佛教是我國現有五大宗教中歷史比較悠久，影響也比較大的一個宗教。在我國有2000餘年的歷史。佛教雖然來自印度，但其成熟和發展是在中國完成的,它既吸收了中國傳統文化，又豐富了中國傳統文化，成為中國文化重要組成部分。
公元前565年，釋迦牟尼在印度誕生。他的父親是迦毗羅衛國國王淨飯王、母親是是摩耶夫人。35歲那年，釋迦摩尼開悟後創立了佛教。目的是引導眾生了知宇宙人生的真相、苦樂的真諦，以及離苦得樂的方法，給人類以和平、幸福和智慧。
大約在公元1世紀左右，印度佛教內形成了新的派別。這些佛教派別自稱他們的目的是“普渡眾生”，他們信奉的教義好像一隻巨大無比的船，能運載無數眾生從生死此岸世界到達涅磐解脫的彼岸世界，從而成就佛果。所以這一派自稱是“大乘”，而把原來的原始佛教和部派佛教一派稱為“小乘”。
佛教傳入中國漢地年代，學術界尚無定論。古代漢文史籍中，有秦始皇時沙門室利防等18人到中國的記載。但目前無法證實。
公元64年，東漢明帝劉莊，夢一個身高六丈，頭頂放光的金人自西方而來，在殿庭飛繞。劉莊正要開口問，那金人又呼的一聲騰起凌空，一直向西方飛去。
東漢明帝
次日晨，漢明帝將此夢告訴大臣們，博士傅毅啟奏說“西方有神，稱為佛，就像您夢到的那樣”。漢明帝聽罷大喜，派大臣蔡音、秦景等十餘人出使西域，拜求佛經、佛法。
在大月氏國（今阿富汗境至中亞一帶），他們遇到印度高僧攝摩騰、竺法蘭，並見到了佛經和釋迦牟尼佛白氈像，於是懇請二位高僧東赴中國弘法佈教。
公元67年，二位印度高僧和東漢使者一道，用白馬馱載《四十二章經》、佛像同返國都洛陽。漢明帝十分高興，對二位高僧極為禮重，親自接待，並於公元68年在洛陽西雍門外三裡御道北興建僧院。為紀念白馬馱經，取名“白馬寺”。
白馬寺
公元147年安息國高僧安世高來到東漢，二十餘年間先後翻譯佛教經典共三十五種，四十一卷。包括《安般守意經》、《陰持入經》、《阿毗曇五法四諦》、《十二因緣》、《轉法法輪》、《八正道》、《禪行法想》、《修行道地經》等。安世高所譯的佛經，就思想體系上說多屬小乘佛教。
公元167年大月氏國高僧支婁迦讖來到東漢洛陽翻譯佛經，他所譯的佛經主要有：《道行般若經》十卷、《般舟三昧經》二卷、《首楞嚴經》二卷、《阿闍世王經》二卷、《寶積經》一卷、《問署經》一卷、《兜沙經》一卷、《阿佛國經》一卷、《內藏百寶經》二卷、《方等部古品曰遺日說般若經》一卷、《胡般泥洹經》一卷、《孛本經》二卷等。幾乎全屬大乘佛經。
公元247年三國時期，康居國高僧康僧會來到東吳。他在建業（當時東吳的都城）建立寺廟，供奉佛像弘揚佛法。不久受到孫權的信敬，併為他建佛塔，造佛寺，開始在江南傳教。
公元310年西晉時期，79歲高齡的龜茲國得道高僧佛圖澄來到洛陽。適逢永嘉之亂，佛圖澄先隱居草野，後以博大的佛法勸後趙皇帝石勒、石虎少行殺戮，深得石勒信任，被奉為國師。
神僧佛圖澄
佛圖澄在後趙國弘揚佛法，推行道化，所經州郡，建立佛寺，有八百九十三所。追隨他的弟子有：法首、法祚、法常、法佐、僧慧、道進、道安、僧朗、竺法汰、竺法和、竺法雅等。對弘揚佛法起到巨大推動作用。
公元348年佛圖澄卒，享年117歲。有關他的神異事蹟，《高僧傳》中記錄甚多。
在佛圖澄的弟子中，道安法師尤為傑出。他長相醜陋，一直被人輕視，後師從佛圖澄後，著述、譯經很多，對佛教貢獻很大。自漢以來，佛學有兩大系，一為禪法，一為般若，道安實為二系之集大成者。他提倡“本無”之學，為般若學六家之一；確立戒規，主張僧侶以“釋”為姓，為後世所遵行。道安還是當時譯經的主持者，在他的監譯下，還翻譯了大量佛教著作，包括《四阿含》、《阿毗曇》等經共百餘萬言，是當之無愧佛學一代宗師，被稱為“東方聖人”。
