雷俊山、 李林山長篇考古史學專著《大伏羲傳》，以新石器時期各地各類文化層發現考據成果為依據，解構《連山》《歸藏》《周易》中上古歷史印跡，援引大量上古史史籍，全新再現大伏羲時代近三千年帝系演變、人文地理、先民社會生活的宏大歷史視野，尤其是把《易經》歷史學、象數學的探究引入了一個前所未見的陌生領域。今節選一節……

第二章 震（節選）

“六二”：“震於九陵，勿逐，七日得。”美麗的女子在高山上，婚媾她就不要驚擾。《說卦》：“ 帝出乎震。”雷澤氏與華胥氏的孩子要出生了。

4

濤濤的洪水從蒙古高原向西灌入河西走廊時，龍首山西北一千二百餘里的風姓華胥氏部落聞訊從容轉移，部落人口與財產遭受的損失不大。在華胥氏女酋長的帶領下，他們貼著祁連山北麓的山道，緩緩向東南遷徙，最終抵達鏵尖山（1），同避居在高原小盆地的其他風姓部落匯合。

華胥氏在這裡留下了新石器文化的氣息。“鏵尖”，古音“華尖”、“華家”，是一塊林木茂密的山間小盆地。靠近大澤的鄰居是雷澤氏部落，華胥氏部落與雷澤氏部落各擇山坡居住，互為婚媾。

美麗的鏵尖草原，是鸞鳥棲息的天堂。這是一種近似傳說中鳳凰的飛鳥，在公元前8500年左右是河西走廊最常見的飛禽。它們有五彩的羽毛，有類似孔雀鳥的畫屏長尾。華胥氏部落環形長壕外的大樹上，落滿了鸞鳥，啼鳴宛如鼓琴，它們此起彼伏的吉祥鳴叫，鼓盪著華胥氏和雷澤氏男女的情慾。

山坡上成群的騵（2）在安靜吃草，它們是體形高大的紅毛白腹的一種吉祥古馬。《山海經》中記載的三條腿的獂（3），是野豬的遠祖，它們與騵毗鄰而居。古老的果類頻婆、白奈，揚花季節散發出香甜的氣息。萋萋萊麥一直長到了山頂的雪線上，多如落雪的白雀潛藏在灌木叢和萊麥地上。白雀是鸞鳥的獵物；身如鉅鹿、頭似大雕的蠱雕(4)，飛行中發出嬰兒的啼哭聲，蠱雕由此誘惑部落女性去密林中尋找玩耍的兒童，趁人不備，凌空而下，用尖利的爪子把成年的女子捕獲，像老鷹叼小雞一樣擄掠而走。一般情況下，飢餓的蠱雕也獵殺鸞鳥為食。

祁連山、六盤山、秦嶺這一條在洪水中或隱或顯的巨龍，它們突出的山脊上，飛禽與人類和諧共處。密林、草甸、萊麥田，雪落般的白雀等古雀，彩翅漾漾的鸞鳥，環形長壕裡嫋嫋的炊煙，共同構織著新石器時代多彩而爛漫的生活畫卷。

西南三百里，曰女床之山，其陽多赤銅，其陰多石涅，其獸多虎豹犀兕。有鳥焉，其狀如翟而五彩紋，名曰鸞鳥，見則天下安寧。（5）

女床山，即今六盤山。同華胥氏的遷徙一樣，鸞鳥同樣沿著人類的足跡向東南飛翔。時隔七八千年，河西走廊的鸞鳥在退化中瀕臨滅絕，到漢代，河西走廊的天空中偶爾還可看見這種彩鳥飛翔的身影。涼州地方官上奏，昌鬆地方發現兆示“天下安寧”的鸞鳥，朝廷大喜，改其地為“鸞鳥縣”（6）。

《易經》的《漸》卦中，有飛鳥和鳴帶給走婚男子好兆頭的描述。在鳥隨人飛的上古，飛鳥的起落往往帶給人直感的吉凶。一個男子走婚到女子的住處，看見一隻彩鳥（上巽下艮，鳥飛高處之象，互離為彩羽為雉，二五得位守正，為忠貞。彩羽忠貞之鳥為鴻為鸞為鴛鴦。）落在了門外的樹幹上，預兆他此行有點危險，但好言相吐，還是能順利婚媾的。“鴻漸於磐，飲食瞰瞰”。要是彩鳥落到了環形壕溝裡面的牆上，這是喜兆，不僅能盡恩愛之歡，還有女方的美食招待。直到今天，河西走廊還遺留有一種鳳文化婚俗。婚房門上通常都寫一豎長的紅紙，寫著“鴻鸞添喜”。

總之，在公元前8000年的漫長歲月裡，華胥氏部落人口繁衍生息，成了黃河流域最為馳名的風姓部落。他們的男女老少後來散居仇池、太白、伏牛、王屋，南下的一支還走到了洞庭、潘陽一帶。

5

新石器時代，黃河流域出露在積水之上的，一般都是相對海拔過千米的古老山峰。北緯33度上下幅度內，華山為首山，往西或百里，或數百里，排列著19座上古名山，相沿2957華里。（7）這也是《山海經》裡描述的西山系列最南的一組古山排列。

