古建築的習慣應該有一個獅子馱寶瓶之類的脊剎存在，但現在已經丟失。望獸兩邊有捲雲紋的鏤空花草雕飾與兩端的鴟吻相連。鴟吻做吞脊狀，尾身豎立，尾尖內彎,外側施鰭紋。而正脊以外的垂脊之上也各有一個獸頭，威震四方。
牌坊正中的“坊眼”上提有“孝子坊”三個大字，為乾隆皇帝親筆御賜。右面落款為“乾隆十七年建”。下面的中門上刻“皇清欽旌孝子太學生馮贊”。幾行字把牌坊的時間、人物、用途交代的很清楚。
郟縣長橋的孝子坊是清朝當地的太學生馮贊所建，他幼年喪父，由母親撫養成人，後成為富庶一方的鄉紳，他孝敬母親是遠近聞名的大孝子。乾隆十一年，馮贊為朝廷捐賑災糧50萬斤，當時種地是沒有化肥的，糧食的產量非常低，如果按畝產500斤算，也需要一千畝地的收成，所以馮讚的貢獻是非常大的。於是乾隆皇帝親自召見馮贊要賜予其官職，馮贊無意為官，便婉言拒絕，乾隆就特別欽賜准許其興建“孝子坊”，表彰他的孝行。從乾隆十七年開始，馮贊不惜重金，聘請能工巧匠，歷時13年建成。
上、中、下樑額分別以高浮雕的形式刻有太上老君、上八仙、下八仙、四大天王、麒麟鬥鳳凰、鯉魚跳龍門、龍虎相鬥、鶴舞鹿馳等圖案。這些圖案栩栩如生，令人拍案叫絕。據說，在鏤雕這些圖案時，工匠所雕出的碎石子都可以到馮贊這裡換同等重量的銀子，可見精雕細琢，非同一般。
獅子是我拍古建築時最喜歡的一個題材，分析了一下原因可能是因為我的鏡頭不夠長，而獅子一般處的位置都比較低，相對容易夠到吧。
古代的中國其實是沒有獅子的，獅子是正宗的舶來品，古代外國的使臣有時候會把獅子當做一種非常重要的貢品獻給古代統治者。就像現在出於政治目的咱們國家向國外贈送大熊貓一樣。
"
現在提到“牌坊”兩個字的時候，很多人都嗤之以鼻，感覺它是封建社會很可笑的產物。其實在古代立牌坊是一件很隆重的事情，不是什麼人都可以立的，立必定要德行出眾、師出有名。古代統治者非常重視忠孝節義、倫理道德的教育，所以對立貞節牌坊、仁義孝節牌坊、功德牌坊等，是有非常嚴格的資質審查的。當地官府核實後逐級呈報，最後全部都要到皇帝那裡拍板恩准後才能建造。之所以皇帝這麼重視，是因為這是封建禮教的根基，牌坊的擁有者都是當時中國道德標準下的模範。今天要說的郟縣“孝子坊”就是這些道德牌坊中的一種。我們現在接受的教育從幼兒園開始一直到大學畢業，長達二十年時間，都是一些實用主義的教育，但從來沒有把“孝”文化當成重點寫到教科書裡。而古代中國社會都是靠“孝悌”傳家的，不論有沒有文化，文化層次有多高，古人都認為“身體髮膚受之父母”，孝敬父母是天經地義的事情。而反觀我們現在的社會有一部分人成了“啃老族”，就算沒有成為啃老族的對父母的感恩也並不知道怎麼表達。中國改革開放的這幾十年，經濟是上去了，但親情變淡了。愛情都敢大膽表白了，但對父母的愛卻沉默了。所以不論是不是古代的一種道德秀，我都佩服這些因為盡孝被立牌坊的人。他們對父母的愛不僅停留在心裡和語言上，他們是在用實際行動報答父母的養育之恩。
郟縣的孝子坊位於河南省平頂山市郟縣長橋鎮竇堂村村道的正中央。四柱三間重簷建築。通體紅石構築，是個地地道道的紅石坊，這在全國都非常罕見。紅石的來源本著就近的原則，應該取自於附近幾十裡外的紫雲山或者紅石山，無論是那一處，相對於當時的生產力來說，運輸都是很大的挑戰。
牌坊的頂脊之上中國古建築的元素一應俱全，正脊當中兩個望獸向左右張望，其中一個獸頭缺失了一半，兩個望獸之上按古建築的習慣應該有一個獅子馱寶瓶之類的脊剎存在，但現在已經丟失。望獸兩邊有捲雲紋的鏤空花草雕飾與兩端的鴟吻相連。鴟吻做吞脊狀，尾身豎立，尾尖內彎,外側施鰭紋。而正脊以外的垂脊之上也各有一個獸頭，威震四方。
牌坊正中的“坊眼”上提有“孝子坊”三個大字，為乾隆皇帝親筆御賜。右面落款為“乾隆十七年建”。下面的中門上刻“皇清欽旌孝子太學生馮贊”。幾行字把牌坊的時間、人物、用途交代的很清楚。
郟縣長橋的孝子坊是清朝當地的太學生馮贊所建，他幼年喪父，由母親撫養成人，後成為富庶一方的鄉紳，他孝敬母親是遠近聞名的大孝子。乾隆十一年，馮贊為朝廷捐賑災糧50萬斤，當時種地是沒有化肥的，糧食的產量非常低，如果按畝產500斤算，也需要一千畝地的收成，所以馮讚的貢獻是非常大的。於是乾隆皇帝親自召見馮贊要賜予其官職，馮贊無意為官，便婉言拒絕，乾隆就特別欽賜准許其興建“孝子坊”，表彰他的孝行。從乾隆十七年開始，馮贊不惜重金，聘請能工巧匠，歷時13年建成。
上、中、下樑額分別以高浮雕的形式刻有太上老君、上八仙、下八仙、四大天王、麒麟鬥鳳凰、鯉魚跳龍門、龍虎相鬥、鶴舞鹿馳等圖案。這些圖案栩栩如生，令人拍案叫絕。據說，在鏤雕這些圖案時，工匠所雕出的碎石子都可以到馮贊這裡換同等重量的銀子，可見精雕細琢，非同一般。
獅子是我拍古建築時最喜歡的一個題材，分析了一下原因可能是因為我的鏡頭不夠長，而獅子一般處的位置都比較低，相對容易夠到吧。
古代的中國其實是沒有獅子的，獅子是正宗的舶來品，古代外國的使臣有時候會把獅子當做一種非常重要的貢品獻給古代統治者。就像現在出於政治目的咱們國家向國外贈送大熊貓一樣。
"
現在提到“牌坊”兩個字的時候，很多人都嗤之以鼻，感覺它是封建社會很可笑的產物。其實在古代立牌坊是一件很隆重的事情，不是什麼人都可以立的，立必定要德行出眾、師出有名。古代統治者非常重視忠孝節義、倫理道德的教育，所以對立貞節牌坊、仁義孝節牌坊、功德牌坊等，是有非常嚴格的資質審查的。當地官府核實後逐級呈報，最後全部都要到皇帝那裡拍板恩准後才能建造。之所以皇帝這麼重視，是因為這是封建禮教的根基，牌坊的擁有者都是當時中國道德標準下的模範。今天要說的郟縣“孝子坊”就是這些道德牌坊中的一種。我們現在接受的教育從幼兒園開始一直到大學畢業，長達二十年時間，都是一些實用主義的教育，但從來沒有把“孝”文化當成重點寫到教科書裡。而古代中國社會都是靠“孝悌”傳家的，不論有沒有文化，文化層次有多高，古人都認為“身體髮膚受之父母”，孝敬父母是天經地義的事情。而反觀我們現在的社會有一部分人成了“啃老族”，就算沒有成為啃老族的對父母的感恩也並不知道怎麼表達。中國改革開放的這幾十年，經濟是上去了，但親情變淡了。愛情都敢大膽表白了，但對父母的愛卻沉默了。所以不論是不是古代的一種道德秀，我都佩服這些因為盡孝被立牌坊的人。他們對父母的愛不僅停留在心裡和語言上，他們是在用實際行動報答父母的養育之恩。
郟縣的孝子坊位於河南省平頂山市郟縣長橋鎮竇堂村村道的正中央。四柱三間重簷建築。通體紅石構築，是個地地道道的紅石坊，這在全國都非常罕見。紅石的來源本著就近的原則，應該取自於附近幾十裡外的紫雲山或者紅石山，無論是那一處，相對於當時的生產力來說，運輸都是很大的挑戰。
牌坊的頂脊之上中國古建築的元素一應俱全，正脊當中兩個望獸向左右張望，其中一個獸頭缺失了一半，兩個望獸之上按古建築的習慣應該有一個獅子馱寶瓶之類的脊剎存在，但現在已經丟失。望獸兩邊有捲雲紋的鏤空花草雕飾與兩端的鴟吻相連。鴟吻做吞脊狀，尾身豎立，尾尖內彎,外側施鰭紋。而正脊以外的垂脊之上也各有一個獸頭，威震四方。
牌坊正中的“坊眼”上提有“孝子坊”三個大字，為乾隆皇帝親筆御賜。右面落款為“乾隆十七年建”。下面的中門上刻“皇清欽旌孝子太學生馮贊”。幾行字把牌坊的時間、人物、用途交代的很清楚。
郟縣長橋的孝子坊是清朝當地的太學生馮贊所建，他幼年喪父，由母親撫養成人，後成為富庶一方的鄉紳，他孝敬母親是遠近聞名的大孝子。乾隆十一年，馮贊為朝廷捐賑災糧50萬斤，當時種地是沒有化肥的，糧食的產量非常低，如果按畝產500斤算，也需要一千畝地的收成，所以馮讚的貢獻是非常大的。於是乾隆皇帝親自召見馮贊要賜予其官職，馮贊無意為官，便婉言拒絕，乾隆就特別欽賜准許其興建“孝子坊”，表彰他的孝行。從乾隆十七年開始，馮贊不惜重金，聘請能工巧匠，歷時13年建成。
上、中、下樑額分別以高浮雕的形式刻有太上老君、上八仙、下八仙、四大天王、麒麟鬥鳳凰、鯉魚跳龍門、龍虎相鬥、鶴舞鹿馳等圖案。這些圖案栩栩如生，令人拍案叫絕。據說，在鏤雕這些圖案時，工匠所雕出的碎石子都可以到馮贊這裡換同等重量的銀子，可見精雕細琢，非同一般。
獅子是我拍古建築時最喜歡的一個題材，分析了一下原因可能是因為我的鏡頭不夠長，而獅子一般處的位置都比較低，相對容易夠到吧。
古代的中國其實是沒有獅子的，獅子是正宗的舶來品，古代外國的使臣有時候會把獅子當做一種非常重要的貢品獻給古代統治者。就像現在出於政治目的咱們國家向國外贈送大熊貓一樣。
"
現在提到“牌坊”兩個字的時候，很多人都嗤之以鼻，感覺它是封建社會很可笑的產物。其實在古代立牌坊是一件很隆重的事情，不是什麼人都可以立的，立必定要德行出眾、師出有名。古代統治者非常重視忠孝節義、倫理道德的教育，所以對立貞節牌坊、仁義孝節牌坊、功德牌坊等，是有非常嚴格的資質審查的。當地官府核實後逐級呈報，最後全部都要到皇帝那裡拍板恩准後才能建造。之所以皇帝這麼重視，是因為這是封建禮教的根基，牌坊的擁有者都是當時中國道德標準下的模範。今天要說的郟縣“孝子坊”就是這些道德牌坊中的一種。我們現在接受的教育從幼兒園開始一直到大學畢業，長達二十年時間，都是一些實用主義的教育，但從來沒有把“孝”文化當成重點寫到教科書裡。而古代中國社會都是靠“孝悌”傳家的，不論有沒有文化，文化層次有多高，古人都認為“身體髮膚受之父母”，孝敬父母是天經地義的事情。而反觀我們現在的社會有一部分人成了“啃老族”，就算沒有成為啃老族的對父母的感恩也並不知道怎麼表達。中國改革開放的這幾十年，經濟是上去了，但親情變淡了。愛情都敢大膽表白了，但對父母的愛卻沉默了。所以不論是不是古代的一種道德秀，我都佩服這些因為盡孝被立牌坊的人。他們對父母的愛不僅停留在心裡和語言上，他們是在用實際行動報答父母的養育之恩。
郟縣的孝子坊位於河南省平頂山市郟縣長橋鎮竇堂村村道的正中央。四柱三間重簷建築。通體紅石構築，是個地地道道的紅石坊，這在全國都非常罕見。紅石的來源本著就近的原則，應該取自於附近幾十裡外的紫雲山或者紅石山，無論是那一處，相對於當時的生產力來說，運輸都是很大的挑戰。
牌坊的頂脊之上中國古建築的元素一應俱全，正脊當中兩個望獸向左右張望，其中一個獸頭缺失了一半，兩個望獸之上按古建築的習慣應該有一個獅子馱寶瓶之類的脊剎存在，但現在已經丟失。望獸兩邊有捲雲紋的鏤空花草雕飾與兩端的鴟吻相連。鴟吻做吞脊狀，尾身豎立，尾尖內彎,外側施鰭紋。而正脊以外的垂脊之上也各有一個獸頭，威震四方。
牌坊正中的“坊眼”上提有“孝子坊”三個大字，為乾隆皇帝親筆御賜。右面落款為“乾隆十七年建”。下面的中門上刻“皇清欽旌孝子太學生馮贊”。幾行字把牌坊的時間、人物、用途交代的很清楚。
郟縣長橋的孝子坊是清朝當地的太學生馮贊所建，他幼年喪父，由母親撫養成人，後成為富庶一方的鄉紳，他孝敬母親是遠近聞名的大孝子。乾隆十一年，馮贊為朝廷捐賑災糧50萬斤，當時種地是沒有化肥的，糧食的產量非常低，如果按畝產500斤算，也需要一千畝地的收成，所以馮讚的貢獻是非常大的。於是乾隆皇帝親自召見馮贊要賜予其官職，馮贊無意為官，便婉言拒絕，乾隆就特別欽賜准許其興建“孝子坊”，表彰他的孝行。從乾隆十七年開始，馮贊不惜重金，聘請能工巧匠，歷時13年建成。
上、中、下樑額分別以高浮雕的形式刻有太上老君、上八仙、下八仙、四大天王、麒麟鬥鳳凰、鯉魚跳龍門、龍虎相鬥、鶴舞鹿馳等圖案。這些圖案栩栩如生，令人拍案叫絕。據說，在鏤雕這些圖案時，工匠所雕出的碎石子都可以到馮贊這裡換同等重量的銀子，可見精雕細琢，非同一般。
獅子是我拍古建築時最喜歡的一個題材，分析了一下原因可能是因為我的鏡頭不夠長，而獅子一般處的位置都比較低，相對容易夠到吧。
古代的中國其實是沒有獅子的，獅子是正宗的舶來品，古代外國的使臣有時候會把獅子當做一種非常重要的貢品獻給古代統治者。就像現在出於政治目的咱們國家向國外贈送大熊貓一樣。
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現在提到“牌坊”兩個字的時候，很多人都嗤之以鼻，感覺它是封建社會很可笑的產物。其實在古代立牌坊是一件很隆重的事情，不是什麼人都可以立的，立必定要德行出眾、師出有名。古代統治者非常重視忠孝節義、倫理道德的教育，所以對立貞節牌坊、仁義孝節牌坊、功德牌坊等，是有非常嚴格的資質審查的。當地官府核實後逐級呈報，最後全部都要到皇帝那裡拍板恩准後才能建造。之所以皇帝這麼重視，是因為這是封建禮教的根基，牌坊的擁有者都是當時中國道德標準下的模範。今天要說的郟縣“孝子坊”就是這些道德牌坊中的一種。我們現在接受的教育從幼兒園開始一直到大學畢業，長達二十年時間，都是一些實用主義的教育，但從來沒有把“孝”文化當成重點寫到教科書裡。而古代中國社會都是靠“孝悌”傳家的，不論有沒有文化，文化層次有多高，古人都認為“身體髮膚受之父母”，孝敬父母是天經地義的事情。而反觀我們現在的社會有一部分人成了“啃老族”，就算沒有成為啃老族的對父母的感恩也並不知道怎麼表達。中國改革開放的這幾十年，經濟是上去了，但親情變淡了。愛情都敢大膽表白了，但對父母的愛卻沉默了。所以不論是不是古代的一種道德秀，我都佩服這些因為盡孝被立牌坊的人。他們對父母的愛不僅停留在心裡和語言上，他們是在用實際行動報答父母的養育之恩。
郟縣的孝子坊位於河南省平頂山市郟縣長橋鎮竇堂村村道的正中央。四柱三間重簷建築。通體紅石構築，是個地地道道的紅石坊，這在全國都非常罕見。紅石的來源本著就近的原則，應該取自於附近幾十裡外的紫雲山或者紅石山，無論是那一處，相對於當時的生產力來說，運輸都是很大的挑戰。
牌坊的頂脊之上中國古建築的元素一應俱全，正脊當中兩個望獸向左右張望，其中一個獸頭缺失了一半，兩個望獸之上按古建築的習慣應該有一個獅子馱寶瓶之類的脊剎存在，但現在已經丟失。望獸兩邊有捲雲紋的鏤空花草雕飾與兩端的鴟吻相連。鴟吻做吞脊狀，尾身豎立，尾尖內彎,外側施鰭紋。而正脊以外的垂脊之上也各有一個獸頭，威震四方。
牌坊正中的“坊眼”上提有“孝子坊”三個大字，為乾隆皇帝親筆御賜。右面落款為“乾隆十七年建”。下面的中門上刻“皇清欽旌孝子太學生馮贊”。幾行字把牌坊的時間、人物、用途交代的很清楚。
郟縣長橋的孝子坊是清朝當地的太學生馮贊所建，他幼年喪父，由母親撫養成人，後成為富庶一方的鄉紳，他孝敬母親是遠近聞名的大孝子。乾隆十一年，馮贊為朝廷捐賑災糧50萬斤，當時種地是沒有化肥的，糧食的產量非常低，如果按畝產500斤算，也需要一千畝地的收成，所以馮讚的貢獻是非常大的。於是乾隆皇帝親自召見馮贊要賜予其官職，馮贊無意為官，便婉言拒絕，乾隆就特別欽賜准許其興建“孝子坊”，表彰他的孝行。從乾隆十七年開始，馮贊不惜重金，聘請能工巧匠，歷時13年建成。
上、中、下樑額分別以高浮雕的形式刻有太上老君、上八仙、下八仙、四大天王、麒麟鬥鳳凰、鯉魚跳龍門、龍虎相鬥、鶴舞鹿馳等圖案。這些圖案栩栩如生，令人拍案叫絕。據說，在鏤雕這些圖案時，工匠所雕出的碎石子都可以到馮贊這裡換同等重量的銀子，可見精雕細琢，非同一般。
獅子是我拍古建築時最喜歡的一個題材，分析了一下原因可能是因為我的鏡頭不夠長，而獅子一般處的位置都比較低，相對容易夠到吧。
古代的中國其實是沒有獅子的，獅子是正宗的舶來品，古代外國的使臣有時候會把獅子當做一種非常重要的貢品獻給古代統治者。就像現在出於政治目的咱們國家向國外贈送大熊貓一樣。
但是古人卻對獅子這種中國並不存在的動物偏愛有加，宮殿、府第、陵寢、甚至一般市民住宅，都用石獅子守門。很多工匠一輩子都沒有見過真正的獅子，卻雕了一輩子的獅子，所以他們雕刻出來的獅子帶有很多的精神創作成份。
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現在提到“牌坊”兩個字的時候，很多人都嗤之以鼻，感覺它是封建社會很可笑的產物。其實在古代立牌坊是一件很隆重的事情，不是什麼人都可以立的，立必定要德行出眾、師出有名。古代統治者非常重視忠孝節義、倫理道德的教育，所以對立貞節牌坊、仁義孝節牌坊、功德牌坊等，是有非常嚴格的資質審查的。當地官府核實後逐級呈報，最後全部都要到皇帝那裡拍板恩准後才能建造。之所以皇帝這麼重視，是因為這是封建禮教的根基，牌坊的擁有者都是當時中國道德標準下的模範。今天要說的郟縣“孝子坊”就是這些道德牌坊中的一種。我們現在接受的教育從幼兒園開始一直到大學畢業，長達二十年時間，都是一些實用主義的教育，但從來沒有把“孝”文化當成重點寫到教科書裡。而古代中國社會都是靠“孝悌”傳家的，不論有沒有文化，文化層次有多高，古人都認為“身體髮膚受之父母”，孝敬父母是天經地義的事情。而反觀我們現在的社會有一部分人成了“啃老族”，就算沒有成為啃老族的對父母的感恩也並不知道怎麼表達。中國改革開放的這幾十年，經濟是上去了，但親情變淡了。愛情都敢大膽表白了，但對父母的愛卻沉默了。所以不論是不是古代的一種道德秀，我都佩服這些因為盡孝被立牌坊的人。他們對父母的愛不僅停留在心裡和語言上，他們是在用實際行動報答父母的養育之恩。
郟縣的孝子坊位於河南省平頂山市郟縣長橋鎮竇堂村村道的正中央。四柱三間重簷建築。通體紅石構築，是個地地道道的紅石坊，這在全國都非常罕見。紅石的來源本著就近的原則，應該取自於附近幾十裡外的紫雲山或者紅石山，無論是那一處，相對於當時的生產力來說，運輸都是很大的挑戰。
牌坊的頂脊之上中國古建築的元素一應俱全，正脊當中兩個望獸向左右張望，其中一個獸頭缺失了一半，兩個望獸之上按古建築的習慣應該有一個獅子馱寶瓶之類的脊剎存在，但現在已經丟失。望獸兩邊有捲雲紋的鏤空花草雕飾與兩端的鴟吻相連。鴟吻做吞脊狀，尾身豎立，尾尖內彎,外側施鰭紋。而正脊以外的垂脊之上也各有一個獸頭，威震四方。
牌坊正中的“坊眼”上提有“孝子坊”三個大字，為乾隆皇帝親筆御賜。右面落款為“乾隆十七年建”。下面的中門上刻“皇清欽旌孝子太學生馮贊”。幾行字把牌坊的時間、人物、用途交代的很清楚。
郟縣長橋的孝子坊是清朝當地的太學生馮贊所建，他幼年喪父，由母親撫養成人，後成為富庶一方的鄉紳，他孝敬母親是遠近聞名的大孝子。乾隆十一年，馮贊為朝廷捐賑災糧50萬斤，當時種地是沒有化肥的，糧食的產量非常低，如果按畝產500斤算，也需要一千畝地的收成，所以馮讚的貢獻是非常大的。於是乾隆皇帝親自召見馮贊要賜予其官職，馮贊無意為官，便婉言拒絕，乾隆就特別欽賜准許其興建“孝子坊”，表彰他的孝行。從乾隆十七年開始，馮贊不惜重金，聘請能工巧匠，歷時13年建成。
上、中、下樑額分別以高浮雕的形式刻有太上老君、上八仙、下八仙、四大天王、麒麟鬥鳳凰、鯉魚跳龍門、龍虎相鬥、鶴舞鹿馳等圖案。這些圖案栩栩如生，令人拍案叫絕。據說，在鏤雕這些圖案時，工匠所雕出的碎石子都可以到馮贊這裡換同等重量的銀子，可見精雕細琢，非同一般。
獅子是我拍古建築時最喜歡的一個題材，分析了一下原因可能是因為我的鏡頭不夠長，而獅子一般處的位置都比較低，相對容易夠到吧。
古代的中國其實是沒有獅子的，獅子是正宗的舶來品，古代外國的使臣有時候會把獅子當做一種非常重要的貢品獻給古代統治者。就像現在出於政治目的咱們國家向國外贈送大熊貓一樣。
但是古人卻對獅子這種中國並不存在的動物偏愛有加，宮殿、府第、陵寢、甚至一般市民住宅，都用石獅子守門。很多工匠一輩子都沒有見過真正的獅子，卻雕了一輩子的獅子，所以他們雕刻出來的獅子帶有很多的精神創作成份。
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現在提到“牌坊”兩個字的時候，很多人都嗤之以鼻，感覺它是封建社會很可笑的產物。其實在古代立牌坊是一件很隆重的事情，不是什麼人都可以立的，立必定要德行出眾、師出有名。古代統治者非常重視忠孝節義、倫理道德的教育，所以對立貞節牌坊、仁義孝節牌坊、功德牌坊等，是有非常嚴格的資質審查的。當地官府核實後逐級呈報，最後全部都要到皇帝那裡拍板恩准後才能建造。之所以皇帝這麼重視，是因為這是封建禮教的根基，牌坊的擁有者都是當時中國道德標準下的模範。今天要說的郟縣“孝子坊”就是這些道德牌坊中的一種。我們現在接受的教育從幼兒園開始一直到大學畢業，長達二十年時間，都是一些實用主義的教育，但從來沒有把“孝”文化當成重點寫到教科書裡。而古代中國社會都是靠“孝悌”傳家的，不論有沒有文化，文化層次有多高，古人都認為“身體髮膚受之父母”，孝敬父母是天經地義的事情。而反觀我們現在的社會有一部分人成了“啃老族”，就算沒有成為啃老族的對父母的感恩也並不知道怎麼表達。中國改革開放的這幾十年，經濟是上去了，但親情變淡了。愛情都敢大膽表白了，但對父母的愛卻沉默了。所以不論是不是古代的一種道德秀，我都佩服這些因為盡孝被立牌坊的人。他們對父母的愛不僅停留在心裡和語言上，他們是在用實際行動報答父母的養育之恩。