公元384年，前秦苻堅派大將呂光征討龜茲國，目的是為了爭奪聞名遐邇的高僧鳩摩羅什。
鳩摩羅什銅像
鳩摩羅什祖籍天竺，自幼天資超凡，半歲會說話，三歲認字，五歲開始博覽群書，七歲出家，曾遊學天竺諸國，遍訪名師大德，深究妙義。
後來，苻堅在“淝水之戰”中兵敗被殺，呂光聽聞後在甘肅涼州建立後涼國。鳩摩羅什只好歲呂光待在涼州17年弘揚佛法，學習漢文，矢志不渝。公元401年，鳩摩羅什來到長安，憑藉深厚的漢文造詣，譯成《大品般若經》、《法華經》、《維摩詰經》、《阿彌陀經》、《金剛經》等經和《中論》、《百論》、《十二門論》等論。被譽為世界著名思想家、佛學家、哲學家和翻譯家，是中國佛教八宗之祖。其譯經和佛學成就前無古人後無來者。
公元365年，由於政局動盪，道安法師弟子慧遠大師率領眾弟子南下，途徑廬山，見此地風景秀麗，便停留此地修行。後在江州刺史桓伊的全力資助下，在廬山東面，重新建立寺院東林寺。此後成為中國佛教淨土宗著名的發源地之一。著作《沙門不敬王者論》。
公元397年，彭城出家的高僧道生來到廬山向慧遠求學，在此地修行七年，後又赴長安向鳩摩羅什求學。道生首先提倡“頓悟成佛”之理，並主張“人人皆有佛性”，與其後傳入中國的《大般涅槃經》不謀而合。
此時的北魏時期，是中國佛教發展史上一個極為重要的階段。由於政府的保護和提倡，佛教有了迅速的發展，佛教藝術的發展也是蒸蒸日上。出現以東晉戴逵為代表的佛像藝術家。這一時期留傳下來的金銅佛像數量很多。此外，聞名於世的大同雲岡、洛陽龍門兩大石窟，都是這時由國家主持開鑿的，規模巨大、空前絕後。另外還有莫高窟和麥積山石窟，顯示了非凡的氣勢。
公元460年，北魏文成帝下令在首都平城（今大同）武周山開鑿雲岡石窟，一直延續到公元524年止，現存有主要洞窟45個，大小窟龕252個，石雕造像51000餘軀，為中國規模最大的古代石窟群之一，展示佛教藝術中國化。
雲岡石窟
公元493年北魏孝文帝遷都洛陽，並下令在伊水東西兩山的峭壁上開鑿龍門石窟。此後，歷經東西魏、北齊、北周，到隋唐至宋等朝代又連續大規模營造達400餘年之久。南北長達1公里，共有97000餘尊佛像，最大的佛像高達17.14米，最小的僅有2釐米。
龍門石窟
莫高窟，俗稱千佛洞，坐落在河西走廊西端的敦煌。它始建於十六國的前秦時期，歷經十六國、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等歷代的興建，形成巨大的規模，有洞窟735個，壁畫4.5萬平方米、泥質彩塑2415尊，是世界上現存規模最大、內容最豐富的佛教藝術地。
莫高窟
麥積山石窟位於甘肅省天水市。始建於後秦，歷經北魏、隋、唐、五代、宋、元、明、清各代不斷的開鑿擴建，成為中國著名的石窟群之一。現存有221座洞窟、10632身泥塑石雕、1300餘平方米壁畫，被譽為東方雕塑藝術陳列館。
麥積山石窟
據統計，北魏末流通佛經共計415部，1919卷，有寺院約3萬餘座，僧尼約200餘萬人。北齊僧官管轄下的僧尼有400餘萬人，寺廟4萬餘座。
不過，佛教在北方的發展並非一帆風順。在北魏太武帝和北周武帝時期，由於佛教的勢力迅速發展壯大。僧尼、寺院的數量激增，僧尼品行越來越良莠不齊，寺院經濟也極大地損害了朝廷的稅收利益，佛教與道教、儒家學說之間的矛盾更是越來越尖銳化。導致了北魏太武帝與北周武帝的滅佛行為。