它的確切位置和間距，以最東面的華山錢來山為始山，西45華里為松果山，又西60華里為太華山，太華山往西80裡是小華山。今天地處東經109°57′-110°05′，北緯34°25′-34°00′之間的華山，是新時期時代的太華山。小華山以西80華麗，有古山叫符禺；符禺山西60華里是脆山，再西70華里是英山，再西52華里是竹山，又西120華里是浮山，又西70華里是俞次山。俞次山繼續向西150華里，是時山。時山西170華里是南山。南山以西的古山相距較遠，480華里處叫大時山。這些古山屬於今天秦嶺上已無標記的山峰。

從大時山西去320裡，就是嶓冢山，已達漢中。再西北行320華里，就是天帝山（8）。此山，便是燧人氏時代的名山仇池。這是一座天造地設的人間洞府。它三面被水包圍，一面為山所阻，長10華里、寬6華里的山頂平原有茂密的萊田，有近百眼甘甜的泉水，數不清的羊、豬生活在臨崖的密林裡。公元前8000年代，這裡是華胥氏和雷澤氏生活的最安逸的人間天堂。

絕壁峭峙，孤險雲高，望之若覆壺。高二十餘里，羊腸蟠道，三十六回。（9）

《水經注》形容仇池山如同一個倒扣的大水壺，壺底平坦，壺身如峭壁。上山的話，需翻越36道羊腸險道。《遁甲開山圖》載：“謂之仇夷，所謂積石嵯峨，嶔岑隱阿者也。上有平田百頃，煮土成鹽，因以百頃為號。山上有水泉，所謂清泉沸騰，潤氣上流者也。”有田，有鹽，有林木，有清泉，新石器時代最基本的生產生活資料都具備。西漢水和洛峪河如同一道天然的環壕，阻攔了猛獸。

人皇始祖伏羲的故事就發生在這座古稱“天帝山”的地方。

《易經》中的《震》卦，在沒有爻辭的時代，卦象所顯示的，就是仇池山的地理原貌。倒看卦，就是從北面看，山上疊山；順看卦，從南面看，層林疊嶂。倒看卦，九三爻為羊腸之道，上九爻為山頂平地，各陰爻構成了山峰的險阻。今天到仇池山去的遊人，無不感嘆此山的雄奇與神祕。作家李存葆嘆道：“當我們乘越野車剛抵近仇池山下，便覺察出它的卓爾不群。從深深峽谷中流來的西漢水，纏繞著山的西面﹑南面；曲折迴環的洛峪河，親吻著山的東邊；兩河在山的東南腳下交匯，浪湧波翻，訇然作金石之聲。抬頭仰望，崚嶒的丹崖，濃郁的赤紅裡透著明麗；千仞危壁，若天工神斧砍斫而成；裂縫縱橫的峭巖間，生有簇簇灌木，又給山體平添了幾分森嚴。曩時，只有一線鳥道可供登臨的仇池山，有險可依，有水可飲，有地可耕，有鹽可煮，必然會成為遠古先民的樂園，農耕社會的天堂。”

古往今來，人們對仇池山充滿了無限的人文憧憬。杜甫寫詩：“何時一茅屋，送老白雲邊。”蘇拭也留句：“一點空明是何處，老人真欲往仇池。”這裡成了人們嚮往的養老寄生的理想國。

仇池山下有個雷澤。班固《漢書》記載，西漢武都郡有“有天池大澤”，《華陽國志》記為“天池澤”。歷史地圖集上，都把“天池大澤”標記在甘肅禮縣境內，離仇池山很近。許多的古籍記載，在雷澤這個地方，華胥氏部落的一位美麗少女，發現了一個巨大的男子腳印，她踩了這個腳印，因而有了身孕，十二年後，生下了一個男孩伏羲。

明確記載伏羲出生地的是古代緯書。《太平御覽》卷87引《詩含神霧》：“大跡出雷澤，華胥履之生宓羲”。《孝經鉤命決》載：“華胥履跡，怪生皇羲”。《河圖稽命徽》：“華胥於雷澤履大人跡，而生伏犧於成紀。”漢代以後的史學家也採信，皇甫謐《帝王世紀》：“太帝皰羲氏，風姓也，母曰華胥。燧人之世有大人跡出雷澤，華胥以足履之，有娠，生伏羲，長於成紀。蛇身人首，有聖德，為百王先。帝出於震，未有所困，故位在東，立春象日之明，是以稱太嗥。” 郭璞在註釋《山海經·海內東經》時，曾引《河圖》句：“大跡在雷澤，華胥履之而生伏羲。”司馬貞《三皇本紀》記載: “太白皋庖羲氏,風姓,代燧人氏繼天而王,母曰華胥,履大人跡於雷澤而生庖羲於成紀。”《拾遺記》說：“庖犧所都之國，有華胥之州，神母遊其上，有青虹繞神母，久而方滅。即覺有孕，歷十二年而生庖犧。”這些記載，充滿荒誕不經的神話傳說，伏羲一出世就成了大神了。