郟縣的孝子坊位於河南省平頂山市郟縣長橋鎮竇堂村村道的正中央。四柱三間重簷建築。通體紅石構築，是個地地道道的紅石坊，這在全國都非常罕見。紅石的來源本著就近的原則，應該取自於附近幾十裡外的紫雲山或者紅石山，無論是那一處，相對於當時的生產力來說，運輸都是很大的挑戰。
牌坊的頂脊之上中國古建築的元素一應俱全，正脊當中兩個望獸向左右張望，其中一個獸頭缺失了一半，兩個望獸之上按古建築的習慣應該有一個獅子馱寶瓶之類的脊剎存在，但現在已經丟失。望獸兩邊有捲雲紋的鏤空花草雕飾與兩端的鴟吻相連。鴟吻做吞脊狀，尾身豎立，尾尖內彎,外側施鰭紋。而正脊以外的垂脊之上也各有一個獸頭，威震四方。
牌坊正中的“坊眼”上提有“孝子坊”三個大字，為乾隆皇帝親筆御賜。右面落款為“乾隆十七年建”。下面的中門上刻“皇清欽旌孝子太學生馮贊”。幾行字把牌坊的時間、人物、用途交代的很清楚。
郟縣長橋的孝子坊是清朝當地的太學生馮贊所建，他幼年喪父，由母親撫養成人，後成為富庶一方的鄉紳，他孝敬母親是遠近聞名的大孝子。乾隆十一年，馮贊為朝廷捐賑災糧50萬斤，當時種地是沒有化肥的，糧食的產量非常低，如果按畝產500斤算，也需要一千畝地的收成，所以馮讚的貢獻是非常大的。於是乾隆皇帝親自召見馮贊要賜予其官職，馮贊無意為官，便婉言拒絕，乾隆就特別欽賜准許其興建“孝子坊”，表彰他的孝行。從乾隆十七年開始，馮贊不惜重金，聘請能工巧匠，歷時13年建成。
上、中、下樑額分別以高浮雕的形式刻有太上老君、上八仙、下八仙、四大天王、麒麟鬥鳳凰、鯉魚跳龍門、龍虎相鬥、鶴舞鹿馳等圖案。這些圖案栩栩如生，令人拍案叫絕。據說，在鏤雕這些圖案時，工匠所雕出的碎石子都可以到馮贊這裡換同等重量的銀子，可見精雕細琢，非同一般。
獅子是我拍古建築時最喜歡的一個題材，分析了一下原因可能是因為我的鏡頭不夠長，而獅子一般處的位置都比較低，相對容易夠到吧。
古代的中國其實是沒有獅子的，獅子是正宗的舶來品，古代外國的使臣有時候會把獅子當做一種非常重要的貢品獻給古代統治者。就像現在出於政治目的咱們國家向國外贈送大熊貓一樣。
但是古人卻對獅子這種中國並不存在的動物偏愛有加，宮殿、府第、陵寢、甚至一般市民住宅，都用石獅子守門。很多工匠一輩子都沒有見過真正的獅子，卻雕了一輩子的獅子，所以他們雕刻出來的獅子帶有很多的精神創作成份。
"
現在提到“牌坊”兩個字的時候，很多人都嗤之以鼻，感覺它是封建社會很可笑的產物。其實在古代立牌坊是一件很隆重的事情，不是什麼人都可以立的，立必定要德行出眾、師出有名。古代統治者非常重視忠孝節義、倫理道德的教育，所以對立貞節牌坊、仁義孝節牌坊、功德牌坊等，是有非常嚴格的資質審查的。當地官府核實後逐級呈報，最後全部都要到皇帝那裡拍板恩准後才能建造。之所以皇帝這麼重視，是因為這是封建禮教的根基，牌坊的擁有者都是當時中國道德標準下的模範。今天要說的郟縣“孝子坊”就是這些道德牌坊中的一種。我們現在接受的教育從幼兒園開始一直到大學畢業，長達二十年時間，都是一些實用主義的教育，但從來沒有把“孝”文化當成重點寫到教科書裡。而古代中國社會都是靠“孝悌”傳家的，不論有沒有文化，文化層次有多高，古人都認為“身體髮膚受之父母”，孝敬父母是天經地義的事情。而反觀我們現在的社會有一部分人成了“啃老族”，就算沒有成為啃老族的對父母的感恩也並不知道怎麼表達。中國改革開放的這幾十年，經濟是上去了，但親情變淡了。愛情都敢大膽表白了，但對父母的愛卻沉默了。所以不論是不是古代的一種道德秀，我都佩服這些因為盡孝被立牌坊的人。他們對父母的愛不僅停留在心裡和語言上，他們是在用實際行動報答父母的養育之恩。
郟縣的孝子坊位於河南省平頂山市郟縣長橋鎮竇堂村村道的正中央。四柱三間重簷建築。通體紅石構築，是個地地道道的紅石坊，這在全國都非常罕見。紅石的來源本著就近的原則，應該取自於附近幾十裡外的紫雲山或者紅石山，無論是那一處，相對於當時的生產力來說，運輸都是很大的挑戰。
牌坊的頂脊之上中國古建築的元素一應俱全，正脊當中兩個望獸向左右張望，其中一個獸頭缺失了一半，兩個望獸之上按古建築的習慣應該有一個獅子馱寶瓶之類的脊剎存在，但現在已經丟失。望獸兩邊有捲雲紋的鏤空花草雕飾與兩端的鴟吻相連。鴟吻做吞脊狀，尾身豎立，尾尖內彎,外側施鰭紋。而正脊以外的垂脊之上也各有一個獸頭，威震四方。
牌坊正中的“坊眼”上提有“孝子坊”三個大字，為乾隆皇帝親筆御賜。右面落款為“乾隆十七年建”。下面的中門上刻“皇清欽旌孝子太學生馮贊”。幾行字把牌坊的時間、人物、用途交代的很清楚。
郟縣長橋的孝子坊是清朝當地的太學生馮贊所建，他幼年喪父，由母親撫養成人，後成為富庶一方的鄉紳，他孝敬母親是遠近聞名的大孝子。乾隆十一年，馮贊為朝廷捐賑災糧50萬斤，當時種地是沒有化肥的，糧食的產量非常低，如果按畝產500斤算，也需要一千畝地的收成，所以馮讚的貢獻是非常大的。於是乾隆皇帝親自召見馮贊要賜予其官職，馮贊無意為官，便婉言拒絕，乾隆就特別欽賜准許其興建“孝子坊”，表彰他的孝行。從乾隆十七年開始，馮贊不惜重金，聘請能工巧匠，歷時13年建成。
上、中、下樑額分別以高浮雕的形式刻有太上老君、上八仙、下八仙、四大天王、麒麟鬥鳳凰、鯉魚跳龍門、龍虎相鬥、鶴舞鹿馳等圖案。這些圖案栩栩如生，令人拍案叫絕。據說，在鏤雕這些圖案時，工匠所雕出的碎石子都可以到馮贊這裡換同等重量的銀子，可見精雕細琢，非同一般。
獅子是我拍古建築時最喜歡的一個題材，分析了一下原因可能是因為我的鏡頭不夠長，而獅子一般處的位置都比較低，相對容易夠到吧。
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現在提到“牌坊”兩個字的時候，很多人都嗤之以鼻，感覺它是封建社會很可笑的產物。其實在古代立牌坊是一件很隆重的事情，不是什麼人都可以立的，立必定要德行出眾、師出有名。古代統治者非常重視忠孝節義、倫理道德的教育，所以對立貞節牌坊、仁義孝節牌坊、功德牌坊等，是有非常嚴格的資質審查的。當地官府核實後逐級呈報，最後全部都要到皇帝那裡拍板恩准後才能建造。之所以皇帝這麼重視，是因為這是封建禮教的根基，牌坊的擁有者都是當時中國道德標準下的模範。今天要說的郟縣“孝子坊”就是這些道德牌坊中的一種。我們現在接受的教育從幼兒園開始一直到大學畢業，長達二十年時間，都是一些實用主義的教育，但從來沒有把“孝”文化當成重點寫到教科書裡。而古代中國社會都是靠“孝悌”傳家的，不論有沒有文化，文化層次有多高，古人都認為“身體髮膚受之父母”，孝敬父母是天經地義的事情。而反觀我們現在的社會有一部分人成了“啃老族”，就算沒有成為啃老族的對父母的感恩也並不知道怎麼表達。中國改革開放的這幾十年，經濟是上去了，但親情變淡了。愛情都敢大膽表白了，但對父母的愛卻沉默了。所以不論是不是古代的一種道德秀，我都佩服這些因為盡孝被立牌坊的人。他們對父母的愛不僅停留在心裡和語言上，他們是在用實際行動報答父母的養育之恩。
郟縣的孝子坊位於河南省平頂山市郟縣長橋鎮竇堂村村道的正中央。四柱三間重簷建築。通體紅石構築，是個地地道道的紅石坊，這在全國都非常罕見。紅石的來源本著就近的原則，應該取自於附近幾十裡外的紫雲山或者紅石山，無論是那一處，相對於當時的生產力來說，運輸都是很大的挑戰。
牌坊的頂脊之上中國古建築的元素一應俱全，正脊當中兩個望獸向左右張望，其中一個獸頭缺失了一半，兩個望獸之上按古建築的習慣應該有一個獅子馱寶瓶之類的脊剎存在，但現在已經丟失。望獸兩邊有捲雲紋的鏤空花草雕飾與兩端的鴟吻相連。鴟吻做吞脊狀，尾身豎立，尾尖內彎,外側施鰭紋。而正脊以外的垂脊之上也各有一個獸頭，威震四方。
牌坊正中的“坊眼”上提有“孝子坊”三個大字，為乾隆皇帝親筆御賜。右面落款為“乾隆十七年建”。下面的中門上刻“皇清欽旌孝子太學生馮贊”。幾行字把牌坊的時間、人物、用途交代的很清楚。
郟縣長橋的孝子坊是清朝當地的太學生馮贊所建，他幼年喪父，由母親撫養成人，後成為富庶一方的鄉紳，他孝敬母親是遠近聞名的大孝子。乾隆十一年，馮贊為朝廷捐賑災糧50萬斤，當時種地是沒有化肥的，糧食的產量非常低，如果按畝產500斤算，也需要一千畝地的收成，所以馮讚的貢獻是非常大的。於是乾隆皇帝親自召見馮贊要賜予其官職，馮贊無意為官，便婉言拒絕，乾隆就特別欽賜准許其興建“孝子坊”，表彰他的孝行。從乾隆十七年開始，馮贊不惜重金，聘請能工巧匠，歷時13年建成。
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現在提到“牌坊”兩個字的時候，很多人都嗤之以鼻，感覺它是封建社會很可笑的產物。其實在古代立牌坊是一件很隆重的事情，不是什麼人都可以立的，立必定要德行出眾、師出有名。古代統治者非常重視忠孝節義、倫理道德的教育，所以對立貞節牌坊、仁義孝節牌坊、功德牌坊等，是有非常嚴格的資質審查的。當地官府核實後逐級呈報，最後全部都要到皇帝那裡拍板恩准後才能建造。之所以皇帝這麼重視，是因為這是封建禮教的根基，牌坊的擁有者都是當時中國道德標準下的模範。今天要說的郟縣“孝子坊”就是這些道德牌坊中的一種。我們現在接受的教育從幼兒園開始一直到大學畢業，長達二十年時間，都是一些實用主義的教育，但從來沒有把“孝”文化當成重點寫到教科書裡。而古代中國社會都是靠“孝悌”傳家的，不論有沒有文化，文化層次有多高，古人都認為“身體髮膚受之父母”，孝敬父母是天經地義的事情。而反觀我們現在的社會有一部分人成了“啃老族”，就算沒有成為啃老族的對父母的感恩也並不知道怎麼表達。中國改革開放的這幾十年，經濟是上去了，但親情變淡了。愛情都敢大膽表白了，但對父母的愛卻沉默了。所以不論是不是古代的一種道德秀，我都佩服這些因為盡孝被立牌坊的人。他們對父母的愛不僅停留在心裡和語言上，他們是在用實際行動報答父母的養育之恩。
郟縣的孝子坊位於河南省平頂山市郟縣長橋鎮竇堂村村道的正中央。四柱三間重簷建築。通體紅石構築，是個地地道道的紅石坊，這在全國都非常罕見。紅石的來源本著就近的原則，應該取自於附近幾十裡外的紫雲山或者紅石山，無論是那一處，相對於當時的生產力來說，運輸都是很大的挑戰。
牌坊的頂脊之上中國古建築的元素一應俱全，正脊當中兩個望獸向左右張望，其中一個獸頭缺失了一半，兩個望獸之上按古建築的習慣應該有一個獅子馱寶瓶之類的脊剎存在，但現在已經丟失。望獸兩邊有捲雲紋的鏤空花草雕飾與兩端的鴟吻相連。鴟吻做吞脊狀，尾身豎立，尾尖內彎,外側施鰭紋。而正脊以外的垂脊之上也各有一個獸頭，威震四方。
牌坊正中的“坊眼”上提有“孝子坊”三個大字，為乾隆皇帝親筆御賜。右面落款為“乾隆十七年建”。下面的中門上刻“皇清欽旌孝子太學生馮贊”。幾行字把牌坊的時間、人物、用途交代的很清楚。
郟縣長橋的孝子坊是清朝當地的太學生馮贊所建，他幼年喪父，由母親撫養成人，後成為富庶一方的鄉紳，他孝敬母親是遠近聞名的大孝子。乾隆十一年，馮贊為朝廷捐賑災糧50萬斤，當時種地是沒有化肥的，糧食的產量非常低，如果按畝產500斤算，也需要一千畝地的收成，所以馮讚的貢獻是非常大的。於是乾隆皇帝親自召見馮贊要賜予其官職，馮贊無意為官，便婉言拒絕，乾隆就特別欽賜准許其興建“孝子坊”，表彰他的孝行。從乾隆十七年開始，馮贊不惜重金，聘請能工巧匠，歷時13年建成。
上、中、下樑額分別以高浮雕的形式刻有太上老君、上八仙、下八仙、四大天王、麒麟鬥鳳凰、鯉魚跳龍門、龍虎相鬥、鶴舞鹿馳等圖案。這些圖案栩栩如生，令人拍案叫絕。據說，在鏤雕這些圖案時，工匠所雕出的碎石子都可以到馮贊這裡換同等重量的銀子，可見精雕細琢，非同一般。
獅子是我拍古建築時最喜歡的一個題材，分析了一下原因可能是因為我的鏡頭不夠長，而獅子一般處的位置都比較低，相對容易夠到吧。
古代的中國其實是沒有獅子的，獅子是正宗的舶來品，古代外國的使臣有時候會把獅子當做一種非常重要的貢品獻給古代統治者。就像現在出於政治目的咱們國家向國外贈送大熊貓一樣。
但是古人卻對獅子這種中國並不存在的動物偏愛有加，宮殿、府第、陵寢、甚至一般市民住宅，都用石獅子守門。很多工匠一輩子都沒有見過真正的獅子，卻雕了一輩子的獅子，所以他們雕刻出來的獅子帶有很多的精神創作成份。
郟縣孝子坊的四根立柱之上各有一對成年石獅。充分發揮了古人的想象，滿頭旋螺紋捲髮，燈鈴大眼，闊口寬鼻，腰懸佩鈴，看上去威武雄壯。
"
現在提到“牌坊”兩個字的時候，很多人都嗤之以鼻，感覺它是封建社會很可笑的產物。其實在古代立牌坊是一件很隆重的事情，不是什麼人都可以立的，立必定要德行出眾、師出有名。古代統治者非常重視忠孝節義、倫理道德的教育，所以對立貞節牌坊、仁義孝節牌坊、功德牌坊等，是有非常嚴格的資質審查的。當地官府核實後逐級呈報，最後全部都要到皇帝那裡拍板恩准後才能建造。之所以皇帝這麼重視，是因為這是封建禮教的根基，牌坊的擁有者都是當時中國道德標準下的模範。今天要說的郟縣“孝子坊”就是這些道德牌坊中的一種。我們現在接受的教育從幼兒園開始一直到大學畢業，長達二十年時間，都是一些實用主義的教育，但從來沒有把“孝”文化當成重點寫到教科書裡。而古代中國社會都是靠“孝悌”傳家的，不論有沒有文化，文化層次有多高，古人都認為“身體髮膚受之父母”，孝敬父母是天經地義的事情。而反觀我們現在的社會有一部分人成了“啃老族”，就算沒有成為啃老族的對父母的感恩也並不知道怎麼表達。中國改革開放的這幾十年，經濟是上去了，但親情變淡了。愛情都敢大膽表白了，但對父母的愛卻沉默了。所以不論是不是古代的一種道德秀，我都佩服這些因為盡孝被立牌坊的人。他們對父母的愛不僅停留在心裡和語言上，他們是在用實際行動報答父母的養育之恩。
郟縣的孝子坊位於河南省平頂山市郟縣長橋鎮竇堂村村道的正中央。四柱三間重簷建築。通體紅石構築，是個地地道道的紅石坊，這在全國都非常罕見。紅石的來源本著就近的原則，應該取自於附近幾十裡外的紫雲山或者紅石山，無論是那一處，相對於當時的生產力來說，運輸都是很大的挑戰。
牌坊的頂脊之上中國古建築的元素一應俱全，正脊當中兩個望獸向左右張望，其中一個獸頭缺失了一半，兩個望獸之上按古建築的習慣應該有一個獅子馱寶瓶之類的脊剎存在，但現在已經丟失。望獸兩邊有捲雲紋的鏤空花草雕飾與兩端的鴟吻相連。鴟吻做吞脊狀，尾身豎立，尾尖內彎,外側施鰭紋。而正脊以外的垂脊之上也各有一個獸頭，威震四方。
牌坊正中的“坊眼”上提有“孝子坊”三個大字，為乾隆皇帝親筆御賜。右面落款為“乾隆十七年建”。下面的中門上刻“皇清欽旌孝子太學生馮贊”。幾行字把牌坊的時間、人物、用途交代的很清楚。
郟縣長橋的孝子坊是清朝當地的太學生馮贊所建，他幼年喪父，由母親撫養成人，後成為富庶一方的鄉紳，他孝敬母親是遠近聞名的大孝子。乾隆十一年，馮贊為朝廷捐賑災糧50萬斤，當時種地是沒有化肥的，糧食的產量非常低，如果按畝產500斤算，也需要一千畝地的收成，所以馮讚的貢獻是非常大的。於是乾隆皇帝親自召見馮贊要賜予其官職，馮贊無意為官，便婉言拒絕，乾隆就特別欽賜准許其興建“孝子坊”，表彰他的孝行。從乾隆十七年開始，馮贊不惜重金，聘請能工巧匠，歷時13年建成。
上、中、下樑額分別以高浮雕的形式刻有太上老君、上八仙、下八仙、四大天王、麒麟鬥鳳凰、鯉魚跳龍門、龍虎相鬥、鶴舞鹿馳等圖案。這些圖案栩栩如生，令人拍案叫絕。據說，在鏤雕這些圖案時，工匠所雕出的碎石子都可以到馮贊這裡換同等重量的銀子，可見精雕細琢，非同一般。
獅子是我拍古建築時最喜歡的一個題材，分析了一下原因可能是因為我的鏡頭不夠長，而獅子一般處的位置都比較低，相對容易夠到吧。
古代的中國其實是沒有獅子的，獅子是正宗的舶來品，古代外國的使臣有時候會把獅子當做一種非常重要的貢品獻給古代統治者。就像現在出於政治目的咱們國家向國外贈送大熊貓一樣。
但是古人卻對獅子這種中國並不存在的動物偏愛有加，宮殿、府第、陵寢、甚至一般市民住宅，都用石獅子守門。很多工匠一輩子都沒有見過真正的獅子，卻雕了一輩子的獅子，所以他們雕刻出來的獅子帶有很多的精神創作成份。
郟縣孝子坊的四根立柱之上各有一對成年石獅。充分發揮了古人的想象，滿頭旋螺紋捲髮，燈鈴大眼，闊口寬鼻，腰懸佩鈴，看上去威武雄壯。
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現在提到“牌坊”兩個字的時候，很多人都嗤之以鼻，感覺它是封建社會很可笑的產物。其實在古代立牌坊是一件很隆重的事情，不是什麼人都可以立的，立必定要德行出眾、師出有名。古代統治者非常重視忠孝節義、倫理道德的教育，所以對立貞節牌坊、仁義孝節牌坊、功德牌坊等，是有非常嚴格的資質審查的。當地官府核實後逐級呈報，最後全部都要到皇帝那裡拍板恩准後才能建造。之所以皇帝這麼重視，是因為這是封建禮教的根基，牌坊的擁有者都是當時中國道德標準下的模範。今天要說的郟縣“孝子坊”就是這些道德牌坊中的一種。我們現在接受的教育從幼兒園開始一直到大學畢業，長達二十年時間，都是一些實用主義的教育，但從來沒有把“孝”文化當成重點寫到教科書裡。而古代中國社會都是靠“孝悌”傳家的，不論有沒有文化，文化層次有多高，古人都認為“身體髮膚受之父母”，孝敬父母是天經地義的事情。而反觀我們現在的社會有一部分人成了“啃老族”，就算沒有成為啃老族的對父母的感恩也並不知道怎麼表達。中國改革開放的這幾十年，經濟是上去了，但親情變淡了。愛情都敢大膽表白了，但對父母的愛卻沉默了。所以不論是不是古代的一種道德秀，我都佩服這些因為盡孝被立牌坊的人。他們對父母的愛不僅停留在心裡和語言上，他們是在用實際行動報答父母的養育之恩。
郟縣的孝子坊位於河南省平頂山市郟縣長橋鎮竇堂村村道的正中央。四柱三間重簷建築。通體紅石構築，是個地地道道的紅石坊，這在全國都非常罕見。紅石的來源本著就近的原則，應該取自於附近幾十裡外的紫雲山或者紅石山，無論是那一處，相對於當時的生產力來說，運輸都是很大的挑戰。
牌坊的頂脊之上中國古建築的元素一應俱全，正脊當中兩個望獸向左右張望，其中一個獸頭缺失了一半，兩個望獸之上按古建築的習慣應該有一個獅子馱寶瓶之類的脊剎存在，但現在已經丟失。望獸兩邊有捲雲紋的鏤空花草雕飾與兩端的鴟吻相連。鴟吻做吞脊狀，尾身豎立，尾尖內彎,外側施鰭紋。而正脊以外的垂脊之上也各有一個獸頭，威震四方。
牌坊正中的“坊眼”上提有“孝子坊”三個大字，為乾隆皇帝親筆御賜。右面落款為“乾隆十七年建”。下面的中門上刻“皇清欽旌孝子太學生馮贊”。幾行字把牌坊的時間、人物、用途交代的很清楚。
郟縣長橋的孝子坊是清朝當地的太學生馮贊所建，他幼年喪父，由母親撫養成人，後成為富庶一方的鄉紳，他孝敬母親是遠近聞名的大孝子。乾隆十一年，馮贊為朝廷捐賑災糧50萬斤，當時種地是沒有化肥的，糧食的產量非常低，如果按畝產500斤算，也需要一千畝地的收成，所以馮讚的貢獻是非常大的。於是乾隆皇帝親自召見馮贊要賜予其官職，馮贊無意為官，便婉言拒絕，乾隆就特別欽賜准許其興建“孝子坊”，表彰他的孝行。從乾隆十七年開始，馮贊不惜重金，聘請能工巧匠，歷時13年建成。
上、中、下樑額分別以高浮雕的形式刻有太上老君、上八仙、下八仙、四大天王、麒麟鬥鳳凰、鯉魚跳龍門、龍虎相鬥、鶴舞鹿馳等圖案。這些圖案栩栩如生，令人拍案叫絕。據說，在鏤雕這些圖案時，工匠所雕出的碎石子都可以到馮贊這裡換同等重量的銀子，可見精雕細琢，非同一般。
獅子是我拍古建築時最喜歡的一個題材，分析了一下原因可能是因為我的鏡頭不夠長，而獅子一般處的位置都比較低，相對容易夠到吧。
古代的中國其實是沒有獅子的，獅子是正宗的舶來品，古代外國的使臣有時候會把獅子當做一種非常重要的貢品獻給古代統治者。就像現在出於政治目的咱們國家向國外贈送大熊貓一樣。
但是古人卻對獅子這種中國並不存在的動物偏愛有加，宮殿、府第、陵寢、甚至一般市民住宅，都用石獅子守門。很多工匠一輩子都沒有見過真正的獅子，卻雕了一輩子的獅子，所以他們雕刻出來的獅子帶有很多的精神創作成份。
郟縣孝子坊的四根立柱之上各有一對成年石獅。充分發揮了古人的想象，滿頭旋螺紋捲髮，燈鈴大眼，闊口寬鼻，腰懸佩鈴，看上去威武雄壯。