兩次滅佛後不久迎來了佛教發展的另一高潮。
南朝宋、齊、樑、陳各代帝王大都崇信佛教。梁武帝蕭衍篤信佛教，自稱“三寶奴”，四次捨身入寺，皆由國家出錢贖回。
梁武帝
他建立了大批寺遼，親自講經說法，舉行盛大齋會。樑朝有寺2846座，僧尼82700餘人，僅在建康（今江蘇南京）就有大寺700餘所，僧尼信眾常有萬人。“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”描述的就是這個時期。
蕭衍從《大般涅槃經》中找到理論根據，下令僧人必須吃素。從此，漢傳佛教形成吃素的傳統。
南北車時期局勢圖
南朝末年（公元520年左右），達摩祖師自印度航海來到廣州，因與梁武帝面談不契，一葦渡江，北上北魏都城洛陽，後卓錫嵩山少林寺，面壁九年，傳衣缽于慧可。
達摩祖師
達摩祖師自稱佛傳禪宗第二十八祖，主要傳授《楞伽經》為依據的獨特大乘禪法，著作有《少室六門》上下卷，包括《心經頌》、《破相論》、《二種入》、《安心法門》、《悟性論》、《血脈論》6種。為中國禪宗始祖。
歷史上，還留下許多關於達摩的故事：一葦渡江、面壁九年、斷臂立雪、只履西歸等。這些家喻戶曉的故事充分顯示了達摩祖師在中國民間的巨大影響力。
隋唐時期，國家統一、政治經濟穩定，佛教義學蓬勃發展，促成大乘各宗派的建立。
重要的有智顗創立的天台宗；吉藏創立的三論宗；玄奘和窺基創立的法相宗；道宣、法礪和懷素分別創立的律宗，有南山、相部和東塔三家；由東晉慧遠大師開創，隋代道綽相繼，而由唐代善導集成的淨土宗；弘忍的弟子神秀和惠能分別創立的禪宗，有北宗和南宗；法藏創立的華嚴宗；由印度僧人善無畏、金剛智、不空和惠果、一行所奠定的密宗。
即佛教大乘八宗！
佛教宗派創立後，隨著隋唐中國對外交通的開拓，不久即傳播海外。
隋唐之際高麗僧慧灌入中國，於嘉祥吉藏門下學習三論，後奉使至日本，於公元625年在元興寺大弘三論。
公元653年日僧道昭從玄奘學法相宗義，回國後以元興寺為中心傳法。
鑑真法師
公元743年，唐代高僧鑑真應日本留學僧請求先後六次東渡，弘傳佛法，成為日本佛教南山律宗的開山祖師。
8世紀，禪宗相繼傳人日本、韓國，公元734年唐代高僧道璇東渡日本，弘傳北宗禪。
公元804年日本僧人空海長老來長安學習密宗，回國後創立真言宗。
9世紀初，日本僧人最澄將天台宗傳到日本。
松贊干布和文成公主
另外，公元641年統一西藏的松贊干布迎娶唐文成公主，併為她帶去的佛像建造小昭寺（為尼泊爾尺尊公主所帶佛像建造的是大昭寺），為藏傳佛教的形成奠定基礎。
小昭寺
隋唐時期，國家統一、民族強盛，佛學文化藝術也迎來了黃金時代。佛教文化藝術包括文學、美術、音樂、建築等。
佛經的偈頌是獨創的文體，每句三字、四字、五字、六字、七字以至多字不等，通常以四句為一偈。
佛偈頌
唐代吳道子在長安、洛陽畫了300多幅佛畫，人物奮袂，衣裙飛舞飄動，後人稱為“吳帶當風”。敦煌莫高窟等發現的唐代壁畫，是中國佛教美術重要代表。
吳道子所繪佛畫
敦煌佛教壁畫
佛教最精美的藝術品，當屬佛像。隋唐僧俗藝匠們以高超藝術表現手法，創造的佛像氣勢雄渾。
唐代佛教造像藝術
唐代，佛曲也已相當普遍。
由於晚唐時期的滅佛運動，造成唐代很多佛教建築損毀，沒有保留下來，但是莫高窟等佛教壁畫中，還可以看到隋唐時期佛寺的恢弘氣勢。