只有《路史》的描述，部分內容合乎新石器時代男女婚媾而生產後代的社會圖景。

太昊伏羲氏華胥，居於華胥之渚，尚暨叔姬翔於渚之汾。巨跡出焉，華胥決履以輇之，意有所動，虹且繞之，因孕十有二歲。生於仇夷，長於起城。（10）

有個華胥氏少女，喜歡和她朋友叔姬到天池大澤附近的小島上散步遊玩，有一天，她倆散步時，發現了一行很大的男人腳印，非常驚奇。華胥氏少女不禁想：能留下這個大腳印的男子，一定長得非常高大，他的身材結實而有力，如果能和這個男子交媾，該是多麼快樂的事啊。“決履以輇之”，是新石器時代女子自然而然的本能反應。她順著這行斷斷續續的腳印，向小島高處的密林走去，要尋找這個男子。

古人對身高足大的崇拜，早已有之。明代張岱《夜航船》卷十三《容貌部》是記錄古代男子身高的專著，該書記載：“中國之人長一丈者，人君則黃帝、堯與文王；人臣則吳伍員、漢巨毋霸，俱十尺。毋霸腰大十圍，員眉間一尺。孔子長十尺，又云九尺六寸。”古代聖賢，多符合“丈人”的標準。秦始皇兵馬俑，士兵平均身高1米83釐米（去掉鞋子和發冠），而將軍身高超過1米85釐米，最高的1米96釐米，上古時期男子的身高可能要比秦漢間要高出不少。《震》像為日出東方令人仰視，對面視之有《艮》像，都是古代崇尚身材高大的象境。武則天時期，西和地方出現“大人足跡”，武則天以為祥兆，在公元701年改年號為“大足”，背後隱藏的真相，就是女性當權者對男子身高足大的基本性要求。在母性氏族社會，女子對男子身高足大更是最基本的配偶要求。

6

《震》卦中暗藏著華胥氏女子與大足男子相見的原始細節的密碼。“震”的古字是“娠”，《左傳·昭公元年》:“邑姜方震太叔。”新石器時代到先秦歲月，讓女子懷孕生產，就是“震”。

華胥氏女子順著大腳印，向島中高聳的丘頂走去。這是雷電多發的暮春季節，雨後的密林上空出現了一道彩虹，條暢大風吹拂著亮綠色的樹冠，青青芳草如篦一梳。忽然，空中響起猛烈的炸雷，聲徹百里之外；兩道閃電交扭在一起，隱於雲際。

這突如其來的炸雷，倏忽映亮了幽暗密林深處的一塊巨巖。華胥氏女子發現，巨巖上一個青年男子盤腿而坐，長著一對非同尋常的大腳丫。他的手中握著一個陶鬯，正持小匙舀酒。

“震來隙隙”（11），炸雷把女子驚得魂風魄散，全身大顫。男子看到突然出現的女子驚慌的神情，“笑言啞啞”（12），不由笑起來，大聲安慰她不必驚嚇。

兩人相隔不遠，彼此打量起來。

華胥氏女子看到這位大足男子在猛雷來襲時，鎮定自若，酒匙裡的酒水都沒灑出一滴，不禁對這位男子的沉穩心生敬意。《易經》中有一句“震驚百里，不喪匕鬯”（13），形容男子處驚不變的堅毅品格。

又一陣猛雷響起。這次，華胥氏女子不再驚懼，她望著男子也“笑言啞啞”起來。

二人頓生傾慕之心。

華胥氏女子繞過巨巖，向小丘極高處攀去。大足男子起身追逐，不料，機智的女子三繞兩避，大足男子費勁九牛二虎之力，也沒將她抓住，還把掛在脖子上的貝串給丟失了。

懊惱不已的大足男子嘆道：“震來厲，憶，喪貝。（14）”用今天的話說，就是：“這可是個難纏的女子啊，噫！我的貝串也丟了。”

大足男子悵然回到部落圓頂茅棚的地窩裡，回味女子“笑言啞啞”的神情，睡不著覺了。他翻起身，扒開迎門而設的灰堆，將乾草裹了火種，“噗”地一吹，火起屋亮了。

大足男子是占卜的行家。為了這次邂逅，他要卜一卦。他把一隻龜貝埋進火中，默祝一番，聽到龜貝炸裂的聲音，連忙把它挖出來，拭去灰燼，看見龜貝上有三條不規則的裂紋，顯示出“”的模樣，根據紋理，他得出一個結論：“勿逐，七日得。（15）”就是說，不要著急追逐她，七天後她還來。

在第七天的上午，大足男子埋伏在了通向丘頂的密林中。

華胥氏女子果然來了。原來，這位女子是華胥氏部落最為聰慧的卜師，她是部落大酋長仇池金母的女兒。自從見到大足男子後，她從心底喜歡上了他“震驚百里，不喪匕鬯”沉穩大膽，羨慕他偉岸高大的身軀。大足男子值不值得去愛？去婚媾？她決定也卜上一卦。