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現在提到“牌坊”兩個字的時候，很多人都嗤之以鼻，感覺它是封建社會很可笑的產物。其實在古代立牌坊是一件很隆重的事情，不是什麼人都可以立的，立必定要德行出眾、師出有名。古代統治者非常重視忠孝節義、倫理道德的教育，所以對立貞節牌坊、仁義孝節牌坊、功德牌坊等，是有非常嚴格的資質審查的。當地官府核實後逐級呈報，最後全部都要到皇帝那裡拍板恩准後才能建造。之所以皇帝這麼重視，是因為這是封建禮教的根基，牌坊的擁有者都是當時中國道德標準下的模範。今天要說的郟縣“孝子坊”就是這些道德牌坊中的一種。我們現在接受的教育從幼兒園開始一直到大學畢業，長達二十年時間，都是一些實用主義的教育，但從來沒有把“孝”文化當成重點寫到教科書裡。而古代中國社會都是靠“孝悌”傳家的，不論有沒有文化，文化層次有多高，古人都認為“身體髮膚受之父母”，孝敬父母是天經地義的事情。而反觀我們現在的社會有一部分人成了“啃老族”，就算沒有成為啃老族的對父母的感恩也並不知道怎麼表達。中國改革開放的這幾十年，經濟是上去了，但親情變淡了。愛情都敢大膽表白了，但對父母的愛卻沉默了。所以不論是不是古代的一種道德秀，我都佩服這些因為盡孝被立牌坊的人。他們對父母的愛不僅停留在心裡和語言上，他們是在用實際行動報答父母的養育之恩。
郟縣的孝子坊位於河南省平頂山市郟縣長橋鎮竇堂村村道的正中央。四柱三間重簷建築。通體紅石構築，是個地地道道的紅石坊，這在全國都非常罕見。紅石的來源本著就近的原則，應該取自於附近幾十裡外的紫雲山或者紅石山，無論是那一處，相對於當時的生產力來說，運輸都是很大的挑戰。
牌坊的頂脊之上中國古建築的元素一應俱全，正脊當中兩個望獸向左右張望，其中一個獸頭缺失了一半，兩個望獸之上按古建築的習慣應該有一個獅子馱寶瓶之類的脊剎存在，但現在已經丟失。望獸兩邊有捲雲紋的鏤空花草雕飾與兩端的鴟吻相連。鴟吻做吞脊狀，尾身豎立，尾尖內彎,外側施鰭紋。而正脊以外的垂脊之上也各有一個獸頭，威震四方。
牌坊正中的“坊眼”上提有“孝子坊”三個大字，為乾隆皇帝親筆御賜。右面落款為“乾隆十七年建”。下面的中門上刻“皇清欽旌孝子太學生馮贊”。幾行字把牌坊的時間、人物、用途交代的很清楚。
郟縣長橋的孝子坊是清朝當地的太學生馮贊所建，他幼年喪父，由母親撫養成人，後成為富庶一方的鄉紳，他孝敬母親是遠近聞名的大孝子。乾隆十一年，馮贊為朝廷捐賑災糧50萬斤，當時種地是沒有化肥的，糧食的產量非常低，如果按畝產500斤算，也需要一千畝地的收成，所以馮讚的貢獻是非常大的。於是乾隆皇帝親自召見馮贊要賜予其官職，馮贊無意為官，便婉言拒絕，乾隆就特別欽賜准許其興建“孝子坊”，表彰他的孝行。從乾隆十七年開始，馮贊不惜重金，聘請能工巧匠，歷時13年建成。
上、中、下樑額分別以高浮雕的形式刻有太上老君、上八仙、下八仙、四大天王、麒麟鬥鳳凰、鯉魚跳龍門、龍虎相鬥、鶴舞鹿馳等圖案。這些圖案栩栩如生，令人拍案叫絕。據說，在鏤雕這些圖案時，工匠所雕出的碎石子都可以到馮贊這裡換同等重量的銀子，可見精雕細琢，非同一般。
獅子是我拍古建築時最喜歡的一個題材，分析了一下原因可能是因為我的鏡頭不夠長，而獅子一般處的位置都比較低，相對容易夠到吧。
古代的中國其實是沒有獅子的，獅子是正宗的舶來品，古代外國的使臣有時候會把獅子當做一種非常重要的貢品獻給古代統治者。就像現在出於政治目的咱們國家向國外贈送大熊貓一樣。
但是古人卻對獅子這種中國並不存在的動物偏愛有加，宮殿、府第、陵寢、甚至一般市民住宅，都用石獅子守門。很多工匠一輩子都沒有見過真正的獅子，卻雕了一輩子的獅子，所以他們雕刻出來的獅子帶有很多的精神創作成份。
郟縣孝子坊的四根立柱之上各有一對成年石獅。充分發揮了古人的想象，滿頭旋螺紋捲髮，燈鈴大眼，闊口寬鼻，腰懸佩鈴，看上去威武雄壯。
"
現在提到“牌坊”兩個字的時候，很多人都嗤之以鼻，感覺它是封建社會很可笑的產物。其實在古代立牌坊是一件很隆重的事情，不是什麼人都可以立的，立必定要德行出眾、師出有名。古代統治者非常重視忠孝節義、倫理道德的教育，所以對立貞節牌坊、仁義孝節牌坊、功德牌坊等，是有非常嚴格的資質審查的。當地官府核實後逐級呈報，最後全部都要到皇帝那裡拍板恩准後才能建造。之所以皇帝這麼重視，是因為這是封建禮教的根基，牌坊的擁有者都是當時中國道德標準下的模範。今天要說的郟縣“孝子坊”就是這些道德牌坊中的一種。我們現在接受的教育從幼兒園開始一直到大學畢業，長達二十年時間，都是一些實用主義的教育，但從來沒有把“孝”文化當成重點寫到教科書裡。而古代中國社會都是靠“孝悌”傳家的，不論有沒有文化，文化層次有多高，古人都認為“身體髮膚受之父母”，孝敬父母是天經地義的事情。而反觀我們現在的社會有一部分人成了“啃老族”，就算沒有成為啃老族的對父母的感恩也並不知道怎麼表達。中國改革開放的這幾十年，經濟是上去了，但親情變淡了。愛情都敢大膽表白了，但對父母的愛卻沉默了。所以不論是不是古代的一種道德秀，我都佩服這些因為盡孝被立牌坊的人。他們對父母的愛不僅停留在心裡和語言上，他們是在用實際行動報答父母的養育之恩。
郟縣的孝子坊位於河南省平頂山市郟縣長橋鎮竇堂村村道的正中央。四柱三間重簷建築。通體紅石構築，是個地地道道的紅石坊，這在全國都非常罕見。紅石的來源本著就近的原則，應該取自於附近幾十裡外的紫雲山或者紅石山，無論是那一處，相對於當時的生產力來說，運輸都是很大的挑戰。
牌坊的頂脊之上中國古建築的元素一應俱全，正脊當中兩個望獸向左右張望，其中一個獸頭缺失了一半，兩個望獸之上按古建築的習慣應該有一個獅子馱寶瓶之類的脊剎存在，但現在已經丟失。望獸兩邊有捲雲紋的鏤空花草雕飾與兩端的鴟吻相連。鴟吻做吞脊狀，尾身豎立，尾尖內彎,外側施鰭紋。而正脊以外的垂脊之上也各有一個獸頭，威震四方。
牌坊正中的“坊眼”上提有“孝子坊”三個大字，為乾隆皇帝親筆御賜。右面落款為“乾隆十七年建”。下面的中門上刻“皇清欽旌孝子太學生馮贊”。幾行字把牌坊的時間、人物、用途交代的很清楚。
郟縣長橋的孝子坊是清朝當地的太學生馮贊所建，他幼年喪父，由母親撫養成人，後成為富庶一方的鄉紳，他孝敬母親是遠近聞名的大孝子。乾隆十一年，馮贊為朝廷捐賑災糧50萬斤，當時種地是沒有化肥的，糧食的產量非常低，如果按畝產500斤算，也需要一千畝地的收成，所以馮讚的貢獻是非常大的。於是乾隆皇帝親自召見馮贊要賜予其官職，馮贊無意為官，便婉言拒絕，乾隆就特別欽賜准許其興建“孝子坊”，表彰他的孝行。從乾隆十七年開始，馮贊不惜重金，聘請能工巧匠，歷時13年建成。
上、中、下樑額分別以高浮雕的形式刻有太上老君、上八仙、下八仙、四大天王、麒麟鬥鳳凰、鯉魚跳龍門、龍虎相鬥、鶴舞鹿馳等圖案。這些圖案栩栩如生，令人拍案叫絕。據說，在鏤雕這些圖案時，工匠所雕出的碎石子都可以到馮贊這裡換同等重量的銀子，可見精雕細琢，非同一般。
獅子是我拍古建築時最喜歡的一個題材，分析了一下原因可能是因為我的鏡頭不夠長，而獅子一般處的位置都比較低，相對容易夠到吧。
古代的中國其實是沒有獅子的，獅子是正宗的舶來品，古代外國的使臣有時候會把獅子當做一種非常重要的貢品獻給古代統治者。就像現在出於政治目的咱們國家向國外贈送大熊貓一樣。
但是古人卻對獅子這種中國並不存在的動物偏愛有加，宮殿、府第、陵寢、甚至一般市民住宅，都用石獅子守門。很多工匠一輩子都沒有見過真正的獅子，卻雕了一輩子的獅子，所以他們雕刻出來的獅子帶有很多的精神創作成份。
郟縣孝子坊的四根立柱之上各有一對成年石獅。充分發揮了古人的想象，滿頭旋螺紋捲髮，燈鈴大眼，闊口寬鼻，腰懸佩鈴，看上去威武雄壯。
"
現在提到“牌坊”兩個字的時候，很多人都嗤之以鼻，感覺它是封建社會很可笑的產物。其實在古代立牌坊是一件很隆重的事情，不是什麼人都可以立的，立必定要德行出眾、師出有名。古代統治者非常重視忠孝節義、倫理道德的教育，所以對立貞節牌坊、仁義孝節牌坊、功德牌坊等，是有非常嚴格的資質審查的。當地官府核實後逐級呈報，最後全部都要到皇帝那裡拍板恩准後才能建造。之所以皇帝這麼重視，是因為這是封建禮教的根基，牌坊的擁有者都是當時中國道德標準下的模範。今天要說的郟縣“孝子坊”就是這些道德牌坊中的一種。我們現在接受的教育從幼兒園開始一直到大學畢業，長達二十年時間，都是一些實用主義的教育，但從來沒有把“孝”文化當成重點寫到教科書裡。而古代中國社會都是靠“孝悌”傳家的，不論有沒有文化，文化層次有多高，古人都認為“身體髮膚受之父母”，孝敬父母是天經地義的事情。而反觀我們現在的社會有一部分人成了“啃老族”，就算沒有成為啃老族的對父母的感恩也並不知道怎麼表達。中國改革開放的這幾十年，經濟是上去了，但親情變淡了。愛情都敢大膽表白了，但對父母的愛卻沉默了。所以不論是不是古代的一種道德秀，我都佩服這些因為盡孝被立牌坊的人。他們對父母的愛不僅停留在心裡和語言上，他們是在用實際行動報答父母的養育之恩。
郟縣的孝子坊位於河南省平頂山市郟縣長橋鎮竇堂村村道的正中央。四柱三間重簷建築。通體紅石構築，是個地地道道的紅石坊，這在全國都非常罕見。紅石的來源本著就近的原則，應該取自於附近幾十裡外的紫雲山或者紅石山，無論是那一處，相對於當時的生產力來說，運輸都是很大的挑戰。
牌坊的頂脊之上中國古建築的元素一應俱全，正脊當中兩個望獸向左右張望，其中一個獸頭缺失了一半，兩個望獸之上按古建築的習慣應該有一個獅子馱寶瓶之類的脊剎存在，但現在已經丟失。望獸兩邊有捲雲紋的鏤空花草雕飾與兩端的鴟吻相連。鴟吻做吞脊狀，尾身豎立，尾尖內彎,外側施鰭紋。而正脊以外的垂脊之上也各有一個獸頭，威震四方。
牌坊正中的“坊眼”上提有“孝子坊”三個大字，為乾隆皇帝親筆御賜。右面落款為“乾隆十七年建”。下面的中門上刻“皇清欽旌孝子太學生馮贊”。幾行字把牌坊的時間、人物、用途交代的很清楚。
郟縣長橋的孝子坊是清朝當地的太學生馮贊所建，他幼年喪父，由母親撫養成人，後成為富庶一方的鄉紳，他孝敬母親是遠近聞名的大孝子。乾隆十一年，馮贊為朝廷捐賑災糧50萬斤，當時種地是沒有化肥的，糧食的產量非常低，如果按畝產500斤算，也需要一千畝地的收成，所以馮讚的貢獻是非常大的。於是乾隆皇帝親自召見馮贊要賜予其官職，馮贊無意為官，便婉言拒絕，乾隆就特別欽賜准許其興建“孝子坊”，表彰他的孝行。從乾隆十七年開始，馮贊不惜重金，聘請能工巧匠，歷時13年建成。
上、中、下樑額分別以高浮雕的形式刻有太上老君、上八仙、下八仙、四大天王、麒麟鬥鳳凰、鯉魚跳龍門、龍虎相鬥、鶴舞鹿馳等圖案。這些圖案栩栩如生，令人拍案叫絕。據說，在鏤雕這些圖案時，工匠所雕出的碎石子都可以到馮贊這裡換同等重量的銀子，可見精雕細琢，非同一般。
獅子是我拍古建築時最喜歡的一個題材，分析了一下原因可能是因為我的鏡頭不夠長，而獅子一般處的位置都比較低，相對容易夠到吧。
古代的中國其實是沒有獅子的，獅子是正宗的舶來品，古代外國的使臣有時候會把獅子當做一種非常重要的貢品獻給古代統治者。就像現在出於政治目的咱們國家向國外贈送大熊貓一樣。
但是古人卻對獅子這種中國並不存在的動物偏愛有加，宮殿、府第、陵寢、甚至一般市民住宅，都用石獅子守門。很多工匠一輩子都沒有見過真正的獅子，卻雕了一輩子的獅子，所以他們雕刻出來的獅子帶有很多的精神創作成份。
郟縣孝子坊的四根立柱之上各有一對成年石獅。充分發揮了古人的想象，滿頭旋螺紋捲髮，燈鈴大眼，闊口寬鼻，腰懸佩鈴，看上去威武雄壯。
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現在提到“牌坊”兩個字的時候，很多人都嗤之以鼻，感覺它是封建社會很可笑的產物。其實在古代立牌坊是一件很隆重的事情，不是什麼人都可以立的，立必定要德行出眾、師出有名。古代統治者非常重視忠孝節義、倫理道德的教育，所以對立貞節牌坊、仁義孝節牌坊、功德牌坊等，是有非常嚴格的資質審查的。當地官府核實後逐級呈報，最後全部都要到皇帝那裡拍板恩准後才能建造。之所以皇帝這麼重視，是因為這是封建禮教的根基，牌坊的擁有者都是當時中國道德標準下的模範。今天要說的郟縣“孝子坊”就是這些道德牌坊中的一種。我們現在接受的教育從幼兒園開始一直到大學畢業，長達二十年時間，都是一些實用主義的教育，但從來沒有把“孝”文化當成重點寫到教科書裡。而古代中國社會都是靠“孝悌”傳家的，不論有沒有文化，文化層次有多高，古人都認為“身體髮膚受之父母”，孝敬父母是天經地義的事情。而反觀我們現在的社會有一部分人成了“啃老族”，就算沒有成為啃老族的對父母的感恩也並不知道怎麼表達。中國改革開放的這幾十年，經濟是上去了，但親情變淡了。愛情都敢大膽表白了，但對父母的愛卻沉默了。所以不論是不是古代的一種道德秀，我都佩服這些因為盡孝被立牌坊的人。他們對父母的愛不僅停留在心裡和語言上，他們是在用實際行動報答父母的養育之恩。
郟縣的孝子坊位於河南省平頂山市郟縣長橋鎮竇堂村村道的正中央。四柱三間重簷建築。通體紅石構築，是個地地道道的紅石坊，這在全國都非常罕見。紅石的來源本著就近的原則，應該取自於附近幾十裡外的紫雲山或者紅石山，無論是那一處，相對於當時的生產力來說，運輸都是很大的挑戰。
牌坊的頂脊之上中國古建築的元素一應俱全，正脊當中兩個望獸向左右張望，其中一個獸頭缺失了一半，兩個望獸之上按古建築的習慣應該有一個獅子馱寶瓶之類的脊剎存在，但現在已經丟失。望獸兩邊有捲雲紋的鏤空花草雕飾與兩端的鴟吻相連。鴟吻做吞脊狀，尾身豎立，尾尖內彎,外側施鰭紋。而正脊以外的垂脊之上也各有一個獸頭，威震四方。
牌坊正中的“坊眼”上提有“孝子坊”三個大字，為乾隆皇帝親筆御賜。右面落款為“乾隆十七年建”。下面的中門上刻“皇清欽旌孝子太學生馮贊”。幾行字把牌坊的時間、人物、用途交代的很清楚。
郟縣長橋的孝子坊是清朝當地的太學生馮贊所建，他幼年喪父，由母親撫養成人，後成為富庶一方的鄉紳，他孝敬母親是遠近聞名的大孝子。乾隆十一年，馮贊為朝廷捐賑災糧50萬斤，當時種地是沒有化肥的，糧食的產量非常低，如果按畝產500斤算，也需要一千畝地的收成，所以馮讚的貢獻是非常大的。於是乾隆皇帝親自召見馮贊要賜予其官職，馮贊無意為官，便婉言拒絕，乾隆就特別欽賜准許其興建“孝子坊”，表彰他的孝行。從乾隆十七年開始，馮贊不惜重金，聘請能工巧匠，歷時13年建成。
上、中、下樑額分別以高浮雕的形式刻有太上老君、上八仙、下八仙、四大天王、麒麟鬥鳳凰、鯉魚跳龍門、龍虎相鬥、鶴舞鹿馳等圖案。這些圖案栩栩如生，令人拍案叫絕。據說，在鏤雕這些圖案時，工匠所雕出的碎石子都可以到馮贊這裡換同等重量的銀子，可見精雕細琢，非同一般。
獅子是我拍古建築時最喜歡的一個題材，分析了一下原因可能是因為我的鏡頭不夠長，而獅子一般處的位置都比較低，相對容易夠到吧。
古代的中國其實是沒有獅子的，獅子是正宗的舶來品，古代外國的使臣有時候會把獅子當做一種非常重要的貢品獻給古代統治者。就像現在出於政治目的咱們國家向國外贈送大熊貓一樣。
但是古人卻對獅子這種中國並不存在的動物偏愛有加，宮殿、府第、陵寢、甚至一般市民住宅，都用石獅子守門。很多工匠一輩子都沒有見過真正的獅子，卻雕了一輩子的獅子，所以他們雕刻出來的獅子帶有很多的精神創作成份。
郟縣孝子坊的四根立柱之上各有一對成年石獅。充分發揮了古人的想象，滿頭旋螺紋捲髮，燈鈴大眼，闊口寬鼻，腰懸佩鈴，看上去威武雄壯。
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現在提到“牌坊”兩個字的時候，很多人都嗤之以鼻，感覺它是封建社會很可笑的產物。其實在古代立牌坊是一件很隆重的事情，不是什麼人都可以立的，立必定要德行出眾、師出有名。古代統治者非常重視忠孝節義、倫理道德的教育，所以對立貞節牌坊、仁義孝節牌坊、功德牌坊等，是有非常嚴格的資質審查的。當地官府核實後逐級呈報，最後全部都要到皇帝那裡拍板恩准後才能建造。之所以皇帝這麼重視，是因為這是封建禮教的根基，牌坊的擁有者都是當時中國道德標準下的模範。今天要說的郟縣“孝子坊”就是這些道德牌坊中的一種。我們現在接受的教育從幼兒園開始一直到大學畢業，長達二十年時間，都是一些實用主義的教育，但從來沒有把“孝”文化當成重點寫到教科書裡。而古代中國社會都是靠“孝悌”傳家的，不論有沒有文化，文化層次有多高，古人都認為“身體髮膚受之父母”，孝敬父母是天經地義的事情。而反觀我們現在的社會有一部分人成了“啃老族”，就算沒有成為啃老族的對父母的感恩也並不知道怎麼表達。中國改革開放的這幾十年，經濟是上去了，但親情變淡了。愛情都敢大膽表白了，但對父母的愛卻沉默了。所以不論是不是古代的一種道德秀，我都佩服這些因為盡孝被立牌坊的人。他們對父母的愛不僅停留在心裡和語言上，他們是在用實際行動報答父母的養育之恩。
郟縣的孝子坊位於河南省平頂山市郟縣長橋鎮竇堂村村道的正中央。四柱三間重簷建築。通體紅石構築，是個地地道道的紅石坊，這在全國都非常罕見。紅石的來源本著就近的原則，應該取自於附近幾十裡外的紫雲山或者紅石山，無論是那一處，相對於當時的生產力來說，運輸都是很大的挑戰。
牌坊的頂脊之上中國古建築的元素一應俱全，正脊當中兩個望獸向左右張望，其中一個獸頭缺失了一半，兩個望獸之上按古建築的習慣應該有一個獅子馱寶瓶之類的脊剎存在，但現在已經丟失。望獸兩邊有捲雲紋的鏤空花草雕飾與兩端的鴟吻相連。鴟吻做吞脊狀，尾身豎立，尾尖內彎,外側施鰭紋。而正脊以外的垂脊之上也各有一個獸頭，威震四方。
牌坊正中的“坊眼”上提有“孝子坊”三個大字，為乾隆皇帝親筆御賜。右面落款為“乾隆十七年建”。下面的中門上刻“皇清欽旌孝子太學生馮贊”。幾行字把牌坊的時間、人物、用途交代的很清楚。
郟縣長橋的孝子坊是清朝當地的太學生馮贊所建，他幼年喪父，由母親撫養成人，後成為富庶一方的鄉紳，他孝敬母親是遠近聞名的大孝子。乾隆十一年，馮贊為朝廷捐賑災糧50萬斤，當時種地是沒有化肥的，糧食的產量非常低，如果按畝產500斤算，也需要一千畝地的收成，所以馮讚的貢獻是非常大的。於是乾隆皇帝親自召見馮贊要賜予其官職，馮贊無意為官，便婉言拒絕，乾隆就特別欽賜准許其興建“孝子坊”，表彰他的孝行。從乾隆十七年開始，馮贊不惜重金，聘請能工巧匠，歷時13年建成。
上、中、下樑額分別以高浮雕的形式刻有太上老君、上八仙、下八仙、四大天王、麒麟鬥鳳凰、鯉魚跳龍門、龍虎相鬥、鶴舞鹿馳等圖案。這些圖案栩栩如生，令人拍案叫絕。據說，在鏤雕這些圖案時，工匠所雕出的碎石子都可以到馮贊這裡換同等重量的銀子，可見精雕細琢，非同一般。
獅子是我拍古建築時最喜歡的一個題材，分析了一下原因可能是因為我的鏡頭不夠長，而獅子一般處的位置都比較低，相對容易夠到吧。
古代的中國其實是沒有獅子的，獅子是正宗的舶來品，古代外國的使臣有時候會把獅子當做一種非常重要的貢品獻給古代統治者。就像現在出於政治目的咱們國家向國外贈送大熊貓一樣。
但是古人卻對獅子這種中國並不存在的動物偏愛有加，宮殿、府第、陵寢、甚至一般市民住宅，都用石獅子守門。很多工匠一輩子都沒有見過真正的獅子，卻雕了一輩子的獅子，所以他們雕刻出來的獅子帶有很多的精神創作成份。
郟縣孝子坊的四根立柱之上各有一對成年石獅。充分發揮了古人的想象，滿頭旋螺紋捲髮，燈鈴大眼，闊口寬鼻，腰懸佩鈴，看上去威武雄壯。
一般帶孩子的都是母親，在獅子這裡也不例外，撫摸或者懷抱幼獅的為雌獅，象徵著子孫綿延，多子多福。
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現在提到“牌坊”兩個字的時候，很多人都嗤之以鼻，感覺它是封建社會很可笑的產物。其實在古代立牌坊是一件很隆重的事情，不是什麼人都可以立的，立必定要德行出眾、師出有名。古代統治者非常重視忠孝節義、倫理道德的教育，所以對立貞節牌坊、仁義孝節牌坊、功德牌坊等，是有非常嚴格的資質審查的。當地官府核實後逐級呈報，最後全部都要到皇帝那裡拍板恩准後才能建造。之所以皇帝這麼重視，是因為這是封建禮教的根基，牌坊的擁有者都是當時中國道德標準下的模範。今天要說的郟縣“孝子坊”就是這些道德牌坊中的一種。我們現在接受的教育從幼兒園開始一直到大學畢業，長達二十年時間，都是一些實用主義的教育，但從來沒有把“孝”文化當成重點寫到教科書裡。而古代中國社會都是靠“孝悌”傳家的，不論有沒有文化，文化層次有多高，古人都認為“身體髮膚受之父母”，孝敬父母是天經地義的事情。而反觀我們現在的社會有一部分人成了“啃老族”，就算沒有成為啃老族的對父母的感恩也並不知道怎麼表達。中國改革開放的這幾十年，經濟是上去了，但親情變淡了。愛情都敢大膽表白了，但對父母的愛卻沉默了。所以不論是不是古代的一種道德秀，我都佩服這些因為盡孝被立牌坊的人。他們對父母的愛不僅停留在心裡和語言上，他們是在用實際行動報答父母的養育之恩。