敦煌壁畫中的唐代佛寺院落
唐代大興善寺復原圖
唐代帝王還修建了很多大佛，包括四川樂山大佛、屏山大佛、甘肅山丹大佛、天梯山大佛等。
樂山大佛
然而在公元845年，唐武宗在丞相、道士的鼓動支持下，再次下令滅佛，全國拆毀寺院、招提、蘭若共4.46萬餘所，還俗僧尼26.1萬人，奴婢15萬人，沒收大量寺院土地，被稱為“會昌法難”。除禪宗外，佛教其他宗派均沒落，經典散失。
五代十國時期，統治者繼續排佛，後周世宗親自以斧劈觀音銅像。
連同此前北魏太武帝、北周武帝、的兩次滅佛事件，被稱為“三武一宗滅佛”。
宋太祖後，政府對佛教繼續採取保護政策。
宗派以禪宗特別是臨濟、雲門兩派最盛，天台、華嚴、律宗、淨土諸宗稍次。由於各宗互相融合，提供“教（天台、華嚴）禪一致”、“淨禪一致”，因而廣為流行華嚴禪、唸佛禪等等。另外，在天台宗中分為山家、山外兩派，而在民間唸佛結社特別興盛，影響極大。
宋代開雕《大藏經》
宋太祖開寶四年，敕令張從信等至成都開雕大藏經，稱《開寶藏》，後又陸續完成《崇寧藏》、《毗盧藏》、《圓覺藏》和《資福藏》等，創造了宋朝佛教發展的偉業。
天禧五年（1021），天下僧尼近46萬人，寺院近4萬所，為北宋佛教發展的高峰。徽宗時（1101～1125），由於朝廷篤信道教，曾一度下令佛道合流，改寺院為道觀，佛教一度受到打擊。
南宋偏安，江南佛教雖仍保持一定盛況，但由於官方限制佛教的發展，除禪、淨兩宗外，其他各宗已日益衰微遠非昔比。
與此同時，獨具高原民族特色的藏傳佛教正式形成，開始流傳於蒙古地區。
忽必烈與八思巴
到了元代，政府崇尚藏傳佛教，不過對漢地佛教也採取保護政策。除了禪宗和淨土宗，其他教派逐漸不振。元世祖忽必烈迎請西藏薩迦派的八思巴入京，請制蒙古文，譯述藏經，對蒙古文化貢獻巨大，賜號「大寶法王」，世祖封賞全藏為俸爵，地位職權之高僅次於皇帝。此後薩迦派僧侶世代為國師，遂使喇嘛教成為元代的國教。
明代，翻蒙古統治的明太祖朱元璋，初為皇覺寺僧，宰相宋廉亦出身於寺院，所以對佛教特別崇敬，也力圖整頓佛教。因此，即位後即頒佈了一系列新的佛教政策，如：立僧官、定考試、制度牒、刻藏經(南藏)、整理僧籍、分寺院僧為禪、講、教三類；明成祖永樂帝以臨濟僧道衍為宰相，刻北藏，並作《贊佛偈》、《金剛經解》，力護佛教。此後，諸帝王無不奉佛，禪、淨二宗與喇嘛教並行。
度牒
明代，佛教與中國本土的儒教、道教在義理上開始趨向融合，被稱為“三教歸一”，明代思想大家王陽明起到了至關重要作用，他所創立發展的“陽明心學”是儒釋道歸一集大成者。
明代影響最大的思想家王陽明
清代同元朝一樣，王室崇信喇嘛教，可說是以佛化政策統治了蒙、藏、漢三個不同的民族。
1653年，順治帝正式冊封達賴五世羅桑嘉措為"達賴喇嘛"，承認達賴在西藏的政治和宗教地位。1713年清朝康熙帝封五世班禪為“班禪額爾德尼”，並加封以前各世班禪，從此這一活佛系統得此封號。藏傳佛教信徒一般認為班禪是阿彌陀佛的化身，而達賴喇嘛為觀音菩薩的化身，在佛教理論上，班禪的地位要高於達賴。但是，在世俗地位中，達賴由於常駐拉薩，地位似乎顯得比班禪重要。
清政府還在蒙古各地賜封喇嘛「呼圖克圖」的尊號，更將皇宮中的雍和宮改為喇嘛寺。
清朝時期，譯經、刻經事業得到進一步發展，乾隆時刊行《乾隆版大藏經》（即《龍藏》），並編輯《漢滿蒙藏四體合譬大藏全咒》，對佛教的發展起了一定推動作用。（藏經，是佛教經典的總集，又稱為一切經）
《龍藏》