新石器時代流行的占卜法，就是以火去燒炙龜貝，觀察龜貝上的裂紋，判斷吉凶。女子細視裂紋，顯示一個“”。結果是個“利於攸往，利見大人”（16）的上上好卦，不由心花怒放。她計算出會見大足男子的日期：“先庚三日，後庚三日”（17），加上庚日，共是七天。

二人都擇定七天後是一個“利見大人”的喜慶時刻。

第六日，她逃出自己的房間，到湖畔去打扮。《艮》卦裡有女子梳洗打扮的一些神祕細節。在古老的帛書《易》和《歸藏》中，“艮”字是“根”，就是脫胎換面修飾自己。她“艮其背”（18），洗滌皎潔的肌膚；“艮其趾（19）”，修剪自己的腳趾甲；“艮其腓（20）”，仔細剔去小腿上的汗毛；“艮其限（21）”，洗盡脖頸上的汗斑；“艮其輔（22）”，整理好自己心愛的飾物，一一掛飾在胸前、耳垂、腕間。

相會的時刻到了。看見華胥氏女子小心翼翼地從石徑上走來，大足男子從埋伏的草叢裡一躍而起。女子吃了一驚，慌忙躲避。

兩人在密林裡追逐起來。“震蘇蘇（23）”，寂靜的密林裡傳出沙沙的腳步聲。

最後，華胥氏女子陷進了沼澤的泥塘裡，“震遂泥（24）”。大足男子從泥塘裡把女子拉出來，把她擁入自己的懷抱。

古帛書《易》中描述二人的歡娛：“震昔昔，視矍矍。（25）”二人相視的目光，是那樣的愛惜，是那樣的熱烈。“婚媾有言（26）”，二人發下了婚媾男女愛的誓言。

從此，大足男子每天都去仇池山中華胥氏女子的房屋走婚。到了第十二個年頭，他們的孩子伏羲出生了。《路史》卷十《後紀》一《禪通紀》記載：

母華胥，居於華胥之渚，嘗暨叔嫟，翔於渚之汾，巨跡出焉，華胥決履以跧之。意有所動，虹且遶之，因孕。十有二歲，以十月四日降神，德亥之應，故謂曰歲。

伏羲在他父親走婚十二年的一個亥年，於十月初四日出生。生肖屬豬。

注：（1），鏵尖，地在甘肅肅南。王大有《三皇五帝時代》考證，古為“華尖”，燧人氏後期華胥氏部落住地。

（2），騵，上古吉祥馬，同“駵”，《玉篇》；“駵馬，白腹也。”《禮》中《檀弓》：“周人尚赤，戎事乗騵。”《詩》中《大雅》之《大明》:“檀車煌煌，牧野洋洋，駟騵彭彭。”用四匹騵架車，是諸侯引以為豪之榮耀。

（3），獂， 〈玉篇〉：“豕屬。”上古野豬的一種。 《山海經》：“乾山有獸，狀如牛而三足，名曰獂。其鳴自詨。”郭璞注曰:“獂，音元。”

（4），蠱雕，上古食人怪獸。《駢雅》:“蠱雕如雕而戴角。”《事物紺珠》:“蠱雕如豹，鳥喙一角，音如嬰兒。”《南山經》:“又東五百里，曰鹿吳之山，上無草木，多金石。澤更之水出焉，而南流注於滂水。水有獸焉，名曰蠱雕，其狀如雕而有角，其音如嬰兒之音，是食人。”

（5），見《山海經》卷二《西山經》。

（6），鸞鳥縣，漢屬鸞鳥縣，地在甘肅永昌新城子。晉屬鸞鳥城，在昌鬆之北。《後漢書·段熲傳》：“ 熲 復追擊於 鸞鳥 。” 李賢注：“鳥音爵，縣名，屬武威郡 ，故城在今涼州昌鬆縣 北也。”

（7），見《西山經》。“凡西經之首，自錢來之山至於山，凡十九山，二千九百五十七裡。”

（8），天帝山，考北緯32度至34度間西山最南一列，自太華山（今華山）西起第12山，《山海經》統計里程1932華里，其西南或西北走向不同，取其七成，約1400華里。計算華陰至西和間今日交通距離，約600多公里，與《山海經》數據吻合。山以天帝為名，乃伏羲生此地。

（9），見北魏酈道元《水經注》。

（10），見宋代羅泌《路史》卷十《後紀一》之《禪通紀》。

（11）（12）（13）《易經》之《震卦》卦辭：“震，亨。震來隙隙，笑言啞啞。震驚百里，不喪匕鬯。”