郟縣的孝子坊位於河南省平頂山市郟縣長橋鎮竇堂村村道的正中央。四柱三間重簷建築。通體紅石構築，是個地地道道的紅石坊，這在全國都非常罕見。紅石的來源本著就近的原則，應該取自於附近幾十裡外的紫雲山或者紅石山，無論是那一處，相對於當時的生產力來說，運輸都是很大的挑戰。
牌坊的頂脊之上中國古建築的元素一應俱全，正脊當中兩個望獸向左右張望，其中一個獸頭缺失了一半，兩個望獸之上按古建築的習慣應該有一個獅子馱寶瓶之類的脊剎存在，但現在已經丟失。望獸兩邊有捲雲紋的鏤空花草雕飾與兩端的鴟吻相連。鴟吻做吞脊狀，尾身豎立，尾尖內彎,外側施鰭紋。而正脊以外的垂脊之上也各有一個獸頭，威震四方。
牌坊正中的“坊眼”上提有“孝子坊”三個大字，為乾隆皇帝親筆御賜。右面落款為“乾隆十七年建”。下面的中門上刻“皇清欽旌孝子太學生馮贊”。幾行字把牌坊的時間、人物、用途交代的很清楚。
郟縣長橋的孝子坊是清朝當地的太學生馮贊所建，他幼年喪父，由母親撫養成人，後成為富庶一方的鄉紳，他孝敬母親是遠近聞名的大孝子。乾隆十一年，馮贊為朝廷捐賑災糧50萬斤，當時種地是沒有化肥的，糧食的產量非常低，如果按畝產500斤算，也需要一千畝地的收成，所以馮讚的貢獻是非常大的。於是乾隆皇帝親自召見馮贊要賜予其官職，馮贊無意為官，便婉言拒絕，乾隆就特別欽賜准許其興建“孝子坊”，表彰他的孝行。從乾隆十七年開始，馮贊不惜重金，聘請能工巧匠，歷時13年建成。
上、中、下樑額分別以高浮雕的形式刻有太上老君、上八仙、下八仙、四大天王、麒麟鬥鳳凰、鯉魚跳龍門、龍虎相鬥、鶴舞鹿馳等圖案。這些圖案栩栩如生，令人拍案叫絕。據說，在鏤雕這些圖案時，工匠所雕出的碎石子都可以到馮贊這裡換同等重量的銀子，可見精雕細琢，非同一般。
獅子是我拍古建築時最喜歡的一個題材，分析了一下原因可能是因為我的鏡頭不夠長，而獅子一般處的位置都比較低，相對容易夠到吧。
古代的中國其實是沒有獅子的，獅子是正宗的舶來品，古代外國的使臣有時候會把獅子當做一種非常重要的貢品獻給古代統治者。就像現在出於政治目的咱們國家向國外贈送大熊貓一樣。
但是古人卻對獅子這種中國並不存在的動物偏愛有加，宮殿、府第、陵寢、甚至一般市民住宅，都用石獅子守門。很多工匠一輩子都沒有見過真正的獅子，卻雕了一輩子的獅子，所以他們雕刻出來的獅子帶有很多的精神創作成份。
郟縣孝子坊的四根立柱之上各有一對成年石獅。充分發揮了古人的想象，滿頭旋螺紋捲髮，燈鈴大眼，闊口寬鼻，腰懸佩鈴，看上去威武雄壯。
一般帶孩子的都是母親，在獅子這裡也不例外，撫摸或者懷抱幼獅的為雌獅，象徵著子孫綿延，多子多福。
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現在提到“牌坊”兩個字的時候，很多人都嗤之以鼻，感覺它是封建社會很可笑的產物。其實在古代立牌坊是一件很隆重的事情，不是什麼人都可以立的，立必定要德行出眾、師出有名。古代統治者非常重視忠孝節義、倫理道德的教育，所以對立貞節牌坊、仁義孝節牌坊、功德牌坊等，是有非常嚴格的資質審查的。當地官府核實後逐級呈報，最後全部都要到皇帝那裡拍板恩准後才能建造。之所以皇帝這麼重視，是因為這是封建禮教的根基，牌坊的擁有者都是當時中國道德標準下的模範。今天要說的郟縣“孝子坊”就是這些道德牌坊中的一種。我們現在接受的教育從幼兒園開始一直到大學畢業，長達二十年時間，都是一些實用主義的教育，但從來沒有把“孝”文化當成重點寫到教科書裡。而古代中國社會都是靠“孝悌”傳家的，不論有沒有文化，文化層次有多高，古人都認為“身體髮膚受之父母”，孝敬父母是天經地義的事情。而反觀我們現在的社會有一部分人成了“啃老族”，就算沒有成為啃老族的對父母的感恩也並不知道怎麼表達。中國改革開放的這幾十年，經濟是上去了，但親情變淡了。愛情都敢大膽表白了，但對父母的愛卻沉默了。所以不論是不是古代的一種道德秀，我都佩服這些因為盡孝被立牌坊的人。他們對父母的愛不僅停留在心裡和語言上，他們是在用實際行動報答父母的養育之恩。
郟縣的孝子坊位於河南省平頂山市郟縣長橋鎮竇堂村村道的正中央。四柱三間重簷建築。通體紅石構築，是個地地道道的紅石坊，這在全國都非常罕見。紅石的來源本著就近的原則，應該取自於附近幾十裡外的紫雲山或者紅石山，無論是那一處，相對於當時的生產力來說，運輸都是很大的挑戰。
牌坊的頂脊之上中國古建築的元素一應俱全，正脊當中兩個望獸向左右張望，其中一個獸頭缺失了一半，兩個望獸之上按古建築的習慣應該有一個獅子馱寶瓶之類的脊剎存在，但現在已經丟失。望獸兩邊有捲雲紋的鏤空花草雕飾與兩端的鴟吻相連。鴟吻做吞脊狀，尾身豎立，尾尖內彎,外側施鰭紋。而正脊以外的垂脊之上也各有一個獸頭，威震四方。
牌坊正中的“坊眼”上提有“孝子坊”三個大字，為乾隆皇帝親筆御賜。右面落款為“乾隆十七年建”。下面的中門上刻“皇清欽旌孝子太學生馮贊”。幾行字把牌坊的時間、人物、用途交代的很清楚。
郟縣長橋的孝子坊是清朝當地的太學生馮贊所建，他幼年喪父，由母親撫養成人，後成為富庶一方的鄉紳，他孝敬母親是遠近聞名的大孝子。乾隆十一年，馮贊為朝廷捐賑災糧50萬斤，當時種地是沒有化肥的，糧食的產量非常低，如果按畝產500斤算，也需要一千畝地的收成，所以馮讚的貢獻是非常大的。於是乾隆皇帝親自召見馮贊要賜予其官職，馮贊無意為官，便婉言拒絕，乾隆就特別欽賜准許其興建“孝子坊”，表彰他的孝行。從乾隆十七年開始，馮贊不惜重金，聘請能工巧匠，歷時13年建成。
上、中、下樑額分別以高浮雕的形式刻有太上老君、上八仙、下八仙、四大天王、麒麟鬥鳳凰、鯉魚跳龍門、龍虎相鬥、鶴舞鹿馳等圖案。這些圖案栩栩如生，令人拍案叫絕。據說，在鏤雕這些圖案時，工匠所雕出的碎石子都可以到馮贊這裡換同等重量的銀子，可見精雕細琢，非同一般。
獅子是我拍古建築時最喜歡的一個題材，分析了一下原因可能是因為我的鏡頭不夠長，而獅子一般處的位置都比較低，相對容易夠到吧。
古代的中國其實是沒有獅子的，獅子是正宗的舶來品，古代外國的使臣有時候會把獅子當做一種非常重要的貢品獻給古代統治者。就像現在出於政治目的咱們國家向國外贈送大熊貓一樣。
但是古人卻對獅子這種中國並不存在的動物偏愛有加，宮殿、府第、陵寢、甚至一般市民住宅，都用石獅子守門。很多工匠一輩子都沒有見過真正的獅子，卻雕了一輩子的獅子，所以他們雕刻出來的獅子帶有很多的精神創作成份。
郟縣孝子坊的四根立柱之上各有一對成年石獅。充分發揮了古人的想象，滿頭旋螺紋捲髮，燈鈴大眼，闊口寬鼻，腰懸佩鈴，看上去威武雄壯。
一般帶孩子的都是母親，在獅子這裡也不例外，撫摸或者懷抱幼獅的為雌獅，象徵著子孫綿延，多子多福。
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現在提到“牌坊”兩個字的時候，很多人都嗤之以鼻，感覺它是封建社會很可笑的產物。其實在古代立牌坊是一件很隆重的事情，不是什麼人都可以立的，立必定要德行出眾、師出有名。古代統治者非常重視忠孝節義、倫理道德的教育，所以對立貞節牌坊、仁義孝節牌坊、功德牌坊等，是有非常嚴格的資質審查的。當地官府核實後逐級呈報，最後全部都要到皇帝那裡拍板恩准後才能建造。之所以皇帝這麼重視，是因為這是封建禮教的根基，牌坊的擁有者都是當時中國道德標準下的模範。今天要說的郟縣“孝子坊”就是這些道德牌坊中的一種。我們現在接受的教育從幼兒園開始一直到大學畢業，長達二十年時間，都是一些實用主義的教育，但從來沒有把“孝”文化當成重點寫到教科書裡。而古代中國社會都是靠“孝悌”傳家的，不論有沒有文化，文化層次有多高，古人都認為“身體髮膚受之父母”，孝敬父母是天經地義的事情。而反觀我們現在的社會有一部分人成了“啃老族”，就算沒有成為啃老族的對父母的感恩也並不知道怎麼表達。中國改革開放的這幾十年，經濟是上去了，但親情變淡了。愛情都敢大膽表白了，但對父母的愛卻沉默了。所以不論是不是古代的一種道德秀，我都佩服這些因為盡孝被立牌坊的人。他們對父母的愛不僅停留在心裡和語言上，他們是在用實際行動報答父母的養育之恩。
郟縣的孝子坊位於河南省平頂山市郟縣長橋鎮竇堂村村道的正中央。四柱三間重簷建築。通體紅石構築，是個地地道道的紅石坊，這在全國都非常罕見。紅石的來源本著就近的原則，應該取自於附近幾十裡外的紫雲山或者紅石山，無論是那一處，相對於當時的生產力來說，運輸都是很大的挑戰。
牌坊的頂脊之上中國古建築的元素一應俱全，正脊當中兩個望獸向左右張望，其中一個獸頭缺失了一半，兩個望獸之上按古建築的習慣應該有一個獅子馱寶瓶之類的脊剎存在，但現在已經丟失。望獸兩邊有捲雲紋的鏤空花草雕飾與兩端的鴟吻相連。鴟吻做吞脊狀，尾身豎立，尾尖內彎,外側施鰭紋。而正脊以外的垂脊之上也各有一個獸頭，威震四方。
牌坊正中的“坊眼”上提有“孝子坊”三個大字，為乾隆皇帝親筆御賜。右面落款為“乾隆十七年建”。下面的中門上刻“皇清欽旌孝子太學生馮贊”。幾行字把牌坊的時間、人物、用途交代的很清楚。
郟縣長橋的孝子坊是清朝當地的太學生馮贊所建，他幼年喪父，由母親撫養成人，後成為富庶一方的鄉紳，他孝敬母親是遠近聞名的大孝子。乾隆十一年，馮贊為朝廷捐賑災糧50萬斤，當時種地是沒有化肥的，糧食的產量非常低，如果按畝產500斤算，也需要一千畝地的收成，所以馮讚的貢獻是非常大的。於是乾隆皇帝親自召見馮贊要賜予其官職，馮贊無意為官，便婉言拒絕，乾隆就特別欽賜准許其興建“孝子坊”，表彰他的孝行。從乾隆十七年開始，馮贊不惜重金，聘請能工巧匠，歷時13年建成。
上、中、下樑額分別以高浮雕的形式刻有太上老君、上八仙、下八仙、四大天王、麒麟鬥鳳凰、鯉魚跳龍門、龍虎相鬥、鶴舞鹿馳等圖案。這些圖案栩栩如生，令人拍案叫絕。據說，在鏤雕這些圖案時，工匠所雕出的碎石子都可以到馮贊這裡換同等重量的銀子，可見精雕細琢，非同一般。
獅子是我拍古建築時最喜歡的一個題材，分析了一下原因可能是因為我的鏡頭不夠長，而獅子一般處的位置都比較低，相對容易夠到吧。
古代的中國其實是沒有獅子的，獅子是正宗的舶來品，古代外國的使臣有時候會把獅子當做一種非常重要的貢品獻給古代統治者。就像現在出於政治目的咱們國家向國外贈送大熊貓一樣。
但是古人卻對獅子這種中國並不存在的動物偏愛有加，宮殿、府第、陵寢、甚至一般市民住宅，都用石獅子守門。很多工匠一輩子都沒有見過真正的獅子，卻雕了一輩子的獅子，所以他們雕刻出來的獅子帶有很多的精神創作成份。
郟縣孝子坊的四根立柱之上各有一對成年石獅。充分發揮了古人的想象，滿頭旋螺紋捲髮，燈鈴大眼，闊口寬鼻，腰懸佩鈴，看上去威武雄壯。
一般帶孩子的都是母親，在獅子這裡也不例外，撫摸或者懷抱幼獅的為雌獅，象徵著子孫綿延，多子多福。
"
現在提到“牌坊”兩個字的時候，很多人都嗤之以鼻，感覺它是封建社會很可笑的產物。其實在古代立牌坊是一件很隆重的事情，不是什麼人都可以立的，立必定要德行出眾、師出有名。古代統治者非常重視忠孝節義、倫理道德的教育，所以對立貞節牌坊、仁義孝節牌坊、功德牌坊等，是有非常嚴格的資質審查的。當地官府核實後逐級呈報，最後全部都要到皇帝那裡拍板恩准後才能建造。之所以皇帝這麼重視，是因為這是封建禮教的根基，牌坊的擁有者都是當時中國道德標準下的模範。今天要說的郟縣“孝子坊”就是這些道德牌坊中的一種。我們現在接受的教育從幼兒園開始一直到大學畢業，長達二十年時間，都是一些實用主義的教育，但從來沒有把“孝”文化當成重點寫到教科書裡。而古代中國社會都是靠“孝悌”傳家的，不論有沒有文化，文化層次有多高，古人都認為“身體髮膚受之父母”，孝敬父母是天經地義的事情。而反觀我們現在的社會有一部分人成了“啃老族”，就算沒有成為啃老族的對父母的感恩也並不知道怎麼表達。中國改革開放的這幾十年，經濟是上去了，但親情變淡了。愛情都敢大膽表白了，但對父母的愛卻沉默了。所以不論是不是古代的一種道德秀，我都佩服這些因為盡孝被立牌坊的人。他們對父母的愛不僅停留在心裡和語言上，他們是在用實際行動報答父母的養育之恩。
郟縣的孝子坊位於河南省平頂山市郟縣長橋鎮竇堂村村道的正中央。四柱三間重簷建築。通體紅石構築，是個地地道道的紅石坊，這在全國都非常罕見。紅石的來源本著就近的原則，應該取自於附近幾十裡外的紫雲山或者紅石山，無論是那一處，相對於當時的生產力來說，運輸都是很大的挑戰。
牌坊的頂脊之上中國古建築的元素一應俱全，正脊當中兩個望獸向左右張望，其中一個獸頭缺失了一半，兩個望獸之上按古建築的習慣應該有一個獅子馱寶瓶之類的脊剎存在，但現在已經丟失。望獸兩邊有捲雲紋的鏤空花草雕飾與兩端的鴟吻相連。鴟吻做吞脊狀，尾身豎立，尾尖內彎,外側施鰭紋。而正脊以外的垂脊之上也各有一個獸頭，威震四方。
牌坊正中的“坊眼”上提有“孝子坊”三個大字，為乾隆皇帝親筆御賜。右面落款為“乾隆十七年建”。下面的中門上刻“皇清欽旌孝子太學生馮贊”。幾行字把牌坊的時間、人物、用途交代的很清楚。
郟縣長橋的孝子坊是清朝當地的太學生馮贊所建，他幼年喪父，由母親撫養成人，後成為富庶一方的鄉紳，他孝敬母親是遠近聞名的大孝子。乾隆十一年，馮贊為朝廷捐賑災糧50萬斤，當時種地是沒有化肥的，糧食的產量非常低，如果按畝產500斤算，也需要一千畝地的收成，所以馮讚的貢獻是非常大的。於是乾隆皇帝親自召見馮贊要賜予其官職，馮贊無意為官，便婉言拒絕，乾隆就特別欽賜准許其興建“孝子坊”，表彰他的孝行。從乾隆十七年開始，馮贊不惜重金，聘請能工巧匠，歷時13年建成。
上、中、下樑額分別以高浮雕的形式刻有太上老君、上八仙、下八仙、四大天王、麒麟鬥鳳凰、鯉魚跳龍門、龍虎相鬥、鶴舞鹿馳等圖案。這些圖案栩栩如生，令人拍案叫絕。據說，在鏤雕這些圖案時，工匠所雕出的碎石子都可以到馮贊這裡換同等重量的銀子，可見精雕細琢，非同一般。
獅子是我拍古建築時最喜歡的一個題材，分析了一下原因可能是因為我的鏡頭不夠長，而獅子一般處的位置都比較低，相對容易夠到吧。
古代的中國其實是沒有獅子的，獅子是正宗的舶來品，古代外國的使臣有時候會把獅子當做一種非常重要的貢品獻給古代統治者。就像現在出於政治目的咱們國家向國外贈送大熊貓一樣。
但是古人卻對獅子這種中國並不存在的動物偏愛有加，宮殿、府第、陵寢、甚至一般市民住宅，都用石獅子守門。很多工匠一輩子都沒有見過真正的獅子，卻雕了一輩子的獅子，所以他們雕刻出來的獅子帶有很多的精神創作成份。
郟縣孝子坊的四根立柱之上各有一對成年石獅。充分發揮了古人的想象，滿頭旋螺紋捲髮，燈鈴大眼，闊口寬鼻，腰懸佩鈴，看上去威武雄壯。
一般帶孩子的都是母親，在獅子這裡也不例外，撫摸或者懷抱幼獅的為雌獅，象徵著子孫綿延，多子多福。
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現在提到“牌坊”兩個字的時候，很多人都嗤之以鼻，感覺它是封建社會很可笑的產物。其實在古代立牌坊是一件很隆重的事情，不是什麼人都可以立的，立必定要德行出眾、師出有名。古代統治者非常重視忠孝節義、倫理道德的教育，所以對立貞節牌坊、仁義孝節牌坊、功德牌坊等，是有非常嚴格的資質審查的。當地官府核實後逐級呈報，最後全部都要到皇帝那裡拍板恩准後才能建造。之所以皇帝這麼重視，是因為這是封建禮教的根基，牌坊的擁有者都是當時中國道德標準下的模範。今天要說的郟縣“孝子坊”就是這些道德牌坊中的一種。我們現在接受的教育從幼兒園開始一直到大學畢業，長達二十年時間，都是一些實用主義的教育，但從來沒有把“孝”文化當成重點寫到教科書裡。而古代中國社會都是靠“孝悌”傳家的，不論有沒有文化，文化層次有多高，古人都認為“身體髮膚受之父母”，孝敬父母是天經地義的事情。而反觀我們現在的社會有一部分人成了“啃老族”，就算沒有成為啃老族的對父母的感恩也並不知道怎麼表達。中國改革開放的這幾十年，經濟是上去了，但親情變淡了。愛情都敢大膽表白了，但對父母的愛卻沉默了。所以不論是不是古代的一種道德秀，我都佩服這些因為盡孝被立牌坊的人。他們對父母的愛不僅停留在心裡和語言上，他們是在用實際行動報答父母的養育之恩。
郟縣的孝子坊位於河南省平頂山市郟縣長橋鎮竇堂村村道的正中央。四柱三間重簷建築。通體紅石構築，是個地地道道的紅石坊，這在全國都非常罕見。紅石的來源本著就近的原則，應該取自於附近幾十裡外的紫雲山或者紅石山，無論是那一處，相對於當時的生產力來說，運輸都是很大的挑戰。
牌坊的頂脊之上中國古建築的元素一應俱全，正脊當中兩個望獸向左右張望，其中一個獸頭缺失了一半，兩個望獸之上按古建築的習慣應該有一個獅子馱寶瓶之類的脊剎存在，但現在已經丟失。望獸兩邊有捲雲紋的鏤空花草雕飾與兩端的鴟吻相連。鴟吻做吞脊狀，尾身豎立，尾尖內彎,外側施鰭紋。而正脊以外的垂脊之上也各有一個獸頭，威震四方。
牌坊正中的“坊眼”上提有“孝子坊”三個大字，為乾隆皇帝親筆御賜。右面落款為“乾隆十七年建”。下面的中門上刻“皇清欽旌孝子太學生馮贊”。幾行字把牌坊的時間、人物、用途交代的很清楚。
郟縣長橋的孝子坊是清朝當地的太學生馮贊所建，他幼年喪父，由母親撫養成人，後成為富庶一方的鄉紳，他孝敬母親是遠近聞名的大孝子。乾隆十一年，馮贊為朝廷捐賑災糧50萬斤，當時種地是沒有化肥的，糧食的產量非常低，如果按畝產500斤算，也需要一千畝地的收成，所以馮讚的貢獻是非常大的。於是乾隆皇帝親自召見馮贊要賜予其官職，馮贊無意為官，便婉言拒絕，乾隆就特別欽賜准許其興建“孝子坊”，表彰他的孝行。從乾隆十七年開始，馮贊不惜重金，聘請能工巧匠，歷時13年建成。
上、中、下樑額分別以高浮雕的形式刻有太上老君、上八仙、下八仙、四大天王、麒麟鬥鳳凰、鯉魚跳龍門、龍虎相鬥、鶴舞鹿馳等圖案。這些圖案栩栩如生，令人拍案叫絕。據說，在鏤雕這些圖案時，工匠所雕出的碎石子都可以到馮贊這裡換同等重量的銀子，可見精雕細琢，非同一般。
獅子是我拍古建築時最喜歡的一個題材，分析了一下原因可能是因為我的鏡頭不夠長，而獅子一般處的位置都比較低，相對容易夠到吧。
古代的中國其實是沒有獅子的，獅子是正宗的舶來品，古代外國的使臣有時候會把獅子當做一種非常重要的貢品獻給古代統治者。就像現在出於政治目的咱們國家向國外贈送大熊貓一樣。
但是古人卻對獅子這種中國並不存在的動物偏愛有加，宮殿、府第、陵寢、甚至一般市民住宅，都用石獅子守門。很多工匠一輩子都沒有見過真正的獅子，卻雕了一輩子的獅子，所以他們雕刻出來的獅子帶有很多的精神創作成份。
郟縣孝子坊的四根立柱之上各有一對成年石獅。充分發揮了古人的想象，滿頭旋螺紋捲髮，燈鈴大眼，闊口寬鼻，腰懸佩鈴，看上去威武雄壯。
一般帶孩子的都是母親，在獅子這裡也不例外，撫摸或者懷抱幼獅的為雌獅，象徵著子孫綿延，多子多福。
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現在提到“牌坊”兩個字的時候，很多人都嗤之以鼻，感覺它是封建社會很可笑的產物。其實在古代立牌坊是一件很隆重的事情，不是什麼人都可以立的，立必定要德行出眾、師出有名。古代統治者非常重視忠孝節義、倫理道德的教育，所以對立貞節牌坊、仁義孝節牌坊、功德牌坊等，是有非常嚴格的資質審查的。當地官府核實後逐級呈報，最後全部都要到皇帝那裡拍板恩准後才能建造。之所以皇帝這麼重視，是因為這是封建禮教的根基，牌坊的擁有者都是當時中國道德標準下的模範。今天要說的郟縣“孝子坊”就是這些道德牌坊中的一種。我們現在接受的教育從幼兒園開始一直到大學畢業，長達二十年時間，都是一些實用主義的教育，但從來沒有把“孝”文化當成重點寫到教科書裡。而古代中國社會都是靠“孝悌”傳家的，不論有沒有文化，文化層次有多高，古人都認為“身體髮膚受之父母”，孝敬父母是天經地義的事情。而反觀我們現在的社會有一部分人成了“啃老族”，就算沒有成為啃老族的對父母的感恩也並不知道怎麼表達。中國改革開放的這幾十年，經濟是上去了，但親情變淡了。愛情都敢大膽表白了，但對父母的愛卻沉默了。所以不論是不是古代的一種道德秀，我都佩服這些因為盡孝被立牌坊的人。他們對父母的愛不僅停留在心裡和語言上，他們是在用實際行動報答父母的養育之恩。
郟縣的孝子坊位於河南省平頂山市郟縣長橋鎮竇堂村村道的正中央。四柱三間重簷建築。通體紅石構築，是個地地道道的紅石坊，這在全國都非常罕見。紅石的來源本著就近的原則，應該取自於附近幾十裡外的紫雲山或者紅石山，無論是那一處，相對於當時的生產力來說，運輸都是很大的挑戰。
牌坊的頂脊之上中國古建築的元素一應俱全，正脊當中兩個望獸向左右張望，其中一個獸頭缺失了一半，兩個望獸之上按古建築的習慣應該有一個獅子馱寶瓶之類的脊剎存在，但現在已經丟失。望獸兩邊有捲雲紋的鏤空花草雕飾與兩端的鴟吻相連。鴟吻做吞脊狀，尾身豎立，尾尖內彎,外側施鰭紋。而正脊以外的垂脊之上也各有一個獸頭，威震四方。