清代佛教宗派，繼承著明末的遺緒，仍以禪宗為最盛，淨土次之，天台、華嚴，律宗、法相等又次之。
晚晴時期，著名的居士佛學家楊仁山自南條處獲悉中國唐代散失之佛經，多為日本寺院所保存，因之委託南條，在日本代為蒐購得中國唐代散逸的佛經註疏近三百種，大量刻印流通，對於近代佛教振興，功不可沒。
楊仁山
民國以來，高僧輩出，主要有：
虛雲和尚、來果禪師、弘一法師、圓瑛法師、太虛大師、印光法師、諦閒法師等。他們把佛法的流傳進行了更好的承接，他們堪稱民國佛教界的翹楚，都做到了無我境界。
近代高僧虛雲長老
近代高僧弘一法師
近代佛教不再總結整理！
佛教基本常識
佛教萬字符：卍
佛教八吉祥：輪、螺、傘、蓋、花、罐、魚、長
佛家八正道：正見解、正思想、正語言、正行為、正職業、正精進、正意念、正禪定。
佛教四大名山：五臺山、普陀山、峨眉山、九華山
佛教八苦難：生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得、五陰熾盛。
佛教小乘二宗：俱舍宗、成實宗
大乘八宗：前文提及
佛教三寶：佛、法、僧
僧的兩大類：賢聖僧與凡夫僧
佛教四大菩薩：文殊菩薩、觀音菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩
佛教西方三聖：中間是阿彌陀佛，左邊觀世音菩薩，右邊大勢至菩薩
佛教東方三聖：中尊藥師如來，左側日光遍照菩薩，右側侍月光遍照
佛教護法神
佛教四大天王：東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王和北方多聞天王
佛教韋陀：站在彌勒佛身後的神像。
哼哈二將
八部天龍：一天眾，二龍眾、三夜叉、四乾達婆、五阿修羅，六迦樓羅，七緊那羅，八摩呼羅迦。
佛教四劫：成劫、住劫、壞劫、空劫
佛教十二因緣：無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死
佛教三千大千世界：小千世界、中千世界、大千世界
佛教六道輪迴：天道、人道、修羅道、鬼道、畜生道、地獄道
佛法十法界：地獄法界、餓鬼法界、畜生法界、阿修羅法界、人法界、天法界、聲聞法界、緣覺法界、菩薩法界和佛法界。前六項稱為六凡，後四項稱為四聖，合稱為六凡四聖。
佛教六根：眼、耳、鼻、舌、身、意
佛教六塵：色、聲、香、味、觸、法
佛教六識：眼識,耳識,鼻識,舌識,身識,意識
佛教三界：欲界、色界、無色界
佛教九地：五趣雜居地、離生喜樂地、定生喜樂地、離喜妙樂地、舍念清淨地、空無邊處地、識無邊處地、無所有處地、非想非非想處地。
佛教四大：地大、水大、火大、風大
佛教五蘊：色、受、想、行、識
佛教四緣：因緣、增上緣、所緣緣、等無間緣
佛教兩重因果：未來果、現在因、現在果、過去因
佛教三藏：經藏、律藏、論藏
佛教三歸：歸依佛、歸依法、歸依僧
佛教五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒
佛教十善：一、不殺生，二、不偷盜，三、不邪淫，四、不惡口，五、不兩舌，六、不妄語，七、不綺語，八、不貪，九、不嗔，十、不痴。
佛教十惡：一殺生，二偷盜，三邪淫，四妄語，五兩舌，六惡口，七綺語，八貪慾，九嗔恚，十邪見。
佛教四無量心：慈無量心、悲無量心、喜無量心、舍無量心
佛教六度：佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若