（14）（15）《易經》之《震卦》六二爻辭。

（16）《易經》三十三卦《巽卦》卦辭。

（17）《易經》三十三卦《巽卦》九五爻辭。

（18）-（22），分別為〈易經〉第五十二卦之卦辭和爻辭。

（23），《易經》之《震卦》六三爻辭。

（24），《易經》之《震卦》九四爻辭。

（25）（26）《易經》之《震卦》上六爻辭。

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雷俊山、 李林山長篇考古史學專著《大伏羲傳》，以新石器時期各地各類文化層發現考據成果為依據，解構《連山》《歸藏》《周易》中上古歷史印跡，援引大量上古史史籍，全新再現大伏羲時代近三千年帝系演變、人文地理、先民社會生活的宏大歷史視野，尤其是把《易經》歷史學、象數學的探究引入了一個前所未見的陌生領域。今節選一節……

第二章 震（節選）

“六二”：“震於九陵，勿逐，七日得。”美麗的女子在高山上，婚媾她就不要驚擾。《說卦》：“ 帝出乎震。”雷澤氏與華胥氏的孩子要出生了。

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濤濤的洪水從蒙古高原向西灌入河西走廊時，龍首山西北一千二百餘里的風姓華胥氏部落聞訊從容轉移，部落人口與財產遭受的損失不大。在華胥氏女酋長的帶領下，他們貼著祁連山北麓的山道，緩緩向東南遷徙，最終抵達鏵尖山（1），同避居在高原小盆地的其他風姓部落匯合。

華胥氏在這裡留下了新石器文化的氣息。“鏵尖”，古音“華尖”、“華家”，是一塊林木茂密的山間小盆地。靠近大澤的鄰居是雷澤氏部落，華胥氏部落與雷澤氏部落各擇山坡居住，互為婚媾。

美麗的鏵尖草原，是鸞鳥棲息的天堂。這是一種近似傳說中鳳凰的飛鳥，在公元前8500年左右是河西走廊最常見的飛禽。它們有五彩的羽毛，有類似孔雀鳥的畫屏長尾。華胥氏部落環形長壕外的大樹上，落滿了鸞鳥，啼鳴宛如鼓琴，它們此起彼伏的吉祥鳴叫，鼓盪著華胥氏和雷澤氏男女的情慾。

山坡上成群的騵（2）在安靜吃草，它們是體形高大的紅毛白腹的一種吉祥古馬。《山海經》中記載的三條腿的獂（3），是野豬的遠祖，它們與騵毗鄰而居。古老的果類頻婆、白奈，揚花季節散發出香甜的氣息。萋萋萊麥一直長到了山頂的雪線上，多如落雪的白雀潛藏在灌木叢和萊麥地上。白雀是鸞鳥的獵物；身如鉅鹿、頭似大雕的蠱雕(4)，飛行中發出嬰兒的啼哭聲，蠱雕由此誘惑部落女性去密林中尋找玩耍的兒童，趁人不備，凌空而下，用尖利的爪子把成年的女子捕獲，像老鷹叼小雞一樣擄掠而走。一般情況下，飢餓的蠱雕也獵殺鸞鳥為食。

祁連山、六盤山、秦嶺這一條在洪水中或隱或顯的巨龍，它們突出的山脊上，飛禽與人類和諧共處。密林、草甸、萊麥田，雪落般的白雀等古雀，彩翅漾漾的鸞鳥，環形長壕裡嫋嫋的炊煙，共同構織著新石器時代多彩而爛漫的生活畫卷。

西南三百里，曰女床之山，其陽多赤銅，其陰多石涅，其獸多虎豹犀兕。有鳥焉，其狀如翟而五彩紋，名曰鸞鳥，見則天下安寧。（5）

女床山，即今六盤山。同華胥氏的遷徙一樣，鸞鳥同樣沿著人類的足跡向東南飛翔。時隔七八千年，河西走廊的鸞鳥在退化中瀕臨滅絕，到漢代，河西走廊的天空中偶爾還可看見這種彩鳥飛翔的身影。涼州地方官上奏，昌鬆地方發現兆示“天下安寧”的鸞鳥，朝廷大喜，改其地為“鸞鳥縣”（6）。

《易經》的《漸》卦中，有飛鳥和鳴帶給走婚男子好兆頭的描述。在鳥隨人飛的上古，飛鳥的起落往往帶給人直感的吉凶。一個男子走婚到女子的住處，看見一隻彩鳥（上巽下艮，鳥飛高處之象，互離為彩羽為雉，二五得位守正，為忠貞。彩羽忠貞之鳥為鴻為鸞為鴛鴦。）落在了門外的樹幹上，預兆他此行有點危險，但好言相吐，還是能順利婚媾的。“鴻漸於磐，飲食瞰瞰”。要是彩鳥落到了環形壕溝裡面的牆上，這是喜兆，不僅能盡恩愛之歡，還有女方的美食招待。直到今天，河西走廊還遺留有一種鳳文化婚俗。婚房門上通常都寫一豎長的紅紙，寫著“鴻鸞添喜”。

總之，在公元前8000年的漫長歲月裡，華胥氏部落人口繁衍生息，成了黃河流域最為馳名的風姓部落。他們的男女老少後來散居仇池、太白、伏牛、王屋，南下的一支還走到了洞庭、潘陽一帶。

5

新石器時代，黃河流域出露在積水之上的，一般都是相對海拔過千米的古老山峰。北緯33度上下幅度內，華山為首山，往西或百里，或數百里，排列著19座上古名山，相沿2957華里。（7）這也是《山海經》裡描述的西山系列最南的一組古山排列。