牌坊正中的“坊眼”上提有“孝子坊”三個大字，為乾隆皇帝親筆御賜。右面落款為“乾隆十七年建”。下面的中門上刻“皇清欽旌孝子太學生馮贊”。幾行字把牌坊的時間、人物、用途交代的很清楚。
郟縣長橋的孝子坊是清朝當地的太學生馮贊所建，他幼年喪父，由母親撫養成人，後成為富庶一方的鄉紳，他孝敬母親是遠近聞名的大孝子。乾隆十一年，馮贊為朝廷捐賑災糧50萬斤，當時種地是沒有化肥的，糧食的產量非常低，如果按畝產500斤算，也需要一千畝地的收成，所以馮讚的貢獻是非常大的。於是乾隆皇帝親自召見馮贊要賜予其官職，馮贊無意為官，便婉言拒絕，乾隆就特別欽賜准許其興建“孝子坊”，表彰他的孝行。從乾隆十七年開始，馮贊不惜重金，聘請能工巧匠，歷時13年建成。
上、中、下樑額分別以高浮雕的形式刻有太上老君、上八仙、下八仙、四大天王、麒麟鬥鳳凰、鯉魚跳龍門、龍虎相鬥、鶴舞鹿馳等圖案。這些圖案栩栩如生，令人拍案叫絕。據說，在鏤雕這些圖案時，工匠所雕出的碎石子都可以到馮贊這裡換同等重量的銀子，可見精雕細琢，非同一般。
獅子是我拍古建築時最喜歡的一個題材，分析了一下原因可能是因為我的鏡頭不夠長，而獅子一般處的位置都比較低，相對容易夠到吧。
古代的中國其實是沒有獅子的，獅子是正宗的舶來品，古代外國的使臣有時候會把獅子當做一種非常重要的貢品獻給古代統治者。就像現在出於政治目的咱們國家向國外贈送大熊貓一樣。
但是古人卻對獅子這種中國並不存在的動物偏愛有加，宮殿、府第、陵寢、甚至一般市民住宅，都用石獅子守門。很多工匠一輩子都沒有見過真正的獅子，卻雕了一輩子的獅子，所以他們雕刻出來的獅子帶有很多的精神創作成份。
郟縣孝子坊的四根立柱之上各有一對成年石獅。充分發揮了古人的想象，滿頭旋螺紋捲髮，燈鈴大眼，闊口寬鼻，腰懸佩鈴，看上去威武雄壯。
一般帶孩子的都是母親，在獅子這裡也不例外，撫摸或者懷抱幼獅的為雌獅，象徵著子孫綿延，多子多福。
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現在提到“牌坊”兩個字的時候，很多人都嗤之以鼻，感覺它是封建社會很可笑的產物。其實在古代立牌坊是一件很隆重的事情，不是什麼人都可以立的，立必定要德行出眾、師出有名。古代統治者非常重視忠孝節義、倫理道德的教育，所以對立貞節牌坊、仁義孝節牌坊、功德牌坊等，是有非常嚴格的資質審查的。當地官府核實後逐級呈報，最後全部都要到皇帝那裡拍板恩准後才能建造。之所以皇帝這麼重視，是因為這是封建禮教的根基，牌坊的擁有者都是當時中國道德標準下的模範。今天要說的郟縣“孝子坊”就是這些道德牌坊中的一種。我們現在接受的教育從幼兒園開始一直到大學畢業，長達二十年時間，都是一些實用主義的教育，但從來沒有把“孝”文化當成重點寫到教科書裡。而古代中國社會都是靠“孝悌”傳家的，不論有沒有文化，文化層次有多高，古人都認為“身體髮膚受之父母”，孝敬父母是天經地義的事情。而反觀我們現在的社會有一部分人成了“啃老族”，就算沒有成為啃老族的對父母的感恩也並不知道怎麼表達。中國改革開放的這幾十年，經濟是上去了，但親情變淡了。愛情都敢大膽表白了，但對父母的愛卻沉默了。所以不論是不是古代的一種道德秀，我都佩服這些因為盡孝被立牌坊的人。他們對父母的愛不僅停留在心裡和語言上，他們是在用實際行動報答父母的養育之恩。
郟縣的孝子坊位於河南省平頂山市郟縣長橋鎮竇堂村村道的正中央。四柱三間重簷建築。通體紅石構築，是個地地道道的紅石坊，這在全國都非常罕見。紅石的來源本著就近的原則，應該取自於附近幾十裡外的紫雲山或者紅石山，無論是那一處，相對於當時的生產力來說，運輸都是很大的挑戰。
牌坊的頂脊之上中國古建築的元素一應俱全，正脊當中兩個望獸向左右張望，其中一個獸頭缺失了一半，兩個望獸之上按古建築的習慣應該有一個獅子馱寶瓶之類的脊剎存在，但現在已經丟失。望獸兩邊有捲雲紋的鏤空花草雕飾與兩端的鴟吻相連。鴟吻做吞脊狀，尾身豎立，尾尖內彎,外側施鰭紋。而正脊以外的垂脊之上也各有一個獸頭，威震四方。
牌坊正中的“坊眼”上提有“孝子坊”三個大字，為乾隆皇帝親筆御賜。右面落款為“乾隆十七年建”。下面的中門上刻“皇清欽旌孝子太學生馮贊”。幾行字把牌坊的時間、人物、用途交代的很清楚。
郟縣長橋的孝子坊是清朝當地的太學生馮贊所建，他幼年喪父，由母親撫養成人，後成為富庶一方的鄉紳，他孝敬母親是遠近聞名的大孝子。乾隆十一年，馮贊為朝廷捐賑災糧50萬斤，當時種地是沒有化肥的，糧食的產量非常低，如果按畝產500斤算，也需要一千畝地的收成，所以馮讚的貢獻是非常大的。於是乾隆皇帝親自召見馮贊要賜予其官職，馮贊無意為官，便婉言拒絕，乾隆就特別欽賜准許其興建“孝子坊”，表彰他的孝行。從乾隆十七年開始，馮贊不惜重金，聘請能工巧匠，歷時13年建成。
上、中、下樑額分別以高浮雕的形式刻有太上老君、上八仙、下八仙、四大天王、麒麟鬥鳳凰、鯉魚跳龍門、龍虎相鬥、鶴舞鹿馳等圖案。這些圖案栩栩如生，令人拍案叫絕。據說，在鏤雕這些圖案時，工匠所雕出的碎石子都可以到馮贊這裡換同等重量的銀子，可見精雕細琢，非同一般。
獅子是我拍古建築時最喜歡的一個題材，分析了一下原因可能是因為我的鏡頭不夠長，而獅子一般處的位置都比較低，相對容易夠到吧。
古代的中國其實是沒有獅子的，獅子是正宗的舶來品，古代外國的使臣有時候會把獅子當做一種非常重要的貢品獻給古代統治者。就像現在出於政治目的咱們國家向國外贈送大熊貓一樣。
但是古人卻對獅子這種中國並不存在的動物偏愛有加，宮殿、府第、陵寢、甚至一般市民住宅，都用石獅子守門。很多工匠一輩子都沒有見過真正的獅子，卻雕了一輩子的獅子，所以他們雕刻出來的獅子帶有很多的精神創作成份。
郟縣孝子坊的四根立柱之上各有一對成年石獅。充分發揮了古人的想象，滿頭旋螺紋捲髮，燈鈴大眼，闊口寬鼻，腰懸佩鈴，看上去威武雄壯。
一般帶孩子的都是母親，在獅子這裡也不例外，撫摸或者懷抱幼獅的為雌獅，象徵著子孫綿延，多子多福。
滾繡球的則是雄獅，常言道：“獅子滾繡球，好事在後頭。”滾繡球寓意著消災、驅邪、趕走一切災難，好事馬上到來。
"
現在提到“牌坊”兩個字的時候，很多人都嗤之以鼻，感覺它是封建社會很可笑的產物。其實在古代立牌坊是一件很隆重的事情，不是什麼人都可以立的，立必定要德行出眾、師出有名。古代統治者非常重視忠孝節義、倫理道德的教育，所以對立貞節牌坊、仁義孝節牌坊、功德牌坊等，是有非常嚴格的資質審查的。當地官府核實後逐級呈報，最後全部都要到皇帝那裡拍板恩准後才能建造。之所以皇帝這麼重視，是因為這是封建禮教的根基，牌坊的擁有者都是當時中國道德標準下的模範。今天要說的郟縣“孝子坊”就是這些道德牌坊中的一種。我們現在接受的教育從幼兒園開始一直到大學畢業，長達二十年時間，都是一些實用主義的教育，但從來沒有把“孝”文化當成重點寫到教科書裡。而古代中國社會都是靠“孝悌”傳家的，不論有沒有文化，文化層次有多高，古人都認為“身體髮膚受之父母”，孝敬父母是天經地義的事情。而反觀我們現在的社會有一部分人成了“啃老族”，就算沒有成為啃老族的對父母的感恩也並不知道怎麼表達。中國改革開放的這幾十年，經濟是上去了，但親情變淡了。愛情都敢大膽表白了，但對父母的愛卻沉默了。所以不論是不是古代的一種道德秀，我都佩服這些因為盡孝被立牌坊的人。他們對父母的愛不僅停留在心裡和語言上，他們是在用實際行動報答父母的養育之恩。
郟縣的孝子坊位於河南省平頂山市郟縣長橋鎮竇堂村村道的正中央。四柱三間重簷建築。通體紅石構築，是個地地道道的紅石坊，這在全國都非常罕見。紅石的來源本著就近的原則，應該取自於附近幾十裡外的紫雲山或者紅石山，無論是那一處，相對於當時的生產力來說，運輸都是很大的挑戰。
牌坊的頂脊之上中國古建築的元素一應俱全，正脊當中兩個望獸向左右張望，其中一個獸頭缺失了一半，兩個望獸之上按古建築的習慣應該有一個獅子馱寶瓶之類的脊剎存在，但現在已經丟失。望獸兩邊有捲雲紋的鏤空花草雕飾與兩端的鴟吻相連。鴟吻做吞脊狀，尾身豎立，尾尖內彎,外側施鰭紋。而正脊以外的垂脊之上也各有一個獸頭，威震四方。
牌坊正中的“坊眼”上提有“孝子坊”三個大字，為乾隆皇帝親筆御賜。右面落款為“乾隆十七年建”。下面的中門上刻“皇清欽旌孝子太學生馮贊”。幾行字把牌坊的時間、人物、用途交代的很清楚。
郟縣長橋的孝子坊是清朝當地的太學生馮贊所建，他幼年喪父，由母親撫養成人，後成為富庶一方的鄉紳，他孝敬母親是遠近聞名的大孝子。乾隆十一年，馮贊為朝廷捐賑災糧50萬斤，當時種地是沒有化肥的，糧食的產量非常低，如果按畝產500斤算，也需要一千畝地的收成，所以馮讚的貢獻是非常大的。於是乾隆皇帝親自召見馮贊要賜予其官職，馮贊無意為官，便婉言拒絕，乾隆就特別欽賜准許其興建“孝子坊”，表彰他的孝行。從乾隆十七年開始，馮贊不惜重金，聘請能工巧匠，歷時13年建成。
上、中、下樑額分別以高浮雕的形式刻有太上老君、上八仙、下八仙、四大天王、麒麟鬥鳳凰、鯉魚跳龍門、龍虎相鬥、鶴舞鹿馳等圖案。這些圖案栩栩如生，令人拍案叫絕。據說，在鏤雕這些圖案時，工匠所雕出的碎石子都可以到馮贊這裡換同等重量的銀子，可見精雕細琢，非同一般。
獅子是我拍古建築時最喜歡的一個題材，分析了一下原因可能是因為我的鏡頭不夠長，而獅子一般處的位置都比較低，相對容易夠到吧。
古代的中國其實是沒有獅子的，獅子是正宗的舶來品，古代外國的使臣有時候會把獅子當做一種非常重要的貢品獻給古代統治者。就像現在出於政治目的咱們國家向國外贈送大熊貓一樣。
但是古人卻對獅子這種中國並不存在的動物偏愛有加，宮殿、府第、陵寢、甚至一般市民住宅，都用石獅子守門。很多工匠一輩子都沒有見過真正的獅子，卻雕了一輩子的獅子，所以他們雕刻出來的獅子帶有很多的精神創作成份。
郟縣孝子坊的四根立柱之上各有一對成年石獅。充分發揮了古人的想象，滿頭旋螺紋捲髮，燈鈴大眼，闊口寬鼻，腰懸佩鈴，看上去威武雄壯。
一般帶孩子的都是母親，在獅子這裡也不例外，撫摸或者懷抱幼獅的為雌獅，象徵著子孫綿延，多子多福。
滾繡球的則是雄獅，常言道：“獅子滾繡球，好事在後頭。”滾繡球寓意著消災、驅邪、趕走一切災難，好事馬上到來。
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現在提到“牌坊”兩個字的時候，很多人都嗤之以鼻，感覺它是封建社會很可笑的產物。其實在古代立牌坊是一件很隆重的事情，不是什麼人都可以立的，立必定要德行出眾、師出有名。古代統治者非常重視忠孝節義、倫理道德的教育，所以對立貞節牌坊、仁義孝節牌坊、功德牌坊等，是有非常嚴格的資質審查的。當地官府核實後逐級呈報，最後全部都要到皇帝那裡拍板恩准後才能建造。之所以皇帝這麼重視，是因為這是封建禮教的根基，牌坊的擁有者都是當時中國道德標準下的模範。今天要說的郟縣“孝子坊”就是這些道德牌坊中的一種。我們現在接受的教育從幼兒園開始一直到大學畢業，長達二十年時間，都是一些實用主義的教育，但從來沒有把“孝”文化當成重點寫到教科書裡。而古代中國社會都是靠“孝悌”傳家的，不論有沒有文化，文化層次有多高，古人都認為“身體髮膚受之父母”，孝敬父母是天經地義的事情。而反觀我們現在的社會有一部分人成了“啃老族”，就算沒有成為啃老族的對父母的感恩也並不知道怎麼表達。中國改革開放的這幾十年，經濟是上去了，但親情變淡了。愛情都敢大膽表白了，但對父母的愛卻沉默了。所以不論是不是古代的一種道德秀，我都佩服這些因為盡孝被立牌坊的人。他們對父母的愛不僅停留在心裡和語言上，他們是在用實際行動報答父母的養育之恩。
郟縣的孝子坊位於河南省平頂山市郟縣長橋鎮竇堂村村道的正中央。四柱三間重簷建築。通體紅石構築，是個地地道道的紅石坊，這在全國都非常罕見。紅石的來源本著就近的原則，應該取自於附近幾十裡外的紫雲山或者紅石山，無論是那一處，相對於當時的生產力來說，運輸都是很大的挑戰。
牌坊的頂脊之上中國古建築的元素一應俱全，正脊當中兩個望獸向左右張望，其中一個獸頭缺失了一半，兩個望獸之上按古建築的習慣應該有一個獅子馱寶瓶之類的脊剎存在，但現在已經丟失。望獸兩邊有捲雲紋的鏤空花草雕飾與兩端的鴟吻相連。鴟吻做吞脊狀，尾身豎立，尾尖內彎,外側施鰭紋。而正脊以外的垂脊之上也各有一個獸頭，威震四方。
牌坊正中的“坊眼”上提有“孝子坊”三個大字，為乾隆皇帝親筆御賜。右面落款為“乾隆十七年建”。下面的中門上刻“皇清欽旌孝子太學生馮贊”。幾行字把牌坊的時間、人物、用途交代的很清楚。
郟縣長橋的孝子坊是清朝當地的太學生馮贊所建，他幼年喪父，由母親撫養成人，後成為富庶一方的鄉紳，他孝敬母親是遠近聞名的大孝子。乾隆十一年，馮贊為朝廷捐賑災糧50萬斤，當時種地是沒有化肥的，糧食的產量非常低，如果按畝產500斤算，也需要一千畝地的收成，所以馮讚的貢獻是非常大的。於是乾隆皇帝親自召見馮贊要賜予其官職，馮贊無意為官，便婉言拒絕，乾隆就特別欽賜准許其興建“孝子坊”，表彰他的孝行。從乾隆十七年開始，馮贊不惜重金，聘請能工巧匠，歷時13年建成。
上、中、下樑額分別以高浮雕的形式刻有太上老君、上八仙、下八仙、四大天王、麒麟鬥鳳凰、鯉魚跳龍門、龍虎相鬥、鶴舞鹿馳等圖案。這些圖案栩栩如生，令人拍案叫絕。據說，在鏤雕這些圖案時，工匠所雕出的碎石子都可以到馮贊這裡換同等重量的銀子，可見精雕細琢，非同一般。
獅子是我拍古建築時最喜歡的一個題材，分析了一下原因可能是因為我的鏡頭不夠長，而獅子一般處的位置都比較低，相對容易夠到吧。
古代的中國其實是沒有獅子的，獅子是正宗的舶來品，古代外國的使臣有時候會把獅子當做一種非常重要的貢品獻給古代統治者。就像現在出於政治目的咱們國家向國外贈送大熊貓一樣。
但是古人卻對獅子這種中國並不存在的動物偏愛有加，宮殿、府第、陵寢、甚至一般市民住宅，都用石獅子守門。很多工匠一輩子都沒有見過真正的獅子，卻雕了一輩子的獅子，所以他們雕刻出來的獅子帶有很多的精神創作成份。
郟縣孝子坊的四根立柱之上各有一對成年石獅。充分發揮了古人的想象，滿頭旋螺紋捲髮，燈鈴大眼，闊口寬鼻，腰懸佩鈴，看上去威武雄壯。
一般帶孩子的都是母親，在獅子這裡也不例外，撫摸或者懷抱幼獅的為雌獅，象徵著子孫綿延，多子多福。
滾繡球的則是雄獅，常言道：“獅子滾繡球，好事在後頭。”滾繡球寓意著消災、驅邪、趕走一切災難，好事馬上到來。
"
現在提到“牌坊”兩個字的時候，很多人都嗤之以鼻，感覺它是封建社會很可笑的產物。其實在古代立牌坊是一件很隆重的事情，不是什麼人都可以立的，立必定要德行出眾、師出有名。古代統治者非常重視忠孝節義、倫理道德的教育，所以對立貞節牌坊、仁義孝節牌坊、功德牌坊等，是有非常嚴格的資質審查的。當地官府核實後逐級呈報，最後全部都要到皇帝那裡拍板恩准後才能建造。之所以皇帝這麼重視，是因為這是封建禮教的根基，牌坊的擁有者都是當時中國道德標準下的模範。今天要說的郟縣“孝子坊”就是這些道德牌坊中的一種。我們現在接受的教育從幼兒園開始一直到大學畢業，長達二十年時間，都是一些實用主義的教育，但從來沒有把“孝”文化當成重點寫到教科書裡。而古代中國社會都是靠“孝悌”傳家的，不論有沒有文化，文化層次有多高，古人都認為“身體髮膚受之父母”，孝敬父母是天經地義的事情。而反觀我們現在的社會有一部分人成了“啃老族”，就算沒有成為啃老族的對父母的感恩也並不知道怎麼表達。中國改革開放的這幾十年，經濟是上去了，但親情變淡了。愛情都敢大膽表白了，但對父母的愛卻沉默了。所以不論是不是古代的一種道德秀，我都佩服這些因為盡孝被立牌坊的人。他們對父母的愛不僅停留在心裡和語言上，他們是在用實際行動報答父母的養育之恩。
郟縣的孝子坊位於河南省平頂山市郟縣長橋鎮竇堂村村道的正中央。四柱三間重簷建築。通體紅石構築，是個地地道道的紅石坊，這在全國都非常罕見。紅石的來源本著就近的原則，應該取自於附近幾十裡外的紫雲山或者紅石山，無論是那一處，相對於當時的生產力來說，運輸都是很大的挑戰。
牌坊的頂脊之上中國古建築的元素一應俱全，正脊當中兩個望獸向左右張望，其中一個獸頭缺失了一半，兩個望獸之上按古建築的習慣應該有一個獅子馱寶瓶之類的脊剎存在，但現在已經丟失。望獸兩邊有捲雲紋的鏤空花草雕飾與兩端的鴟吻相連。鴟吻做吞脊狀，尾身豎立，尾尖內彎,外側施鰭紋。而正脊以外的垂脊之上也各有一個獸頭，威震四方。
牌坊正中的“坊眼”上提有“孝子坊”三個大字，為乾隆皇帝親筆御賜。右面落款為“乾隆十七年建”。下面的中門上刻“皇清欽旌孝子太學生馮贊”。幾行字把牌坊的時間、人物、用途交代的很清楚。
郟縣長橋的孝子坊是清朝當地的太學生馮贊所建，他幼年喪父，由母親撫養成人，後成為富庶一方的鄉紳，他孝敬母親是遠近聞名的大孝子。乾隆十一年，馮贊為朝廷捐賑災糧50萬斤，當時種地是沒有化肥的，糧食的產量非常低，如果按畝產500斤算，也需要一千畝地的收成，所以馮讚的貢獻是非常大的。於是乾隆皇帝親自召見馮贊要賜予其官職，馮贊無意為官，便婉言拒絕，乾隆就特別欽賜准許其興建“孝子坊”，表彰他的孝行。從乾隆十七年開始，馮贊不惜重金，聘請能工巧匠，歷時13年建成。
上、中、下樑額分別以高浮雕的形式刻有太上老君、上八仙、下八仙、四大天王、麒麟鬥鳳凰、鯉魚跳龍門、龍虎相鬥、鶴舞鹿馳等圖案。這些圖案栩栩如生，令人拍案叫絕。據說，在鏤雕這些圖案時，工匠所雕出的碎石子都可以到馮贊這裡換同等重量的銀子，可見精雕細琢，非同一般。
獅子是我拍古建築時最喜歡的一個題材，分析了一下原因可能是因為我的鏡頭不夠長，而獅子一般處的位置都比較低，相對容易夠到吧。
古代的中國其實是沒有獅子的，獅子是正宗的舶來品，古代外國的使臣有時候會把獅子當做一種非常重要的貢品獻給古代統治者。就像現在出於政治目的咱們國家向國外贈送大熊貓一樣。
但是古人卻對獅子這種中國並不存在的動物偏愛有加，宮殿、府第、陵寢、甚至一般市民住宅，都用石獅子守門。很多工匠一輩子都沒有見過真正的獅子，卻雕了一輩子的獅子，所以他們雕刻出來的獅子帶有很多的精神創作成份。
郟縣孝子坊的四根立柱之上各有一對成年石獅。充分發揮了古人的想象，滿頭旋螺紋捲髮，燈鈴大眼，闊口寬鼻，腰懸佩鈴，看上去威武雄壯。
一般帶孩子的都是母親，在獅子這裡也不例外，撫摸或者懷抱幼獅的為雌獅，象徵著子孫綿延，多子多福。
滾繡球的則是雄獅，常言道：“獅子滾繡球，好事在後頭。”滾繡球寓意著消災、驅邪、趕走一切災難，好事馬上到來。
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現在提到“牌坊”兩個字的時候，很多人都嗤之以鼻，感覺它是封建社會很可笑的產物。其實在古代立牌坊是一件很隆重的事情，不是什麼人都可以立的，立必定要德行出眾、師出有名。古代統治者非常重視忠孝節義、倫理道德的教育，所以對立貞節牌坊、仁義孝節牌坊、功德牌坊等，是有非常嚴格的資質審查的。當地官府核實後逐級呈報，最後全部都要到皇帝那裡拍板恩准後才能建造。之所以皇帝這麼重視，是因為這是封建禮教的根基，牌坊的擁有者都是當時中國道德標準下的模範。今天要說的郟縣“孝子坊”就是這些道德牌坊中的一種。我們現在接受的教育從幼兒園開始一直到大學畢業，長達二十年時間，都是一些實用主義的教育，但從來沒有把“孝”文化當成重點寫到教科書裡。而古代中國社會都是靠“孝悌”傳家的，不論有沒有文化，文化層次有多高，古人都認為“身體髮膚受之父母”，孝敬父母是天經地義的事情。而反觀我們現在的社會有一部分人成了“啃老族”，就算沒有成為啃老族的對父母的感恩也並不知道怎麼表達。中國改革開放的這幾十年，經濟是上去了，但親情變淡了。愛情都敢大膽表白了，但對父母的愛卻沉默了。所以不論是不是古代的一種道德秀，我都佩服這些因為盡孝被立牌坊的人。他們對父母的愛不僅停留在心裡和語言上，他們是在用實際行動報答父母的養育之恩。
郟縣的孝子坊位於河南省平頂山市郟縣長橋鎮竇堂村村道的正中央。四柱三間重簷建築。通體紅石構築，是個地地道道的紅石坊，這在全國都非常罕見。紅石的來源本著就近的原則，應該取自於附近幾十裡外的紫雲山或者紅石山，無論是那一處，相對於當時的生產力來說，運輸都是很大的挑戰。
牌坊的頂脊之上中國古建築的元素一應俱全，正脊當中兩個望獸向左右張望，其中一個獸頭缺失了一半，兩個望獸之上按古建築的習慣應該有一個獅子馱寶瓶之類的脊剎存在，但現在已經丟失。望獸兩邊有捲雲紋的鏤空花草雕飾與兩端的鴟吻相連。鴟吻做吞脊狀，尾身豎立，尾尖內彎,外側施鰭紋。而正脊以外的垂脊之上也各有一個獸頭，威震四方。