佛教四攝：佈施攝、愛語攝、利行攝、同事攝
佛教修學五乘次第：人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘
佛教重要經典：《金剛經》、《大悲咒》、《心經》、《大藏經》、《楞嚴咒》、《華嚴經》、《阿彌陀佛經》等
佛教主要稱謂：
沙彌：已受十戒，未受具足戒，年齡在7歲以上，未滿二十歲時出家的男子。
沙彌尼：受過沙彌十戒後未滿二十歲出家的女子
比丘：和尚
比丘尼：尼姑
法師：凡能演講佛經的出家比丘成為法師
住持：又稱方丈、住職。原為久住護持佛法之意，是掌管一個寺院的主僧。
居士：舊時出家人對在家信佛人的泛稱。
佛教主要禮節：合十、繞佛、頂禮等
佛教主要節日
浴佛節：農曆四月初八，也稱佛誕節
浴佛節
盂蘭盆節：農曆七月十五，是舉行供佛敬僧儀式及超度先亡的節日。
臘八節、成道節：農曆十二月初八，幾年釋迦摩尼成道的節日。
另外還有觀音道場三個節日：
二月十九 觀音聖誕節；
六月十九 觀音成道節；
九月十九 觀音出家節。
佛教的主要儀式：
水陸法會：中國佛教經懺法事中最隆重的一種。
水陸法會
焰口施食。
佛教三大聖樹：菩提樹、無憂樹、娑羅樹
佛教聖樹菩提樹
佛教吉祥物：蓮花、孔雀、大象
佛教舍利子分類：法身舍利、真身舍利、影骨舍利
中國寺院佈局常識：
中國大部分寺廟是坐北朝南，
主體建築依次是：山門、鐘樓、鼓樓、天王殿、大雄寶殿、法堂、毗盧殿、藏經樓、方丈室。
山門，又稱三門：中間空門、東側無相門、西側無作門
鐘樓、鼓樓：東側鐘樓、西側鼓樓。
天王殿：三個重要元素 彌勒佛、四大天王、韋陀菩薩
大雄寶殿：寺院正殿，供奉佛祖釋迦摩尼，有一、三、五、七尊不同。
一尊佛：坐佛、立佛、臥佛。
三尊佛：
1、三身佛：釋迦摩尼三種化身，中尊法身佛毗盧遮那佛、左遵報身佛盧舍那佛、右尊應身佛釋迦摩尼佛。
2、豎三世：中間現世佛釋迦摩尼、左邊過去佛燃燈佛、右邊未來佛彌勒佛
3、橫三世：中間婆娑世界教主釋迦摩尼佛、左側東方淨琉璃世界教主藥師佛、右側西方極樂世界教主阿彌陀佛。
五方佛：統稱東西南北中五方佛
中央毗盧遮那佛（大日如來佛），佛身白色。
東方不動佛，佛身藍色。
南方寶生佛，佛身金黃色。
西方阿彌陀佛，佛身紅色
北方不空成就佛，佛身綠色。
七尊佛：
自左向右依次是：迦葉佛、拘留孫佛、屍棄佛、毗婆尸佛、毗舍浮佛、拘那舍尼佛、釋迦摩尼佛。前三佛為過去莊嚴劫千佛的三佛，後四佛為現在賢劫千佛的四佛。
殿內兩側多為十八羅漢或二十諸天。正殿佛像背後，往往有文殊、普賢、觀音三大士，文殊騎獅子、普賢騎六牙白象、觀音騎龍。
東西配殿：東為伽藍殿、西為祖師殿。
四堂：法堂、照堂、經堂、講堂
四臺：樂臺、拜臺、高臺、戒臺
羅漢堂：供奉十八羅漢、十六羅漢或五百羅漢
禪房：修禪人居住之所
監院、方丈院：監院是寺院總管、方丈院是方丈正寢之所。
大齋堂：僧人就餐場所。
藏經樓：佛寺最後一個院落，儲藏佛經之所。
某寺院全景圖
結束語：
前幾天看《中國通識》，當介紹到西域高僧鳩摩羅什被一代梟雄呂光帶到蒼茫的涼州滯留17年之久，依舊矢志不渝，苦學漢文化，鑽研佛學，最終成為學貫中西的佛學法師，頗有感觸，於是著手整理此文。奈何才疏學淺，對佛學只是瞭解一點皮毛，讓人貽笑大方。
（全文完）
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