它的確切位置和間距，以最東面的華山錢來山為始山，西45華里為松果山，又西60華里為太華山，太華山往西80裡是小華山。今天地處東經109°57′-110°05′，北緯34°25′-34°00′之間的華山，是新時期時代的太華山。小華山以西80華麗，有古山叫符禺；符禺山西60華里是脆山，再西70華里是英山，再西52華里是竹山，又西120華里是浮山，又西70華里是俞次山。俞次山繼續向西150華里，是時山。時山西170華里是南山。南山以西的古山相距較遠，480華里處叫大時山。這些古山屬於今天秦嶺上已無標記的山峰。

從大時山西去320裡，就是嶓冢山，已達漢中。再西北行320華里，就是天帝山（8）。此山，便是燧人氏時代的名山仇池。這是一座天造地設的人間洞府。它三面被水包圍，一面為山所阻，長10華里、寬6華里的山頂平原有茂密的萊田，有近百眼甘甜的泉水，數不清的羊、豬生活在臨崖的密林裡。公元前8000年代，這裡是華胥氏和雷澤氏生活的最安逸的人間天堂。

絕壁峭峙，孤險雲高，望之若覆壺。高二十餘里，羊腸蟠道，三十六回。（9）

《水經注》形容仇池山如同一個倒扣的大水壺，壺底平坦，壺身如峭壁。上山的話，需翻越36道羊腸險道。《遁甲開山圖》載：“謂之仇夷，所謂積石嵯峨，嶔岑隱阿者也。上有平田百頃，煮土成鹽，因以百頃為號。山上有水泉，所謂清泉沸騰，潤氣上流者也。”有田，有鹽，有林木，有清泉，新石器時代最基本的生產生活資料都具備。西漢水和洛峪河如同一道天然的環壕，阻攔了猛獸。

人皇始祖伏羲的故事就發生在這座古稱“天帝山”的地方。

《易經》中的《震》卦，在沒有爻辭的時代，卦象所顯示的，就是仇池山的地理原貌。倒看卦，就是從北面看，山上疊山；順看卦，從南面看，層林疊嶂。倒看卦，九三爻為羊腸之道，上九爻為山頂平地，各陰爻構成了山峰的險阻。今天到仇池山去的遊人，無不感嘆此山的雄奇與神祕。作家李存葆嘆道：“當我們乘越野車剛抵近仇池山下，便覺察出它的卓爾不群。從深深峽谷中流來的西漢水，纏繞著山的西面﹑南面；曲折迴環的洛峪河，親吻著山的東邊；兩河在山的東南腳下交匯，浪湧波翻，訇然作金石之聲。抬頭仰望，崚嶒的丹崖，濃郁的赤紅裡透著明麗；千仞危壁，若天工神斧砍斫而成；裂縫縱橫的峭巖間，生有簇簇灌木，又給山體平添了幾分森嚴。曩時，只有一線鳥道可供登臨的仇池山，有險可依，有水可飲，有地可耕，有鹽可煮，必然會成為遠古先民的樂園，農耕社會的天堂。”

古往今來，人們對仇池山充滿了無限的人文憧憬。杜甫寫詩：“何時一茅屋，送老白雲邊。”蘇拭也留句：“一點空明是何處，老人真欲往仇池。”這裡成了人們嚮往的養老寄生的理想國。

仇池山下有個雷澤。班固《漢書》記載，西漢武都郡有“有天池大澤”，《華陽國志》記為“天池澤”。歷史地圖集上，都把“天池大澤”標記在甘肅禮縣境內，離仇池山很近。許多的古籍記載，在雷澤這個地方，華胥氏部落的一位美麗少女，發現了一個巨大的男子腳印，她踩了這個腳印，因而有了身孕，十二年後，生下了一個男孩伏羲。

明確記載伏羲出生地的是古代緯書。《太平御覽》卷87引《詩含神霧》：“大跡出雷澤，華胥履之生宓羲”。《孝經鉤命決》載：“華胥履跡，怪生皇羲”。《河圖稽命徽》：“華胥於雷澤履大人跡，而生伏犧於成紀。”漢代以後的史學家也採信，皇甫謐《帝王世紀》：“太帝皰羲氏，風姓也，母曰華胥。燧人之世有大人跡出雷澤，華胥以足履之，有娠，生伏羲，長於成紀。蛇身人首，有聖德，為百王先。帝出於震，未有所困，故位在東，立春象日之明，是以稱太嗥。” 郭璞在註釋《山海經·海內東經》時，曾引《河圖》句：“大跡在雷澤，華胥履之而生伏羲。”司馬貞《三皇本紀》記載: “太白皋庖羲氏,風姓,代燧人氏繼天而王,母曰華胥,履大人跡於雷澤而生庖羲於成紀。”《拾遺記》說：“庖犧所都之國，有華胥之州，神母遊其上，有青虹繞神母，久而方滅。即覺有孕，歷十二年而生庖犧。”這些記載，充滿荒誕不經的神話傳說，伏羲一出世就成了大神了。