牌坊正中的“坊眼”上提有“孝子坊”三個大字，為乾隆皇帝親筆御賜。右面落款為“乾隆十七年建”。下面的中門上刻“皇清欽旌孝子太學生馮贊”。幾行字把牌坊的時間、人物、用途交代的很清楚。
郟縣長橋的孝子坊是清朝當地的太學生馮贊所建，他幼年喪父，由母親撫養成人，後成為富庶一方的鄉紳，他孝敬母親是遠近聞名的大孝子。乾隆十一年，馮贊為朝廷捐賑災糧50萬斤，當時種地是沒有化肥的，糧食的產量非常低，如果按畝產500斤算，也需要一千畝地的收成，所以馮讚的貢獻是非常大的。於是乾隆皇帝親自召見馮贊要賜予其官職，馮贊無意為官，便婉言拒絕，乾隆就特別欽賜准許其興建“孝子坊”，表彰他的孝行。從乾隆十七年開始，馮贊不惜重金，聘請能工巧匠，歷時13年建成。
上、中、下樑額分別以高浮雕的形式刻有太上老君、上八仙、下八仙、四大天王、麒麟鬥鳳凰、鯉魚跳龍門、龍虎相鬥、鶴舞鹿馳等圖案。這些圖案栩栩如生，令人拍案叫絕。據說，在鏤雕這些圖案時，工匠所雕出的碎石子都可以到馮贊這裡換同等重量的銀子，可見精雕細琢，非同一般。
獅子是我拍古建築時最喜歡的一個題材，分析了一下原因可能是因為我的鏡頭不夠長，而獅子一般處的位置都比較低，相對容易夠到吧。
古代的中國其實是沒有獅子的，獅子是正宗的舶來品，古代外國的使臣有時候會把獅子當做一種非常重要的貢品獻給古代統治者。就像現在出於政治目的咱們國家向國外贈送大熊貓一樣。
但是古人卻對獅子這種中國並不存在的動物偏愛有加，宮殿、府第、陵寢、甚至一般市民住宅，都用石獅子守門。很多工匠一輩子都沒有見過真正的獅子，卻雕了一輩子的獅子，所以他們雕刻出來的獅子帶有很多的精神創作成份。
郟縣孝子坊的四根立柱之上各有一對成年石獅。充分發揮了古人的想象，滿頭旋螺紋捲髮，燈鈴大眼，闊口寬鼻，腰懸佩鈴，看上去威武雄壯。
一般帶孩子的都是母親，在獅子這裡也不例外，撫摸或者懷抱幼獅的為雌獅，象徵著子孫綿延，多子多福。
滾繡球的則是雄獅，常言道：“獅子滾繡球，好事在後頭。”滾繡球寓意著消災、驅邪、趕走一切災難，好事馬上到來。
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現在提到“牌坊”兩個字的時候，很多人都嗤之以鼻，感覺它是封建社會很可笑的產物。其實在古代立牌坊是一件很隆重的事情，不是什麼人都可以立的，立必定要德行出眾、師出有名。古代統治者非常重視忠孝節義、倫理道德的教育，所以對立貞節牌坊、仁義孝節牌坊、功德牌坊等，是有非常嚴格的資質審查的。當地官府核實後逐級呈報，最後全部都要到皇帝那裡拍板恩准後才能建造。之所以皇帝這麼重視，是因為這是封建禮教的根基，牌坊的擁有者都是當時中國道德標準下的模範。今天要說的郟縣“孝子坊”就是這些道德牌坊中的一種。我們現在接受的教育從幼兒園開始一直到大學畢業，長達二十年時間，都是一些實用主義的教育，但從來沒有把“孝”文化當成重點寫到教科書裡。而古代中國社會都是靠“孝悌”傳家的，不論有沒有文化，文化層次有多高，古人都認為“身體髮膚受之父母”，孝敬父母是天經地義的事情。而反觀我們現在的社會有一部分人成了“啃老族”，就算沒有成為啃老族的對父母的感恩也並不知道怎麼表達。中國改革開放的這幾十年，經濟是上去了，但親情變淡了。愛情都敢大膽表白了，但對父母的愛卻沉默了。所以不論是不是古代的一種道德秀，我都佩服這些因為盡孝被立牌坊的人。他們對父母的愛不僅停留在心裡和語言上，他們是在用實際行動報答父母的養育之恩。
郟縣的孝子坊位於河南省平頂山市郟縣長橋鎮竇堂村村道的正中央。四柱三間重簷建築。通體紅石構築，是個地地道道的紅石坊，這在全國都非常罕見。紅石的來源本著就近的原則，應該取自於附近幾十裡外的紫雲山或者紅石山，無論是那一處，相對於當時的生產力來說，運輸都是很大的挑戰。
牌坊的頂脊之上中國古建築的元素一應俱全，正脊當中兩個望獸向左右張望，其中一個獸頭缺失了一半，兩個望獸之上按古建築的習慣應該有一個獅子馱寶瓶之類的脊剎存在，但現在已經丟失。望獸兩邊有捲雲紋的鏤空花草雕飾與兩端的鴟吻相連。鴟吻做吞脊狀，尾身豎立，尾尖內彎,外側施鰭紋。而正脊以外的垂脊之上也各有一個獸頭，威震四方。
牌坊正中的“坊眼”上提有“孝子坊”三個大字，為乾隆皇帝親筆御賜。右面落款為“乾隆十七年建”。下面的中門上刻“皇清欽旌孝子太學生馮贊”。幾行字把牌坊的時間、人物、用途交代的很清楚。
郟縣長橋的孝子坊是清朝當地的太學生馮贊所建，他幼年喪父，由母親撫養成人，後成為富庶一方的鄉紳，他孝敬母親是遠近聞名的大孝子。乾隆十一年，馮贊為朝廷捐賑災糧50萬斤，當時種地是沒有化肥的，糧食的產量非常低，如果按畝產500斤算，也需要一千畝地的收成，所以馮讚的貢獻是非常大的。於是乾隆皇帝親自召見馮贊要賜予其官職，馮贊無意為官，便婉言拒絕，乾隆就特別欽賜准許其興建“孝子坊”，表彰他的孝行。從乾隆十七年開始，馮贊不惜重金，聘請能工巧匠，歷時13年建成。
上、中、下樑額分別以高浮雕的形式刻有太上老君、上八仙、下八仙、四大天王、麒麟鬥鳳凰、鯉魚跳龍門、龍虎相鬥、鶴舞鹿馳等圖案。這些圖案栩栩如生，令人拍案叫絕。據說，在鏤雕這些圖案時，工匠所雕出的碎石子都可以到馮贊這裡換同等重量的銀子，可見精雕細琢，非同一般。
獅子是我拍古建築時最喜歡的一個題材，分析了一下原因可能是因為我的鏡頭不夠長，而獅子一般處的位置都比較低，相對容易夠到吧。
古代的中國其實是沒有獅子的，獅子是正宗的舶來品，古代外國的使臣有時候會把獅子當做一種非常重要的貢品獻給古代統治者。就像現在出於政治目的咱們國家向國外贈送大熊貓一樣。
但是古人卻對獅子這種中國並不存在的動物偏愛有加，宮殿、府第、陵寢、甚至一般市民住宅，都用石獅子守門。很多工匠一輩子都沒有見過真正的獅子，卻雕了一輩子的獅子，所以他們雕刻出來的獅子帶有很多的精神創作成份。
郟縣孝子坊的四根立柱之上各有一對成年石獅。充分發揮了古人的想象，滿頭旋螺紋捲髮，燈鈴大眼，闊口寬鼻，腰懸佩鈴，看上去威武雄壯。
一般帶孩子的都是母親，在獅子這裡也不例外，撫摸或者懷抱幼獅的為雌獅，象徵著子孫綿延，多子多福。
滾繡球的則是雄獅，常言道：“獅子滾繡球，好事在後頭。”滾繡球寓意著消災、驅邪、趕走一切災難，好事馬上到來。
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現在提到“牌坊”兩個字的時候，很多人都嗤之以鼻，感覺它是封建社會很可笑的產物。其實在古代立牌坊是一件很隆重的事情，不是什麼人都可以立的，立必定要德行出眾、師出有名。古代統治者非常重視忠孝節義、倫理道德的教育，所以對立貞節牌坊、仁義孝節牌坊、功德牌坊等，是有非常嚴格的資質審查的。當地官府核實後逐級呈報，最後全部都要到皇帝那裡拍板恩准後才能建造。之所以皇帝這麼重視，是因為這是封建禮教的根基，牌坊的擁有者都是當時中國道德標準下的模範。今天要說的郟縣“孝子坊”就是這些道德牌坊中的一種。我們現在接受的教育從幼兒園開始一直到大學畢業，長達二十年時間，都是一些實用主義的教育，但從來沒有把“孝”文化當成重點寫到教科書裡。而古代中國社會都是靠“孝悌”傳家的，不論有沒有文化，文化層次有多高，古人都認為“身體髮膚受之父母”，孝敬父母是天經地義的事情。而反觀我們現在的社會有一部分人成了“啃老族”，就算沒有成為啃老族的對父母的感恩也並不知道怎麼表達。中國改革開放的這幾十年，經濟是上去了，但親情變淡了。愛情都敢大膽表白了，但對父母的愛卻沉默了。所以不論是不是古代的一種道德秀，我都佩服這些因為盡孝被立牌坊的人。他們對父母的愛不僅停留在心裡和語言上，他們是在用實際行動報答父母的養育之恩。
郟縣的孝子坊位於河南省平頂山市郟縣長橋鎮竇堂村村道的正中央。四柱三間重簷建築。通體紅石構築，是個地地道道的紅石坊，這在全國都非常罕見。紅石的來源本著就近的原則，應該取自於附近幾十裡外的紫雲山或者紅石山，無論是那一處，相對於當時的生產力來說，運輸都是很大的挑戰。
牌坊的頂脊之上中國古建築的元素一應俱全，正脊當中兩個望獸向左右張望，其中一個獸頭缺失了一半，兩個望獸之上按古建築的習慣應該有一個獅子馱寶瓶之類的脊剎存在，但現在已經丟失。望獸兩邊有捲雲紋的鏤空花草雕飾與兩端的鴟吻相連。鴟吻做吞脊狀，尾身豎立，尾尖內彎,外側施鰭紋。而正脊以外的垂脊之上也各有一個獸頭，威震四方。
牌坊正中的“坊眼”上提有“孝子坊”三個大字，為乾隆皇帝親筆御賜。右面落款為“乾隆十七年建”。下面的中門上刻“皇清欽旌孝子太學生馮贊”。幾行字把牌坊的時間、人物、用途交代的很清楚。
郟縣長橋的孝子坊是清朝當地的太學生馮贊所建，他幼年喪父，由母親撫養成人，後成為富庶一方的鄉紳，他孝敬母親是遠近聞名的大孝子。乾隆十一年，馮贊為朝廷捐賑災糧50萬斤，當時種地是沒有化肥的，糧食的產量非常低，如果按畝產500斤算，也需要一千畝地的收成，所以馮讚的貢獻是非常大的。於是乾隆皇帝親自召見馮贊要賜予其官職，馮贊無意為官，便婉言拒絕，乾隆就特別欽賜准許其興建“孝子坊”，表彰他的孝行。從乾隆十七年開始，馮贊不惜重金，聘請能工巧匠，歷時13年建成。
上、中、下樑額分別以高浮雕的形式刻有太上老君、上八仙、下八仙、四大天王、麒麟鬥鳳凰、鯉魚跳龍門、龍虎相鬥、鶴舞鹿馳等圖案。這些圖案栩栩如生，令人拍案叫絕。據說，在鏤雕這些圖案時，工匠所雕出的碎石子都可以到馮贊這裡換同等重量的銀子，可見精雕細琢，非同一般。
獅子是我拍古建築時最喜歡的一個題材，分析了一下原因可能是因為我的鏡頭不夠長，而獅子一般處的位置都比較低，相對容易夠到吧。
古代的中國其實是沒有獅子的，獅子是正宗的舶來品，古代外國的使臣有時候會把獅子當做一種非常重要的貢品獻給古代統治者。就像現在出於政治目的咱們國家向國外贈送大熊貓一樣。
但是古人卻對獅子這種中國並不存在的動物偏愛有加，宮殿、府第、陵寢、甚至一般市民住宅，都用石獅子守門。很多工匠一輩子都沒有見過真正的獅子，卻雕了一輩子的獅子，所以他們雕刻出來的獅子帶有很多的精神創作成份。
郟縣孝子坊的四根立柱之上各有一對成年石獅。充分發揮了古人的想象，滿頭旋螺紋捲髮，燈鈴大眼，闊口寬鼻，腰懸佩鈴，看上去威武雄壯。
一般帶孩子的都是母親，在獅子這裡也不例外，撫摸或者懷抱幼獅的為雌獅，象徵著子孫綿延，多子多福。
滾繡球的則是雄獅，常言道：“獅子滾繡球，好事在後頭。”滾繡球寓意著消災、驅邪、趕走一切災難，好事馬上到來。
石獅子下面以須彌座為基座。中間四個獅子下面的須彌座和兩邊四個獅子下面的須彌座在藝術表現形式上有很大區別。兩邊的從上枋到束腰再到下枋通過三角形的凸起造型裝飾相連接在一起，而中間的則相對來說比較中規中矩，從上到下依次為上枋、上梟、束腰、下梟、下枋。
"
現在提到“牌坊”兩個字的時候，很多人都嗤之以鼻，感覺它是封建社會很可笑的產物。其實在古代立牌坊是一件很隆重的事情，不是什麼人都可以立的，立必定要德行出眾、師出有名。古代統治者非常重視忠孝節義、倫理道德的教育，所以對立貞節牌坊、仁義孝節牌坊、功德牌坊等，是有非常嚴格的資質審查的。當地官府核實後逐級呈報，最後全部都要到皇帝那裡拍板恩准後才能建造。之所以皇帝這麼重視，是因為這是封建禮教的根基，牌坊的擁有者都是當時中國道德標準下的模範。今天要說的郟縣“孝子坊”就是這些道德牌坊中的一種。我們現在接受的教育從幼兒園開始一直到大學畢業，長達二十年時間，都是一些實用主義的教育，但從來沒有把“孝”文化當成重點寫到教科書裡。而古代中國社會都是靠“孝悌”傳家的，不論有沒有文化，文化層次有多高，古人都認為“身體髮膚受之父母”，孝敬父母是天經地義的事情。而反觀我們現在的社會有一部分人成了“啃老族”，就算沒有成為啃老族的對父母的感恩也並不知道怎麼表達。中國改革開放的這幾十年，經濟是上去了，但親情變淡了。愛情都敢大膽表白了，但對父母的愛卻沉默了。所以不論是不是古代的一種道德秀，我都佩服這些因為盡孝被立牌坊的人。他們對父母的愛不僅停留在心裡和語言上，他們是在用實際行動報答父母的養育之恩。
郟縣的孝子坊位於河南省平頂山市郟縣長橋鎮竇堂村村道的正中央。四柱三間重簷建築。通體紅石構築，是個地地道道的紅石坊，這在全國都非常罕見。紅石的來源本著就近的原則，應該取自於附近幾十裡外的紫雲山或者紅石山，無論是那一處，相對於當時的生產力來說，運輸都是很大的挑戰。
牌坊的頂脊之上中國古建築的元素一應俱全，正脊當中兩個望獸向左右張望，其中一個獸頭缺失了一半，兩個望獸之上按古建築的習慣應該有一個獅子馱寶瓶之類的脊剎存在，但現在已經丟失。望獸兩邊有捲雲紋的鏤空花草雕飾與兩端的鴟吻相連。鴟吻做吞脊狀，尾身豎立，尾尖內彎,外側施鰭紋。而正脊以外的垂脊之上也各有一個獸頭，威震四方。
牌坊正中的“坊眼”上提有“孝子坊”三個大字，為乾隆皇帝親筆御賜。右面落款為“乾隆十七年建”。下面的中門上刻“皇清欽旌孝子太學生馮贊”。幾行字把牌坊的時間、人物、用途交代的很清楚。
郟縣長橋的孝子坊是清朝當地的太學生馮贊所建，他幼年喪父，由母親撫養成人，後成為富庶一方的鄉紳，他孝敬母親是遠近聞名的大孝子。乾隆十一年，馮贊為朝廷捐賑災糧50萬斤，當時種地是沒有化肥的，糧食的產量非常低，如果按畝產500斤算，也需要一千畝地的收成，所以馮讚的貢獻是非常大的。於是乾隆皇帝親自召見馮贊要賜予其官職，馮贊無意為官，便婉言拒絕，乾隆就特別欽賜准許其興建“孝子坊”，表彰他的孝行。從乾隆十七年開始，馮贊不惜重金，聘請能工巧匠，歷時13年建成。
上、中、下樑額分別以高浮雕的形式刻有太上老君、上八仙、下八仙、四大天王、麒麟鬥鳳凰、鯉魚跳龍門、龍虎相鬥、鶴舞鹿馳等圖案。這些圖案栩栩如生，令人拍案叫絕。據說，在鏤雕這些圖案時，工匠所雕出的碎石子都可以到馮贊這裡換同等重量的銀子，可見精雕細琢，非同一般。
獅子是我拍古建築時最喜歡的一個題材，分析了一下原因可能是因為我的鏡頭不夠長，而獅子一般處的位置都比較低，相對容易夠到吧。
古代的中國其實是沒有獅子的，獅子是正宗的舶來品，古代外國的使臣有時候會把獅子當做一種非常重要的貢品獻給古代統治者。就像現在出於政治目的咱們國家向國外贈送大熊貓一樣。
但是古人卻對獅子這種中國並不存在的動物偏愛有加，宮殿、府第、陵寢、甚至一般市民住宅，都用石獅子守門。很多工匠一輩子都沒有見過真正的獅子，卻雕了一輩子的獅子，所以他們雕刻出來的獅子帶有很多的精神創作成份。
郟縣孝子坊的四根立柱之上各有一對成年石獅。充分發揮了古人的想象，滿頭旋螺紋捲髮，燈鈴大眼，闊口寬鼻，腰懸佩鈴，看上去威武雄壯。
一般帶孩子的都是母親，在獅子這裡也不例外，撫摸或者懷抱幼獅的為雌獅，象徵著子孫綿延，多子多福。
滾繡球的則是雄獅，常言道：“獅子滾繡球，好事在後頭。”滾繡球寓意著消災、驅邪、趕走一切災難，好事馬上到來。
石獅子下面以須彌座為基座。中間四個獅子下面的須彌座和兩邊四個獅子下面的須彌座在藝術表現形式上有很大區別。兩邊的從上枋到束腰再到下枋通過三角形的凸起造型裝飾相連接在一起，而中間的則相對來說比較中規中矩，從上到下依次為上枋、上梟、束腰、下梟、下枋。
"
現在提到“牌坊”兩個字的時候，很多人都嗤之以鼻，感覺它是封建社會很可笑的產物。其實在古代立牌坊是一件很隆重的事情，不是什麼人都可以立的，立必定要德行出眾、師出有名。古代統治者非常重視忠孝節義、倫理道德的教育，所以對立貞節牌坊、仁義孝節牌坊、功德牌坊等，是有非常嚴格的資質審查的。當地官府核實後逐級呈報，最後全部都要到皇帝那裡拍板恩准後才能建造。之所以皇帝這麼重視，是因為這是封建禮教的根基，牌坊的擁有者都是當時中國道德標準下的模範。今天要說的郟縣“孝子坊”就是這些道德牌坊中的一種。我們現在接受的教育從幼兒園開始一直到大學畢業，長達二十年時間，都是一些實用主義的教育，但從來沒有把“孝”文化當成重點寫到教科書裡。而古代中國社會都是靠“孝悌”傳家的，不論有沒有文化，文化層次有多高，古人都認為“身體髮膚受之父母”，孝敬父母是天經地義的事情。而反觀我們現在的社會有一部分人成了“啃老族”，就算沒有成為啃老族的對父母的感恩也並不知道怎麼表達。中國改革開放的這幾十年，經濟是上去了，但親情變淡了。愛情都敢大膽表白了，但對父母的愛卻沉默了。所以不論是不是古代的一種道德秀，我都佩服這些因為盡孝被立牌坊的人。他們對父母的愛不僅停留在心裡和語言上，他們是在用實際行動報答父母的養育之恩。
郟縣的孝子坊位於河南省平頂山市郟縣長橋鎮竇堂村村道的正中央。四柱三間重簷建築。通體紅石構築，是個地地道道的紅石坊，這在全國都非常罕見。紅石的來源本著就近的原則，應該取自於附近幾十裡外的紫雲山或者紅石山，無論是那一處，相對於當時的生產力來說，運輸都是很大的挑戰。
牌坊的頂脊之上中國古建築的元素一應俱全，正脊當中兩個望獸向左右張望，其中一個獸頭缺失了一半，兩個望獸之上按古建築的習慣應該有一個獅子馱寶瓶之類的脊剎存在，但現在已經丟失。望獸兩邊有捲雲紋的鏤空花草雕飾與兩端的鴟吻相連。鴟吻做吞脊狀，尾身豎立，尾尖內彎,外側施鰭紋。而正脊以外的垂脊之上也各有一個獸頭，威震四方。
牌坊正中的“坊眼”上提有“孝子坊”三個大字，為乾隆皇帝親筆御賜。右面落款為“乾隆十七年建”。下面的中門上刻“皇清欽旌孝子太學生馮贊”。幾行字把牌坊的時間、人物、用途交代的很清楚。
郟縣長橋的孝子坊是清朝當地的太學生馮贊所建，他幼年喪父，由母親撫養成人，後成為富庶一方的鄉紳，他孝敬母親是遠近聞名的大孝子。乾隆十一年，馮贊為朝廷捐賑災糧50萬斤，當時種地是沒有化肥的，糧食的產量非常低，如果按畝產500斤算，也需要一千畝地的收成，所以馮讚的貢獻是非常大的。於是乾隆皇帝親自召見馮贊要賜予其官職，馮贊無意為官，便婉言拒絕，乾隆就特別欽賜准許其興建“孝子坊”，表彰他的孝行。從乾隆十七年開始，馮贊不惜重金，聘請能工巧匠，歷時13年建成。
上、中、下樑額分別以高浮雕的形式刻有太上老君、上八仙、下八仙、四大天王、麒麟鬥鳳凰、鯉魚跳龍門、龍虎相鬥、鶴舞鹿馳等圖案。這些圖案栩栩如生，令人拍案叫絕。據說，在鏤雕這些圖案時，工匠所雕出的碎石子都可以到馮贊這裡換同等重量的銀子，可見精雕細琢，非同一般。
獅子是我拍古建築時最喜歡的一個題材，分析了一下原因可能是因為我的鏡頭不夠長，而獅子一般處的位置都比較低，相對容易夠到吧。
古代的中國其實是沒有獅子的，獅子是正宗的舶來品，古代外國的使臣有時候會把獅子當做一種非常重要的貢品獻給古代統治者。就像現在出於政治目的咱們國家向國外贈送大熊貓一樣。
但是古人卻對獅子這種中國並不存在的動物偏愛有加，宮殿、府第、陵寢、甚至一般市民住宅，都用石獅子守門。很多工匠一輩子都沒有見過真正的獅子，卻雕了一輩子的獅子，所以他們雕刻出來的獅子帶有很多的精神創作成份。
郟縣孝子坊的四根立柱之上各有一對成年石獅。充分發揮了古人的想象，滿頭旋螺紋捲髮，燈鈴大眼，闊口寬鼻，腰懸佩鈴，看上去威武雄壯。
一般帶孩子的都是母親，在獅子這裡也不例外，撫摸或者懷抱幼獅的為雌獅，象徵著子孫綿延，多子多福。
滾繡球的則是雄獅，常言道：“獅子滾繡球，好事在後頭。”滾繡球寓意著消災、驅邪、趕走一切災難，好事馬上到來。
石獅子下面以須彌座為基座。中間四個獅子下面的須彌座和兩邊四個獅子下面的須彌座在藝術表現形式上有很大區別。兩邊的從上枋到束腰再到下枋通過三角形的凸起造型裝飾相連接在一起，而中間的則相對來說比較中規中矩，從上到下依次為上枋、上梟、束腰、下梟、下枋。
"
現在提到“牌坊”兩個字的時候，很多人都嗤之以鼻，感覺它是封建社會很可笑的產物。其實在古代立牌坊是一件很隆重的事情，不是什麼人都可以立的，立必定要德行出眾、師出有名。古代統治者非常重視忠孝節義、倫理道德的教育，所以對立貞節牌坊、仁義孝節牌坊、功德牌坊等，是有非常嚴格的資質審查的。當地官府核實後逐級呈報，最後全部都要到皇帝那裡拍板恩准後才能建造。之所以皇帝這麼重視，是因為這是封建禮教的根基，牌坊的擁有者都是當時中國道德標準下的模範。今天要說的郟縣“孝子坊”就是這些道德牌坊中的一種。我們現在接受的教育從幼兒園開始一直到大學畢業，長達二十年時間，都是一些實用主義的教育，但從來沒有把“孝”文化當成重點寫到教科書裡。而古代中國社會都是靠“孝悌”傳家的，不論有沒有文化，文化層次有多高，古人都認為“身體髮膚受之父母”，孝敬父母是天經地義的事情。而反觀我們現在的社會有一部分人成了“啃老族”，就算沒有成為啃老族的對父母的感恩也並不知道怎麼表達。中國改革開放的這幾十年，經濟是上去了，但親情變淡了。愛情都敢大膽表白了，但對父母的愛卻沉默了。所以不論是不是古代的一種道德秀，我都佩服這些因為盡孝被立牌坊的人。他們對父母的愛不僅停留在心裡和語言上，他們是在用實際行動報答父母的養育之恩。