只有《路史》的描述，部分內容合乎新石器時代男女婚媾而生產後代的社會圖景。

太昊伏羲氏華胥，居於華胥之渚，尚暨叔姬翔於渚之汾。巨跡出焉，華胥決履以輇之，意有所動，虹且繞之，因孕十有二歲。生於仇夷，長於起城。（10）

有個華胥氏少女，喜歡和她朋友叔姬到天池大澤附近的小島上散步遊玩，有一天，她倆散步時，發現了一行很大的男人腳印，非常驚奇。華胥氏少女不禁想：能留下這個大腳印的男子，一定長得非常高大，他的身材結實而有力，如果能和這個男子交媾，該是多麼快樂的事啊。“決履以輇之”，是新石器時代女子自然而然的本能反應。她順著這行斷斷續續的腳印，向小島高處的密林走去，要尋找這個男子。

古人對身高足大的崇拜，早已有之。明代張岱《夜航船》卷十三《容貌部》是記錄古代男子身高的專著，該書記載：“中國之人長一丈者，人君則黃帝、堯與文王；人臣則吳伍員、漢巨毋霸，俱十尺。毋霸腰大十圍，員眉間一尺。孔子長十尺，又云九尺六寸。”古代聖賢，多符合“丈人”的標準。秦始皇兵馬俑，士兵平均身高1米83釐米（去掉鞋子和發冠），而將軍身高超過1米85釐米，最高的1米96釐米，上古時期男子的身高可能要比秦漢間要高出不少。《震》像為日出東方令人仰視，對面視之有《艮》像，都是古代崇尚身材高大的象境。武則天時期，西和地方出現“大人足跡”，武則天以為祥兆，在公元701年改年號為“大足”，背後隱藏的真相，就是女性當權者對男子身高足大的基本性要求。在母性氏族社會，女子對男子身高足大更是最基本的配偶要求。

6

《震》卦中暗藏著華胥氏女子與大足男子相見的原始細節的密碼。“震”的古字是“娠”，《左傳·昭公元年》:“邑姜方震太叔。”新石器時代到先秦歲月，讓女子懷孕生產，就是“震”。

華胥氏女子順著大腳印，向島中高聳的丘頂走去。這是雷電多發的暮春季節，雨後的密林上空出現了一道彩虹，條暢大風吹拂著亮綠色的樹冠，青青芳草如篦一梳。忽然，空中響起猛烈的炸雷，聲徹百里之外；兩道閃電交扭在一起，隱於雲際。

這突如其來的炸雷，倏忽映亮了幽暗密林深處的一塊巨巖。華胥氏女子發現，巨巖上一個青年男子盤腿而坐，長著一對非同尋常的大腳丫。他的手中握著一個陶鬯，正持小匙舀酒。

“震來隙隙”（11），炸雷把女子驚得魂風魄散，全身大顫。男子看到突然出現的女子驚慌的神情，“笑言啞啞”（12），不由笑起來，大聲安慰她不必驚嚇。

兩人相隔不遠，彼此打量起來。

華胥氏女子看到這位大足男子在猛雷來襲時，鎮定自若，酒匙裡的酒水都沒灑出一滴，不禁對這位男子的沉穩心生敬意。《易經》中有一句“震驚百里，不喪匕鬯”（13），形容男子處驚不變的堅毅品格。

又一陣猛雷響起。這次，華胥氏女子不再驚懼，她望著男子也“笑言啞啞”起來。

二人頓生傾慕之心。

華胥氏女子繞過巨巖，向小丘極高處攀去。大足男子起身追逐，不料，機智的女子三繞兩避，大足男子費勁九牛二虎之力，也沒將她抓住，還把掛在脖子上的貝串給丟失了。

懊惱不已的大足男子嘆道：“震來厲，憶，喪貝。（14）”用今天的話說，就是：“這可是個難纏的女子啊，噫！我的貝串也丟了。”

大足男子悵然回到部落圓頂茅棚的地窩裡，回味女子“笑言啞啞”的神情，睡不著覺了。他翻起身，扒開迎門而設的灰堆，將乾草裹了火種，“噗”地一吹，火起屋亮了。

大足男子是占卜的行家。為了這次邂逅，他要卜一卦。他把一隻龜貝埋進火中，默祝一番，聽到龜貝炸裂的聲音，連忙把它挖出來，拭去灰燼，看見龜貝上有三條不規則的裂紋，顯示出“”的模樣，根據紋理，他得出一個結論：“勿逐，七日得。（15）”就是說，不要著急追逐她，七天後她還來。

在第七天的上午，大足男子埋伏在了通向丘頂的密林中。

華胥氏女子果然來了。原來，這位女子是華胥氏部落最為聰慧的卜師，她是部落大酋長仇池金母的女兒。自從見到大足男子後，她從心底喜歡上了他“震驚百里，不喪匕鬯”沉穩大膽，羨慕他偉岸高大的身軀。大足男子值不值得去愛？去婚媾？她決定也卜上一卦。

新石器時代流行的占卜法，就是以火去燒炙龜貝，觀察龜貝上的裂紋，判斷吉凶。女子細視裂紋，顯示一個“”。結果是個“利於攸往，利見大人”（16）的上上好卦，不由心花怒放。她計算出會見大足男子的日期：“先庚三日，後庚三日”（17），加上庚日，共是七天。

二人都擇定七天後是一個“利見大人”的喜慶時刻。

第六日，她逃出自己的房間，到湖畔去打扮。《艮》卦裡有女子梳洗打扮的一些神祕細節。在古老的帛書《易》和《歸藏》中，“艮”字是“根”，就是脫胎換面修飾自己。她“艮其背”（18），洗滌皎潔的肌膚；“艮其趾（19）”，修剪自己的腳趾甲；“艮其腓（20）”，仔細剔去小腿上的汗毛；“艮其限（21）”，洗盡脖頸上的汗斑；“艮其輔（22）”，整理好自己心愛的飾物，一一掛飾在胸前、耳垂、腕間。

相會的時刻到了。看見華胥氏女子小心翼翼地從石徑上走來，大足男子從埋伏的草叢裡一躍而起。女子吃了一驚，慌忙躲避。

兩人在密林裡追逐起來。“震蘇蘇（23）”，寂靜的密林裡傳出沙沙的腳步聲。

最後，華胥氏女子陷進了沼澤的泥塘裡，“震遂泥（24）”。大足男子從泥塘裡把女子拉出來，把她擁入自己的懷抱。

古帛書《易》中描述二人的歡娛：“震昔昔，視矍矍。（25）”二人相視的目光，是那樣的愛惜，是那樣的熱烈。“婚媾有言（26）”，二人發下了婚媾男女愛的誓言。

從此，大足男子每天都去仇池山中華胥氏女子的房屋走婚。到了第十二個年頭，他們的孩子伏羲出生了。《路史》卷十《後紀》一《禪通紀》記載：

母華胥，居於華胥之渚，嘗暨叔嫟，翔於渚之汾，巨跡出焉，華胥決履以跧之。意有所動，虹且遶之，因孕。十有二歲，以十月四日降神，德亥之應，故謂曰歲。

伏羲在他父親走婚十二年的一個亥年，於十月初四日出生。生肖屬豬。

注：（1），鏵尖，地在甘肅肅南。王大有《三皇五帝時代》考證，古為“華尖”，燧人氏後期華胥氏部落住地。

（2），騵，上古吉祥馬，同“駵”，《玉篇》；“駵馬，白腹也。”《禮》中《檀弓》：“周人尚赤，戎事乗騵。”《詩》中《大雅》之《大明》:“檀車煌煌，牧野洋洋，駟騵彭彭。”用四匹騵架車，是諸侯引以為豪之榮耀。

（3），獂， 〈玉篇〉：“豕屬。”上古野豬的一種。 《山海經》：“乾山有獸，狀如牛而三足，名曰獂。其鳴自詨。”郭璞注曰:“獂，音元。”

（4），蠱雕，上古食人怪獸。《駢雅》:“蠱雕如雕而戴角。”《事物紺珠》:“蠱雕如豹，鳥喙一角，音如嬰兒。”《南山經》:“又東五百里，曰鹿吳之山，上無草木，多金石。澤更之水出焉，而南流注於滂水。水有獸焉，名曰蠱雕，其狀如雕而有角，其音如嬰兒之音，是食人。”

（5），見《山海經》卷二《西山經》。

（6），鸞鳥縣，漢屬鸞鳥縣，地在甘肅永昌新城子。晉屬鸞鳥城，在昌鬆之北。《後漢書·段熲傳》：“ 熲 復追擊於 鸞鳥 。” 李賢注：“鳥音爵，縣名，屬武威郡 ，故城在今涼州昌鬆縣 北也。”

（7），見《西山經》。“凡西經之首，自錢來之山至於山，凡十九山，二千九百五十七裡。”

（8），天帝山，考北緯32度至34度間西山最南一列，自太華山（今華山）西起第12山，《山海經》統計里程1932華里，其西南或西北走向不同，取其七成，約1400華里。計算華陰至西和間今日交通距離，約600多公里，與《山海經》數據吻合。山以天帝為名，乃伏羲生此地。

（9），見北魏酈道元《水經注》。

（10），見宋代羅泌《路史》卷十《後紀一》之《禪通紀》。

（11）（12）（13）《易經》之《震卦》卦辭：“震，亨。震來隙隙，笑言啞啞。震驚百里，不喪匕鬯。”

（14）（15）《易經》之《震卦》六二爻辭。

（16）《易經》三十三卦《巽卦》卦辭。

（17）《易經》三十三卦《巽卦》九五爻辭。

（18）-（22），分別為〈易經〉第五十二卦之卦辭和爻辭。

（23），《易經》之《震卦》六三爻辭。

（24），《易經》之《震卦》九四爻辭。

（25）（26）《易經》之《震卦》上六爻辭。

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