郟縣的孝子坊位於河南省平頂山市郟縣長橋鎮竇堂村村道的正中央。四柱三間重簷建築。通體紅石構築，是個地地道道的紅石坊，這在全國都非常罕見。紅石的來源本著就近的原則，應該取自於附近幾十裡外的紫雲山或者紅石山，無論是那一處，相對於當時的生產力來說，運輸都是很大的挑戰。
牌坊的頂脊之上中國古建築的元素一應俱全，正脊當中兩個望獸向左右張望，其中一個獸頭缺失了一半，兩個望獸之上按古建築的習慣應該有一個獅子馱寶瓶之類的脊剎存在，但現在已經丟失。望獸兩邊有捲雲紋的鏤空花草雕飾與兩端的鴟吻相連。鴟吻做吞脊狀，尾身豎立，尾尖內彎,外側施鰭紋。而正脊以外的垂脊之上也各有一個獸頭，威震四方。
牌坊正中的“坊眼”上提有“孝子坊”三個大字，為乾隆皇帝親筆御賜。右面落款為“乾隆十七年建”。下面的中門上刻“皇清欽旌孝子太學生馮贊”。幾行字把牌坊的時間、人物、用途交代的很清楚。
郟縣長橋的孝子坊是清朝當地的太學生馮贊所建，他幼年喪父，由母親撫養成人，後成為富庶一方的鄉紳，他孝敬母親是遠近聞名的大孝子。乾隆十一年，馮贊為朝廷捐賑災糧50萬斤，當時種地是沒有化肥的，糧食的產量非常低，如果按畝產500斤算，也需要一千畝地的收成，所以馮讚的貢獻是非常大的。於是乾隆皇帝親自召見馮贊要賜予其官職，馮贊無意為官，便婉言拒絕，乾隆就特別欽賜准許其興建“孝子坊”，表彰他的孝行。從乾隆十七年開始，馮贊不惜重金，聘請能工巧匠，歷時13年建成。
上、中、下樑額分別以高浮雕的形式刻有太上老君、上八仙、下八仙、四大天王、麒麟鬥鳳凰、鯉魚跳龍門、龍虎相鬥、鶴舞鹿馳等圖案。這些圖案栩栩如生，令人拍案叫絕。據說，在鏤雕這些圖案時，工匠所雕出的碎石子都可以到馮贊這裡換同等重量的銀子，可見精雕細琢，非同一般。
獅子是我拍古建築時最喜歡的一個題材，分析了一下原因可能是因為我的鏡頭不夠長，而獅子一般處的位置都比較低，相對容易夠到吧。
古代的中國其實是沒有獅子的，獅子是正宗的舶來品，古代外國的使臣有時候會把獅子當做一種非常重要的貢品獻給古代統治者。就像現在出於政治目的咱們國家向國外贈送大熊貓一樣。
但是古人卻對獅子這種中國並不存在的動物偏愛有加，宮殿、府第、陵寢、甚至一般市民住宅，都用石獅子守門。很多工匠一輩子都沒有見過真正的獅子，卻雕了一輩子的獅子，所以他們雕刻出來的獅子帶有很多的精神創作成份。
郟縣孝子坊的四根立柱之上各有一對成年石獅。充分發揮了古人的想象，滿頭旋螺紋捲髮，燈鈴大眼，闊口寬鼻，腰懸佩鈴，看上去威武雄壯。
一般帶孩子的都是母親，在獅子這裡也不例外，撫摸或者懷抱幼獅的為雌獅，象徵著子孫綿延，多子多福。
滾繡球的則是雄獅，常言道：“獅子滾繡球，好事在後頭。”滾繡球寓意著消災、驅邪、趕走一切災難，好事馬上到來。
石獅子下面以須彌座為基座。中間四個獅子下面的須彌座和兩邊四個獅子下面的須彌座在藝術表現形式上有很大區別。兩邊的從上枋到束腰再到下枋通過三角形的凸起造型裝飾相連接在一起，而中間的則相對來說比較中規中矩，從上到下依次為上枋、上梟、束腰、下梟、下枋。
中間須彌座的束腰部分大多雕刻著高大威猛的動物或者神獸，主要有龍、獅子、麒麟、犀牛等，且多做回頭狀或奔跑狀，四周裝飾有捲雲紋。
"
現在提到“牌坊”兩個字的時候，很多人都嗤之以鼻，感覺它是封建社會很可笑的產物。其實在古代立牌坊是一件很隆重的事情，不是什麼人都可以立的，立必定要德行出眾、師出有名。古代統治者非常重視忠孝節義、倫理道德的教育，所以對立貞節牌坊、仁義孝節牌坊、功德牌坊等，是有非常嚴格的資質審查的。當地官府核實後逐級呈報，最後全部都要到皇帝那裡拍板恩准後才能建造。之所以皇帝這麼重視，是因為這是封建禮教的根基，牌坊的擁有者都是當時中國道德標準下的模範。今天要說的郟縣“孝子坊”就是這些道德牌坊中的一種。我們現在接受的教育從幼兒園開始一直到大學畢業，長達二十年時間，都是一些實用主義的教育，但從來沒有把“孝”文化當成重點寫到教科書裡。而古代中國社會都是靠“孝悌”傳家的，不論有沒有文化，文化層次有多高，古人都認為“身體髮膚受之父母”，孝敬父母是天經地義的事情。而反觀我們現在的社會有一部分人成了“啃老族”，就算沒有成為啃老族的對父母的感恩也並不知道怎麼表達。中國改革開放的這幾十年，經濟是上去了，但親情變淡了。愛情都敢大膽表白了，但對父母的愛卻沉默了。所以不論是不是古代的一種道德秀，我都佩服這些因為盡孝被立牌坊的人。他們對父母的愛不僅停留在心裡和語言上，他們是在用實際行動報答父母的養育之恩。
郟縣的孝子坊位於河南省平頂山市郟縣長橋鎮竇堂村村道的正中央。四柱三間重簷建築。通體紅石構築，是個地地道道的紅石坊，這在全國都非常罕見。紅石的來源本著就近的原則，應該取自於附近幾十裡外的紫雲山或者紅石山，無論是那一處，相對於當時的生產力來說，運輸都是很大的挑戰。
牌坊的頂脊之上中國古建築的元素一應俱全，正脊當中兩個望獸向左右張望，其中一個獸頭缺失了一半，兩個望獸之上按古建築的習慣應該有一個獅子馱寶瓶之類的脊剎存在，但現在已經丟失。望獸兩邊有捲雲紋的鏤空花草雕飾與兩端的鴟吻相連。鴟吻做吞脊狀，尾身豎立，尾尖內彎,外側施鰭紋。而正脊以外的垂脊之上也各有一個獸頭，威震四方。
牌坊正中的“坊眼”上提有“孝子坊”三個大字，為乾隆皇帝親筆御賜。右面落款為“乾隆十七年建”。下面的中門上刻“皇清欽旌孝子太學生馮贊”。幾行字把牌坊的時間、人物、用途交代的很清楚。
郟縣長橋的孝子坊是清朝當地的太學生馮贊所建，他幼年喪父，由母親撫養成人，後成為富庶一方的鄉紳，他孝敬母親是遠近聞名的大孝子。乾隆十一年，馮贊為朝廷捐賑災糧50萬斤，當時種地是沒有化肥的，糧食的產量非常低，如果按畝產500斤算，也需要一千畝地的收成，所以馮讚的貢獻是非常大的。於是乾隆皇帝親自召見馮贊要賜予其官職，馮贊無意為官，便婉言拒絕，乾隆就特別欽賜准許其興建“孝子坊”，表彰他的孝行。從乾隆十七年開始，馮贊不惜重金，聘請能工巧匠，歷時13年建成。
上、中、下樑額分別以高浮雕的形式刻有太上老君、上八仙、下八仙、四大天王、麒麟鬥鳳凰、鯉魚跳龍門、龍虎相鬥、鶴舞鹿馳等圖案。這些圖案栩栩如生，令人拍案叫絕。據說，在鏤雕這些圖案時，工匠所雕出的碎石子都可以到馮贊這裡換同等重量的銀子，可見精雕細琢，非同一般。
獅子是我拍古建築時最喜歡的一個題材，分析了一下原因可能是因為我的鏡頭不夠長，而獅子一般處的位置都比較低，相對容易夠到吧。
古代的中國其實是沒有獅子的，獅子是正宗的舶來品，古代外國的使臣有時候會把獅子當做一種非常重要的貢品獻給古代統治者。就像現在出於政治目的咱們國家向國外贈送大熊貓一樣。
但是古人卻對獅子這種中國並不存在的動物偏愛有加，宮殿、府第、陵寢、甚至一般市民住宅，都用石獅子守門。很多工匠一輩子都沒有見過真正的獅子，卻雕了一輩子的獅子，所以他們雕刻出來的獅子帶有很多的精神創作成份。
郟縣孝子坊的四根立柱之上各有一對成年石獅。充分發揮了古人的想象，滿頭旋螺紋捲髮，燈鈴大眼，闊口寬鼻，腰懸佩鈴，看上去威武雄壯。
一般帶孩子的都是母親，在獅子這裡也不例外，撫摸或者懷抱幼獅的為雌獅，象徵著子孫綿延，多子多福。
滾繡球的則是雄獅，常言道：“獅子滾繡球，好事在後頭。”滾繡球寓意著消災、驅邪、趕走一切災難，好事馬上到來。
石獅子下面以須彌座為基座。中間四個獅子下面的須彌座和兩邊四個獅子下面的須彌座在藝術表現形式上有很大區別。兩邊的從上枋到束腰再到下枋通過三角形的凸起造型裝飾相連接在一起，而中間的則相對來說比較中規中矩，從上到下依次為上枋、上梟、束腰、下梟、下枋。
中間須彌座的束腰部分大多雕刻著高大威猛的動物或者神獸，主要有龍、獅子、麒麟、犀牛等，且多做回頭狀或奔跑狀，四周裝飾有捲雲紋。
"
現在提到“牌坊”兩個字的時候，很多人都嗤之以鼻，感覺它是封建社會很可笑的產物。其實在古代立牌坊是一件很隆重的事情，不是什麼人都可以立的，立必定要德行出眾、師出有名。古代統治者非常重視忠孝節義、倫理道德的教育，所以對立貞節牌坊、仁義孝節牌坊、功德牌坊等，是有非常嚴格的資質審查的。當地官府核實後逐級呈報，最後全部都要到皇帝那裡拍板恩准後才能建造。之所以皇帝這麼重視，是因為這是封建禮教的根基，牌坊的擁有者都是當時中國道德標準下的模範。今天要說的郟縣“孝子坊”就是這些道德牌坊中的一種。我們現在接受的教育從幼兒園開始一直到大學畢業，長達二十年時間，都是一些實用主義的教育，但從來沒有把“孝”文化當成重點寫到教科書裡。而古代中國社會都是靠“孝悌”傳家的，不論有沒有文化，文化層次有多高，古人都認為“身體髮膚受之父母”，孝敬父母是天經地義的事情。而反觀我們現在的社會有一部分人成了“啃老族”，就算沒有成為啃老族的對父母的感恩也並不知道怎麼表達。中國改革開放的這幾十年，經濟是上去了，但親情變淡了。愛情都敢大膽表白了，但對父母的愛卻沉默了。所以不論是不是古代的一種道德秀，我都佩服這些因為盡孝被立牌坊的人。他們對父母的愛不僅停留在心裡和語言上，他們是在用實際行動報答父母的養育之恩。
郟縣的孝子坊位於河南省平頂山市郟縣長橋鎮竇堂村村道的正中央。四柱三間重簷建築。通體紅石構築，是個地地道道的紅石坊，這在全國都非常罕見。紅石的來源本著就近的原則，應該取自於附近幾十裡外的紫雲山或者紅石山，無論是那一處，相對於當時的生產力來說，運輸都是很大的挑戰。
牌坊的頂脊之上中國古建築的元素一應俱全，正脊當中兩個望獸向左右張望，其中一個獸頭缺失了一半，兩個望獸之上按古建築的習慣應該有一個獅子馱寶瓶之類的脊剎存在，但現在已經丟失。望獸兩邊有捲雲紋的鏤空花草雕飾與兩端的鴟吻相連。鴟吻做吞脊狀，尾身豎立，尾尖內彎,外側施鰭紋。而正脊以外的垂脊之上也各有一個獸頭，威震四方。
牌坊正中的“坊眼”上提有“孝子坊”三個大字，為乾隆皇帝親筆御賜。右面落款為“乾隆十七年建”。下面的中門上刻“皇清欽旌孝子太學生馮贊”。幾行字把牌坊的時間、人物、用途交代的很清楚。
郟縣長橋的孝子坊是清朝當地的太學生馮贊所建，他幼年喪父，由母親撫養成人，後成為富庶一方的鄉紳，他孝敬母親是遠近聞名的大孝子。乾隆十一年，馮贊為朝廷捐賑災糧50萬斤，當時種地是沒有化肥的，糧食的產量非常低，如果按畝產500斤算，也需要一千畝地的收成，所以馮讚的貢獻是非常大的。於是乾隆皇帝親自召見馮贊要賜予其官職，馮贊無意為官，便婉言拒絕，乾隆就特別欽賜准許其興建“孝子坊”，表彰他的孝行。從乾隆十七年開始，馮贊不惜重金，聘請能工巧匠，歷時13年建成。
上、中、下樑額分別以高浮雕的形式刻有太上老君、上八仙、下八仙、四大天王、麒麟鬥鳳凰、鯉魚跳龍門、龍虎相鬥、鶴舞鹿馳等圖案。這些圖案栩栩如生，令人拍案叫絕。據說，在鏤雕這些圖案時，工匠所雕出的碎石子都可以到馮贊這裡換同等重量的銀子，可見精雕細琢，非同一般。
獅子是我拍古建築時最喜歡的一個題材，分析了一下原因可能是因為我的鏡頭不夠長，而獅子一般處的位置都比較低，相對容易夠到吧。
古代的中國其實是沒有獅子的，獅子是正宗的舶來品，古代外國的使臣有時候會把獅子當做一種非常重要的貢品獻給古代統治者。就像現在出於政治目的咱們國家向國外贈送大熊貓一樣。
但是古人卻對獅子這種中國並不存在的動物偏愛有加，宮殿、府第、陵寢、甚至一般市民住宅，都用石獅子守門。很多工匠一輩子都沒有見過真正的獅子，卻雕了一輩子的獅子，所以他們雕刻出來的獅子帶有很多的精神創作成份。
郟縣孝子坊的四根立柱之上各有一對成年石獅。充分發揮了古人的想象，滿頭旋螺紋捲髮，燈鈴大眼，闊口寬鼻，腰懸佩鈴，看上去威武雄壯。
一般帶孩子的都是母親，在獅子這裡也不例外，撫摸或者懷抱幼獅的為雌獅，象徵著子孫綿延，多子多福。
滾繡球的則是雄獅，常言道：“獅子滾繡球，好事在後頭。”滾繡球寓意著消災、驅邪、趕走一切災難，好事馬上到來。
石獅子下面以須彌座為基座。中間四個獅子下面的須彌座和兩邊四個獅子下面的須彌座在藝術表現形式上有很大區別。兩邊的從上枋到束腰再到下枋通過三角形的凸起造型裝飾相連接在一起，而中間的則相對來說比較中規中矩，從上到下依次為上枋、上梟、束腰、下梟、下枋。
中間須彌座的束腰部分大多雕刻著高大威猛的動物或者神獸，主要有龍、獅子、麒麟、犀牛等，且多做回頭狀或奔跑狀，四周裝飾有捲雲紋。
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現在提到“牌坊”兩個字的時候，很多人都嗤之以鼻，感覺它是封建社會很可笑的產物。其實在古代立牌坊是一件很隆重的事情，不是什麼人都可以立的，立必定要德行出眾、師出有名。古代統治者非常重視忠孝節義、倫理道德的教育，所以對立貞節牌坊、仁義孝節牌坊、功德牌坊等，是有非常嚴格的資質審查的。當地官府核實後逐級呈報，最後全部都要到皇帝那裡拍板恩准後才能建造。之所以皇帝這麼重視，是因為這是封建禮教的根基，牌坊的擁有者都是當時中國道德標準下的模範。今天要說的郟縣“孝子坊”就是這些道德牌坊中的一種。我們現在接受的教育從幼兒園開始一直到大學畢業，長達二十年時間，都是一些實用主義的教育，但從來沒有把“孝”文化當成重點寫到教科書裡。而古代中國社會都是靠“孝悌”傳家的，不論有沒有文化，文化層次有多高，古人都認為“身體髮膚受之父母”，孝敬父母是天經地義的事情。而反觀我們現在的社會有一部分人成了“啃老族”，就算沒有成為啃老族的對父母的感恩也並不知道怎麼表達。中國改革開放的這幾十年，經濟是上去了，但親情變淡了。愛情都敢大膽表白了，但對父母的愛卻沉默了。所以不論是不是古代的一種道德秀，我都佩服這些因為盡孝被立牌坊的人。他們對父母的愛不僅停留在心裡和語言上，他們是在用實際行動報答父母的養育之恩。
郟縣的孝子坊位於河南省平頂山市郟縣長橋鎮竇堂村村道的正中央。四柱三間重簷建築。通體紅石構築，是個地地道道的紅石坊，這在全國都非常罕見。紅石的來源本著就近的原則，應該取自於附近幾十裡外的紫雲山或者紅石山，無論是那一處，相對於當時的生產力來說，運輸都是很大的挑戰。
牌坊的頂脊之上中國古建築的元素一應俱全，正脊當中兩個望獸向左右張望，其中一個獸頭缺失了一半，兩個望獸之上按古建築的習慣應該有一個獅子馱寶瓶之類的脊剎存在，但現在已經丟失。望獸兩邊有捲雲紋的鏤空花草雕飾與兩端的鴟吻相連。鴟吻做吞脊狀，尾身豎立，尾尖內彎,外側施鰭紋。而正脊以外的垂脊之上也各有一個獸頭，威震四方。
牌坊正中的“坊眼”上提有“孝子坊”三個大字，為乾隆皇帝親筆御賜。右面落款為“乾隆十七年建”。下面的中門上刻“皇清欽旌孝子太學生馮贊”。幾行字把牌坊的時間、人物、用途交代的很清楚。
郟縣長橋的孝子坊是清朝當地的太學生馮贊所建，他幼年喪父，由母親撫養成人，後成為富庶一方的鄉紳，他孝敬母親是遠近聞名的大孝子。乾隆十一年，馮贊為朝廷捐賑災糧50萬斤，當時種地是沒有化肥的，糧食的產量非常低，如果按畝產500斤算，也需要一千畝地的收成，所以馮讚的貢獻是非常大的。於是乾隆皇帝親自召見馮贊要賜予其官職，馮贊無意為官，便婉言拒絕，乾隆就特別欽賜准許其興建“孝子坊”，表彰他的孝行。從乾隆十七年開始，馮贊不惜重金，聘請能工巧匠，歷時13年建成。
上、中、下樑額分別以高浮雕的形式刻有太上老君、上八仙、下八仙、四大天王、麒麟鬥鳳凰、鯉魚跳龍門、龍虎相鬥、鶴舞鹿馳等圖案。這些圖案栩栩如生，令人拍案叫絕。據說，在鏤雕這些圖案時，工匠所雕出的碎石子都可以到馮贊這裡換同等重量的銀子，可見精雕細琢，非同一般。
獅子是我拍古建築時最喜歡的一個題材，分析了一下原因可能是因為我的鏡頭不夠長，而獅子一般處的位置都比較低，相對容易夠到吧。
古代的中國其實是沒有獅子的，獅子是正宗的舶來品，古代外國的使臣有時候會把獅子當做一種非常重要的貢品獻給古代統治者。就像現在出於政治目的咱們國家向國外贈送大熊貓一樣。
但是古人卻對獅子這種中國並不存在的動物偏愛有加，宮殿、府第、陵寢、甚至一般市民住宅，都用石獅子守門。很多工匠一輩子都沒有見過真正的獅子，卻雕了一輩子的獅子，所以他們雕刻出來的獅子帶有很多的精神創作成份。
郟縣孝子坊的四根立柱之上各有一對成年石獅。充分發揮了古人的想象，滿頭旋螺紋捲髮，燈鈴大眼，闊口寬鼻，腰懸佩鈴，看上去威武雄壯。
一般帶孩子的都是母親，在獅子這裡也不例外，撫摸或者懷抱幼獅的為雌獅，象徵著子孫綿延，多子多福。
滾繡球的則是雄獅，常言道：“獅子滾繡球，好事在後頭。”滾繡球寓意著消災、驅邪、趕走一切災難，好事馬上到來。
石獅子下面以須彌座為基座。中間四個獅子下面的須彌座和兩邊四個獅子下面的須彌座在藝術表現形式上有很大區別。兩邊的從上枋到束腰再到下枋通過三角形的凸起造型裝飾相連接在一起，而中間的則相對來說比較中規中矩，從上到下依次為上枋、上梟、束腰、下梟、下枋。
中間須彌座的束腰部分大多雕刻著高大威猛的動物或者神獸，主要有龍、獅子、麒麟、犀牛等，且多做回頭狀或奔跑狀，四周裝飾有捲雲紋。
"
現在提到“牌坊”兩個字的時候，很多人都嗤之以鼻，感覺它是封建社會很可笑的產物。其實在古代立牌坊是一件很隆重的事情，不是什麼人都可以立的，立必定要德行出眾、師出有名。古代統治者非常重視忠孝節義、倫理道德的教育，所以對立貞節牌坊、仁義孝節牌坊、功德牌坊等，是有非常嚴格的資質審查的。當地官府核實後逐級呈報，最後全部都要到皇帝那裡拍板恩准後才能建造。之所以皇帝這麼重視，是因為這是封建禮教的根基，牌坊的擁有者都是當時中國道德標準下的模範。今天要說的郟縣“孝子坊”就是這些道德牌坊中的一種。我們現在接受的教育從幼兒園開始一直到大學畢業，長達二十年時間，都是一些實用主義的教育，但從來沒有把“孝”文化當成重點寫到教科書裡。而古代中國社會都是靠“孝悌”傳家的，不論有沒有文化，文化層次有多高，古人都認為“身體髮膚受之父母”，孝敬父母是天經地義的事情。而反觀我們現在的社會有一部分人成了“啃老族”，就算沒有成為啃老族的對父母的感恩也並不知道怎麼表達。中國改革開放的這幾十年，經濟是上去了，但親情變淡了。愛情都敢大膽表白了，但對父母的愛卻沉默了。所以不論是不是古代的一種道德秀，我都佩服這些因為盡孝被立牌坊的人。他們對父母的愛不僅停留在心裡和語言上，他們是在用實際行動報答父母的養育之恩。
郟縣的孝子坊位於河南省平頂山市郟縣長橋鎮竇堂村村道的正中央。四柱三間重簷建築。通體紅石構築，是個地地道道的紅石坊，這在全國都非常罕見。紅石的來源本著就近的原則，應該取自於附近幾十裡外的紫雲山或者紅石山，無論是那一處，相對於當時的生產力來說，運輸都是很大的挑戰。
牌坊的頂脊之上中國古建築的元素一應俱全，正脊當中兩個望獸向左右張望，其中一個獸頭缺失了一半，兩個望獸之上按古建築的習慣應該有一個獅子馱寶瓶之類的脊剎存在，但現在已經丟失。望獸兩邊有捲雲紋的鏤空花草雕飾與兩端的鴟吻相連。鴟吻做吞脊狀，尾身豎立，尾尖內彎,外側施鰭紋。而正脊以外的垂脊之上也各有一個獸頭，威震四方。
牌坊正中的“坊眼”上提有“孝子坊”三個大字，為乾隆皇帝親筆御賜。右面落款為“乾隆十七年建”。下面的中門上刻“皇清欽旌孝子太學生馮贊”。幾行字把牌坊的時間、人物、用途交代的很清楚。
郟縣長橋的孝子坊是清朝當地的太學生馮贊所建，他幼年喪父，由母親撫養成人，後成為富庶一方的鄉紳，他孝敬母親是遠近聞名的大孝子。乾隆十一年，馮贊為朝廷捐賑災糧50萬斤，當時種地是沒有化肥的，糧食的產量非常低，如果按畝產500斤算，也需要一千畝地的收成，所以馮讚的貢獻是非常大的。於是乾隆皇帝親自召見馮贊要賜予其官職，馮贊無意為官，便婉言拒絕，乾隆就特別欽賜准許其興建“孝子坊”，表彰他的孝行。從乾隆十七年開始，馮贊不惜重金，聘請能工巧匠，歷時13年建成。
上、中、下樑額分別以高浮雕的形式刻有太上老君、上八仙、下八仙、四大天王、麒麟鬥鳳凰、鯉魚跳龍門、龍虎相鬥、鶴舞鹿馳等圖案。這些圖案栩栩如生，令人拍案叫絕。據說，在鏤雕這些圖案時，工匠所雕出的碎石子都可以到馮贊這裡換同等重量的銀子，可見精雕細琢，非同一般。
獅子是我拍古建築時最喜歡的一個題材，分析了一下原因可能是因為我的鏡頭不夠長，而獅子一般處的位置都比較低，相對容易夠到吧。
古代的中國其實是沒有獅子的，獅子是正宗的舶來品，古代外國的使臣有時候會把獅子當做一種非常重要的貢品獻給古代統治者。就像現在出於政治目的咱們國家向國外贈送大熊貓一樣。
但是古人卻對獅子這種中國並不存在的動物偏愛有加，宮殿、府第、陵寢、甚至一般市民住宅，都用石獅子守門。很多工匠一輩子都沒有見過真正的獅子，卻雕了一輩子的獅子，所以他們雕刻出來的獅子帶有很多的精神創作成份。
郟縣孝子坊的四根立柱之上各有一對成年石獅。充分發揮了古人的想象，滿頭旋螺紋捲髮，燈鈴大眼，闊口寬鼻，腰懸佩鈴，看上去威武雄壯。
一般帶孩子的都是母親，在獅子這裡也不例外，撫摸或者懷抱幼獅的為雌獅，象徵著子孫綿延，多子多福。
滾繡球的則是雄獅，常言道：“獅子滾繡球，好事在後頭。”滾繡球寓意著消災、驅邪、趕走一切災難，好事馬上到來。
石獅子下面以須彌座為基座。中間四個獅子下面的須彌座和兩邊四個獅子下面的須彌座在藝術表現形式上有很大區別。兩邊的從上枋到束腰再到下枋通過三角形的凸起造型裝飾相連接在一起，而中間的則相對來說比較中規中矩，從上到下依次為上枋、上梟、束腰、下梟、下枋。
中間須彌座的束腰部分大多雕刻著高大威猛的動物或者神獸，主要有龍、獅子、麒麟、犀牛等，且多做回頭狀或奔跑狀，四周裝飾有捲雲紋。
"
現在提到“牌坊”兩個字的時候，很多人都嗤之以鼻，感覺它是封建社會很可笑的產物。其實在古代立牌坊是一件很隆重的事情，不是什麼人都可以立的，立必定要德行出眾、師出有名。古代統治者非常重視忠孝節義、倫理道德的教育，所以對立貞節牌坊、仁義孝節牌坊、功德牌坊等，是有非常嚴格的資質審查的。當地官府核實後逐級呈報，最後全部都要到皇帝那裡拍板恩准後才能建造。之所以皇帝這麼重視，是因為這是封建禮教的根基，牌坊的擁有者都是當時中國道德標準下的模範。今天要說的郟縣“孝子坊”就是這些道德牌坊中的一種。我們現在接受的教育從幼兒園開始一直到大學畢業，長達二十年時間，都是一些實用主義的教育，但從來沒有把“孝”文化當成重點寫到教科書裡。而古代中國社會都是靠“孝悌”傳家的，不論有沒有文化，文化層次有多高，古人都認為“身體髮膚受之父母”，孝敬父母是天經地義的事情。而反觀我們現在的社會有一部分人成了“啃老族”，就算沒有成為啃老族的對父母的感恩也並不知道怎麼表達。中國改革開放的這幾十年，經濟是上去了，但親情變淡了。愛情都敢大膽表白了，但對父母的愛卻沉默了。所以不論是不是古代的一種道德秀，我都佩服這些因為盡孝被立牌坊的人。他們對父母的愛不僅停留在心裡和語言上，他們是在用實際行動報答父母的養育之恩。
郟縣的孝子坊位於河南省平頂山市郟縣長橋鎮竇堂村村道的正中央。四柱三間重簷建築。通體紅石構築，是個地地道道的紅石坊，這在全國都非常罕見。紅石的來源本著就近的原則，應該取自於附近幾十裡外的紫雲山或者紅石山，無論是那一處，相對於當時的生產力來說，運輸都是很大的挑戰。
牌坊的頂脊之上中國古建築的元素一應俱全，正脊當中兩個望獸向左右張望，其中一個獸頭缺失了一半，兩個望獸之上按古建築的習慣應該有一個獅子馱寶瓶之類的脊剎存在，但現在已經丟失。望獸兩邊有捲雲紋的鏤空花草雕飾與兩端的鴟吻相連。鴟吻做吞脊狀，尾身豎立，尾尖內彎,外側施鰭紋。而正脊以外的垂脊之上也各有一個獸頭，威震四方。
牌坊正中的“坊眼”上提有“孝子坊”三個大字，為乾隆皇帝親筆御賜。右面落款為“乾隆十七年建”。下面的中門上刻“皇清欽旌孝子太學生馮贊”。幾行字把牌坊的時間、人物、用途交代的很清楚。
郟縣長橋的孝子坊是清朝當地的太學生馮贊所建，他幼年喪父，由母親撫養成人，後成為富庶一方的鄉紳，他孝敬母親是遠近聞名的大孝子。乾隆十一年，馮贊為朝廷捐賑災糧50萬斤，當時種地是沒有化肥的，糧食的產量非常低，如果按畝產500斤算，也需要一千畝地的收成，所以馮讚的貢獻是非常大的。於是乾隆皇帝親自召見馮贊要賜予其官職，馮贊無意為官，便婉言拒絕，乾隆就特別欽賜准許其興建“孝子坊”，表彰他的孝行。從乾隆十七年開始，馮贊不惜重金，聘請能工巧匠，歷時13年建成。
上、中、下樑額分別以高浮雕的形式刻有太上老君、上八仙、下八仙、四大天王、麒麟鬥鳳凰、鯉魚跳龍門、龍虎相鬥、鶴舞鹿馳等圖案。這些圖案栩栩如生，令人拍案叫絕。據說，在鏤雕這些圖案時，工匠所雕出的碎石子都可以到馮贊這裡換同等重量的銀子，可見精雕細琢，非同一般。
獅子是我拍古建築時最喜歡的一個題材，分析了一下原因可能是因為我的鏡頭不夠長，而獅子一般處的位置都比較低，相對容易夠到吧。
古代的中國其實是沒有獅子的，獅子是正宗的舶來品，古代外國的使臣有時候會把獅子當做一種非常重要的貢品獻給古代統治者。就像現在出於政治目的咱們國家向國外贈送大熊貓一樣。
但是古人卻對獅子這種中國並不存在的動物偏愛有加，宮殿、府第、陵寢、甚至一般市民住宅，都用石獅子守門。很多工匠一輩子都沒有見過真正的獅子，卻雕了一輩子的獅子，所以他們雕刻出來的獅子帶有很多的精神創作成份。
郟縣孝子坊的四根立柱之上各有一對成年石獅。充分發揮了古人的想象，滿頭旋螺紋捲髮，燈鈴大眼，闊口寬鼻，腰懸佩鈴，看上去威武雄壯。
一般帶孩子的都是母親，在獅子這裡也不例外，撫摸或者懷抱幼獅的為雌獅，象徵著子孫綿延，多子多福。
滾繡球的則是雄獅，常言道：“獅子滾繡球，好事在後頭。”滾繡球寓意著消災、驅邪、趕走一切災難，好事馬上到來。
石獅子下面以須彌座為基座。中間四個獅子下面的須彌座和兩邊四個獅子下面的須彌座在藝術表現形式上有很大區別。兩邊的從上枋到束腰再到下枋通過三角形的凸起造型裝飾相連接在一起，而中間的則相對來說比較中規中矩，從上到下依次為上枋、上梟、束腰、下梟、下枋。
中間須彌座的束腰部分大多雕刻著高大威猛的動物或者神獸，主要有龍、獅子、麒麟、犀牛等，且多做回頭狀或奔跑狀，四周裝飾有捲雲紋。
"
現在提到“牌坊”兩個字的時候，很多人都嗤之以鼻，感覺它是封建社會很可笑的產物。其實在古代立牌坊是一件很隆重的事情，不是什麼人都可以立的，立必定要德行出眾、師出有名。古代統治者非常重視忠孝節義、倫理道德的教育，所以對立貞節牌坊、仁義孝節牌坊、功德牌坊等，是有非常嚴格的資質審查的。當地官府核實後逐級呈報，最後全部都要到皇帝那裡拍板恩准後才能建造。之所以皇帝這麼重視，是因為這是封建禮教的根基，牌坊的擁有者都是當時中國道德標準下的模範。今天要說的郟縣“孝子坊”就是這些道德牌坊中的一種。我們現在接受的教育從幼兒園開始一直到大學畢業，長達二十年時間，都是一些實用主義的教育，但從來沒有把“孝”文化當成重點寫到教科書裡。而古代中國社會都是靠“孝悌”傳家的，不論有沒有文化，文化層次有多高，古人都認為“身體髮膚受之父母”，孝敬父母是天經地義的事情。而反觀我們現在的社會有一部分人成了“啃老族”，就算沒有成為啃老族的對父母的感恩也並不知道怎麼表達。中國改革開放的這幾十年，經濟是上去了，但親情變淡了。愛情都敢大膽表白了，但對父母的愛卻沉默了。所以不論是不是古代的一種道德秀，我都佩服這些因為盡孝被立牌坊的人。他們對父母的愛不僅停留在心裡和語言上，他們是在用實際行動報答父母的養育之恩。
郟縣的孝子坊位於河南省平頂山市郟縣長橋鎮竇堂村村道的正中央。四柱三間重簷建築。通體紅石構築，是個地地道道的紅石坊，這在全國都非常罕見。紅石的來源本著就近的原則，應該取自於附近幾十裡外的紫雲山或者紅石山，無論是那一處，相對於當時的生產力來說，運輸都是很大的挑戰。
牌坊的頂脊之上中國古建築的元素一應俱全，正脊當中兩個望獸向左右張望，其中一個獸頭缺失了一半，兩個望獸之上按古建築的習慣應該有一個獅子馱寶瓶之類的脊剎存在，但現在已經丟失。望獸兩邊有捲雲紋的鏤空花草雕飾與兩端的鴟吻相連。鴟吻做吞脊狀，尾身豎立，尾尖內彎,外側施鰭紋。而正脊以外的垂脊之上也各有一個獸頭，威震四方。
牌坊正中的“坊眼”上提有“孝子坊”三個大字，為乾隆皇帝親筆御賜。右面落款為“乾隆十七年建”。下面的中門上刻“皇清欽旌孝子太學生馮贊”。幾行字把牌坊的時間、人物、用途交代的很清楚。
郟縣長橋的孝子坊是清朝當地的太學生馮贊所建，他幼年喪父，由母親撫養成人，後成為富庶一方的鄉紳，他孝敬母親是遠近聞名的大孝子。乾隆十一年，馮贊為朝廷捐賑災糧50萬斤，當時種地是沒有化肥的，糧食的產量非常低，如果按畝產500斤算，也需要一千畝地的收成，所以馮讚的貢獻是非常大的。於是乾隆皇帝親自召見馮贊要賜予其官職，馮贊無意為官，便婉言拒絕，乾隆就特別欽賜准許其興建“孝子坊”，表彰他的孝行。從乾隆十七年開始，馮贊不惜重金，聘請能工巧匠，歷時13年建成。
上、中、下樑額分別以高浮雕的形式刻有太上老君、上八仙、下八仙、四大天王、麒麟鬥鳳凰、鯉魚跳龍門、龍虎相鬥、鶴舞鹿馳等圖案。這些圖案栩栩如生，令人拍案叫絕。據說，在鏤雕這些圖案時，工匠所雕出的碎石子都可以到馮贊這裡換同等重量的銀子，可見精雕細琢，非同一般。
獅子是我拍古建築時最喜歡的一個題材，分析了一下原因可能是因為我的鏡頭不夠長，而獅子一般處的位置都比較低，相對容易夠到吧。
古代的中國其實是沒有獅子的，獅子是正宗的舶來品，古代外國的使臣有時候會把獅子當做一種非常重要的貢品獻給古代統治者。就像現在出於政治目的咱們國家向國外贈送大熊貓一樣。
但是古人卻對獅子這種中國並不存在的動物偏愛有加，宮殿、府第、陵寢、甚至一般市民住宅，都用石獅子守門。很多工匠一輩子都沒有見過真正的獅子，卻雕了一輩子的獅子，所以他們雕刻出來的獅子帶有很多的精神創作成份。
郟縣孝子坊的四根立柱之上各有一對成年石獅。充分發揮了古人的想象，滿頭旋螺紋捲髮，燈鈴大眼，闊口寬鼻，腰懸佩鈴，看上去威武雄壯。
一般帶孩子的都是母親，在獅子這裡也不例外，撫摸或者懷抱幼獅的為雌獅，象徵著子孫綿延，多子多福。
滾繡球的則是雄獅，常言道：“獅子滾繡球，好事在後頭。”滾繡球寓意著消災、驅邪、趕走一切災難，好事馬上到來。
石獅子下面以須彌座為基座。中間四個獅子下面的須彌座和兩邊四個獅子下面的須彌座在藝術表現形式上有很大區別。兩邊的從上枋到束腰再到下枋通過三角形的凸起造型裝飾相連接在一起，而中間的則相對來說比較中規中矩，從上到下依次為上枋、上梟、束腰、下梟、下枋。
中間須彌座的束腰部分大多雕刻著高大威猛的動物或者神獸，主要有龍、獅子、麒麟、犀牛等，且多做回頭狀或奔跑狀，四周裝飾有捲雲紋。
而兩邊須彌座的三角形裝飾上因為面積更大，表現的也就更加豐富，有龍、鶴、鳳凰、奔馬等各路飛禽走獸；也有各種各樣的奇花異草。
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現在提到“牌坊”兩個字的時候，很多人都嗤之以鼻，感覺它是封建社會很可笑的產物。其實在古代立牌坊是一件很隆重的事情，不是什麼人都可以立的，立必定要德行出眾、師出有名。古代統治者非常重視忠孝節義、倫理道德的教育，所以對立貞節牌坊、仁義孝節牌坊、功德牌坊等，是有非常嚴格的資質審查的。當地官府核實後逐級呈報，最後全部都要到皇帝那裡拍板恩准後才能建造。之所以皇帝這麼重視，是因為這是封建禮教的根基，牌坊的擁有者都是當時中國道德標準下的模範。今天要說的郟縣“孝子坊”就是這些道德牌坊中的一種。我們現在接受的教育從幼兒園開始一直到大學畢業，長達二十年時間，都是一些實用主義的教育，但從來沒有把“孝”文化當成重點寫到教科書裡。而古代中國社會都是靠“孝悌”傳家的，不論有沒有文化，文化層次有多高，古人都認為“身體髮膚受之父母”，孝敬父母是天經地義的事情。而反觀我們現在的社會有一部分人成了“啃老族”，就算沒有成為啃老族的對父母的感恩也並不知道怎麼表達。中國改革開放的這幾十年，經濟是上去了，但親情變淡了。愛情都敢大膽表白了，但對父母的愛卻沉默了。所以不論是不是古代的一種道德秀，我都佩服這些因為盡孝被立牌坊的人。他們對父母的愛不僅停留在心裡和語言上，他們是在用實際行動報答父母的養育之恩。
郟縣的孝子坊位於河南省平頂山市郟縣長橋鎮竇堂村村道的正中央。四柱三間重簷建築。通體紅石構築，是個地地道道的紅石坊，這在全國都非常罕見。紅石的來源本著就近的原則，應該取自於附近幾十裡外的紫雲山或者紅石山，無論是那一處，相對於當時的生產力來說，運輸都是很大的挑戰。
牌坊的頂脊之上中國古建築的元素一應俱全，正脊當中兩個望獸向左右張望，其中一個獸頭缺失了一半，兩個望獸之上按古建築的習慣應該有一個獅子馱寶瓶之類的脊剎存在，但現在已經丟失。望獸兩邊有捲雲紋的鏤空花草雕飾與兩端的鴟吻相連。鴟吻做吞脊狀，尾身豎立，尾尖內彎,外側施鰭紋。而正脊以外的垂脊之上也各有一個獸頭，威震四方。
牌坊正中的“坊眼”上提有“孝子坊”三個大字，為乾隆皇帝親筆御賜。右面落款為“乾隆十七年建”。下面的中門上刻“皇清欽旌孝子太學生馮贊”。幾行字把牌坊的時間、人物、用途交代的很清楚。
郟縣長橋的孝子坊是清朝當地的太學生馮贊所建，他幼年喪父，由母親撫養成人，後成為富庶一方的鄉紳，他孝敬母親是遠近聞名的大孝子。乾隆十一年，馮贊為朝廷捐賑災糧50萬斤，當時種地是沒有化肥的，糧食的產量非常低，如果按畝產500斤算，也需要一千畝地的收成，所以馮讚的貢獻是非常大的。於是乾隆皇帝親自召見馮贊要賜予其官職，馮贊無意為官，便婉言拒絕，乾隆就特別欽賜准許其興建“孝子坊”，表彰他的孝行。從乾隆十七年開始，馮贊不惜重金，聘請能工巧匠，歷時13年建成。
上、中、下樑額分別以高浮雕的形式刻有太上老君、上八仙、下八仙、四大天王、麒麟鬥鳳凰、鯉魚跳龍門、龍虎相鬥、鶴舞鹿馳等圖案。這些圖案栩栩如生，令人拍案叫絕。據說，在鏤雕這些圖案時，工匠所雕出的碎石子都可以到馮贊這裡換同等重量的銀子，可見精雕細琢，非同一般。
獅子是我拍古建築時最喜歡的一個題材，分析了一下原因可能是因為我的鏡頭不夠長，而獅子一般處的位置都比較低，相對容易夠到吧。
古代的中國其實是沒有獅子的，獅子是正宗的舶來品，古代外國的使臣有時候會把獅子當做一種非常重要的貢品獻給古代統治者。就像現在出於政治目的咱們國家向國外贈送大熊貓一樣。
但是古人卻對獅子這種中國並不存在的動物偏愛有加，宮殿、府第、陵寢、甚至一般市民住宅，都用石獅子守門。很多工匠一輩子都沒有見過真正的獅子，卻雕了一輩子的獅子，所以他們雕刻出來的獅子帶有很多的精神創作成份。
郟縣孝子坊的四根立柱之上各有一對成年石獅。充分發揮了古人的想象，滿頭旋螺紋捲髮，燈鈴大眼，闊口寬鼻，腰懸佩鈴，看上去威武雄壯。
一般帶孩子的都是母親，在獅子這裡也不例外，撫摸或者懷抱幼獅的為雌獅，象徵著子孫綿延，多子多福。
滾繡球的則是雄獅，常言道：“獅子滾繡球，好事在後頭。”滾繡球寓意著消災、驅邪、趕走一切災難，好事馬上到來。
石獅子下面以須彌座為基座。中間四個獅子下面的須彌座和兩邊四個獅子下面的須彌座在藝術表現形式上有很大區別。兩邊的從上枋到束腰再到下枋通過三角形的凸起造型裝飾相連接在一起，而中間的則相對來說比較中規中矩，從上到下依次為上枋、上梟、束腰、下梟、下枋。
中間須彌座的束腰部分大多雕刻著高大威猛的動物或者神獸，主要有龍、獅子、麒麟、犀牛等，且多做回頭狀或奔跑狀，四周裝飾有捲雲紋。
而兩邊須彌座的三角形裝飾上因為面積更大，表現的也就更加豐富，有龍、鶴、鳳凰、奔馬等各路飛禽走獸；也有各種各樣的奇花異草。
牌坊下面還趴著一頭用紅石雕刻的贔屓，只不過從腰部出現了斷裂，馱負著歌頌馮贊孝行的石碑也早已不知去向。
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現在提到“牌坊”兩個字的時候，很多人都嗤之以鼻，感覺它是封建社會很可笑的產物。其實在古代立牌坊是一件很隆重的事情，不是什麼人都可以立的，立必定要德行出眾、師出有名。古代統治者非常重視忠孝節義、倫理道德的教育，所以對立貞節牌坊、仁義孝節牌坊、功德牌坊等，是有非常嚴格的資質審查的。當地官府核實後逐級呈報，最後全部都要到皇帝那裡拍板恩准後才能建造。之所以皇帝這麼重視，是因為這是封建禮教的根基，牌坊的擁有者都是當時中國道德標準下的模範。今天要說的郟縣“孝子坊”就是這些道德牌坊中的一種。我們現在接受的教育從幼兒園開始一直到大學畢業，長達二十年時間，都是一些實用主義的教育，但從來沒有把“孝”文化當成重點寫到教科書裡。而古代中國社會都是靠“孝悌”傳家的，不論有沒有文化，文化層次有多高，古人都認為“身體髮膚受之父母”，孝敬父母是天經地義的事情。而反觀我們現在的社會有一部分人成了“啃老族”，就算沒有成為啃老族的對父母的感恩也並不知道怎麼表達。中國改革開放的這幾十年，經濟是上去了，但親情變淡了。愛情都敢大膽表白了，但對父母的愛卻沉默了。所以不論是不是古代的一種道德秀，我都佩服這些因為盡孝被立牌坊的人。他們對父母的愛不僅停留在心裡和語言上，他們是在用實際行動報答父母的養育之恩。
郟縣的孝子坊位於河南省平頂山市郟縣長橋鎮竇堂村村道的正中央。四柱三間重簷建築。通體紅石構築，是個地地道道的紅石坊，這在全國都非常罕見。紅石的來源本著就近的原則，應該取自於附近幾十裡外的紫雲山或者紅石山，無論是那一處，相對於當時的生產力來說，運輸都是很大的挑戰。
牌坊的頂脊之上中國古建築的元素一應俱全，正脊當中兩個望獸向左右張望，其中一個獸頭缺失了一半，兩個望獸之上按古建築的習慣應該有一個獅子馱寶瓶之類的脊剎存在，但現在已經丟失。望獸兩邊有捲雲紋的鏤空花草雕飾與兩端的鴟吻相連。鴟吻做吞脊狀，尾身豎立，尾尖內彎,外側施鰭紋。而正脊以外的垂脊之上也各有一個獸頭，威震四方。
牌坊正中的“坊眼”上提有“孝子坊”三個大字，為乾隆皇帝親筆御賜。右面落款為“乾隆十七年建”。下面的中門上刻“皇清欽旌孝子太學生馮贊”。幾行字把牌坊的時間、人物、用途交代的很清楚。
郟縣長橋的孝子坊是清朝當地的太學生馮贊所建，他幼年喪父，由母親撫養成人，後成為富庶一方的鄉紳，他孝敬母親是遠近聞名的大孝子。乾隆十一年，馮贊為朝廷捐賑災糧50萬斤，當時種地是沒有化肥的，糧食的產量非常低，如果按畝產500斤算，也需要一千畝地的收成，所以馮讚的貢獻是非常大的。於是乾隆皇帝親自召見馮贊要賜予其官職，馮贊無意為官，便婉言拒絕，乾隆就特別欽賜准許其興建“孝子坊”，表彰他的孝行。從乾隆十七年開始，馮贊不惜重金，聘請能工巧匠，歷時13年建成。
上、中、下樑額分別以高浮雕的形式刻有太上老君、上八仙、下八仙、四大天王、麒麟鬥鳳凰、鯉魚跳龍門、龍虎相鬥、鶴舞鹿馳等圖案。這些圖案栩栩如生，令人拍案叫絕。據說，在鏤雕這些圖案時，工匠所雕出的碎石子都可以到馮贊這裡換同等重量的銀子，可見精雕細琢，非同一般。
獅子是我拍古建築時最喜歡的一個題材，分析了一下原因可能是因為我的鏡頭不夠長，而獅子一般處的位置都比較低，相對容易夠到吧。
古代的中國其實是沒有獅子的，獅子是正宗的舶來品，古代外國的使臣有時候會把獅子當做一種非常重要的貢品獻給古代統治者。就像現在出於政治目的咱們國家向國外贈送大熊貓一樣。
但是古人卻對獅子這種中國並不存在的動物偏愛有加，宮殿、府第、陵寢、甚至一般市民住宅，都用石獅子守門。很多工匠一輩子都沒有見過真正的獅子，卻雕了一輩子的獅子，所以他們雕刻出來的獅子帶有很多的精神創作成份。
郟縣孝子坊的四根立柱之上各有一對成年石獅。充分發揮了古人的想象，滿頭旋螺紋捲髮，燈鈴大眼，闊口寬鼻，腰懸佩鈴，看上去威武雄壯。
一般帶孩子的都是母親，在獅子這裡也不例外，撫摸或者懷抱幼獅的為雌獅，象徵著子孫綿延，多子多福。
滾繡球的則是雄獅，常言道：“獅子滾繡球，好事在後頭。”滾繡球寓意著消災、驅邪、趕走一切災難，好事馬上到來。
石獅子下面以須彌座為基座。中間四個獅子下面的須彌座和兩邊四個獅子下面的須彌座在藝術表現形式上有很大區別。兩邊的從上枋到束腰再到下枋通過三角形的凸起造型裝飾相連接在一起，而中間的則相對來說比較中規中矩，從上到下依次為上枋、上梟、束腰、下梟、下枋。
中間須彌座的束腰部分大多雕刻著高大威猛的動物或者神獸，主要有龍、獅子、麒麟、犀牛等，且多做回頭狀或奔跑狀，四周裝飾有捲雲紋。
而兩邊須彌座的三角形裝飾上因為面積更大，表現的也就更加豐富，有龍、鶴、鳳凰、奔馬等各路飛禽走獸；也有各種各樣的奇花異草。
牌坊下面還趴著一頭用紅石雕刻的贔屓，只不過從腰部出現了斷裂，馱負著歌頌馮贊孝行的石碑也早已不知去向。
從1752年牌坊開始修建到如今已有267年，這267年裡經歷了清朝、民國和新中國的風風雨雨，保存依然相對完好，以建築的形式向我們講述了一個大孝子的故事，也時刻提醒著我們要把中華民族的孝悌文化傳承下去。
只不過孝子坊做為矗立在鄉村的文物，保護現狀變得越來越嚴峻，坊前堆滿了建築沙石，底座幾乎快要被掩蓋，上面還被人為的噴上了不可逆轉廣告漆，成了一輩子的傷痕。另外還有很多建築構件已經丟失。在此呼籲社會各界能夠多關注，多保護。
寫這篇文章的時候母親還在醫院的重病監護室裡沒有完全甦醒，只能通過醫生的傳話來獲取不斷變化的病情。我的內心充滿了來自良心的譴責和不安，作為子女平時沒有盡孝，虧欠母親太多太多，現在只希望她能夠早日康復。
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