我們用什麼方法來修清淨心？
學佛的人常常想到清淨心，我們用什麼方法來修清淨心？把心裡面這些髒東西把它排出去？用這句佛號。心有所念，把這個念頭很快的換成阿彌陀佛，這就像禪宗裡面所說的，「不怕念起，只怕覺遲」。念頭才起，不管它是善念是惡念，不管它，善念、惡念都不要。禪宗是要把念頭打掉，這個難，保持沒有念頭很難；淨宗用一個念頭，一個佛的念頭，這個容易。
我用一念排除一切妄念，這是淨宗用的方法，容易成就。所以緊緊的把這句佛號抓住，時時刻刻不能放過，心裡頭佛沒有了，雜念就來了，要有高度的警覺。我心裡頭有佛，我跟淨土相應；我心裡頭沒有佛，我跟六道相應。換句話要問問自己，我還是繼續搞六道輪迴，還是想往生淨土？真想往生淨土，念念是阿彌陀佛。不念阿彌陀佛，那就是是非人我、就是一些雜念。無論念頭是善、惡都是輪迴，善念三善道，惡念三惡道，這是事實真相！
每一個學佛同學不能不知道。我們天天在修，到底修什麼？自己總得清楚、總得明瞭，這管用。別人清楚明瞭，不管我的用。佛法裡頭，確實完全要靠自己，公修公得，婆修婆得，不修不得。淨宗雖然是他力法門，那我們把他要抓住，他是阿彌陀佛。但是要知道，阿彌陀佛跟自己是一體，從這個地方我們就生長起信心。我能不能往生？阿彌陀佛跟我是一體，你說你能不能往生？決定得生！一點都不要懷疑。
中峰禪師所說的那句話得記住，「自性彌陀，唯心淨土」，這是經上佛常說的。中峰禪師說得更貼切，「我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心；此方即是淨土，淨土即是此方」。這是什麼？邊見破掉了，邊見破了是一體，慈悲心才能生得出來，這叫菩提心，才發得出來，也是搞清楚、搞明白了。
如何找回清淨心？
《往生論》天親菩薩告訴我們，極樂世界無量的莊嚴成就總不離清淨，所以清淨是性德的根源。這個話說得好！我們今天確確實實是被染汙了，我們的心不清淨。要想學阿彌陀佛，首先要把清淨心找回來。清淨心中一塵不染，怎麼找回來？我們真要放下，要徹底放下，不要在乎外面一切境緣，要把它看破，要相信因果。因果裡頭特別要相信「命裡有時終須有，命裡無時彆強求」，我們的心就定了。
得到，沒有歡喜，失去，沒有煩惱，把得失看穿了，這很重要。人沒有得失，清淨心才能現前。患得患失，這個心什麼時候才能清淨？所以一定要下個決心，不要了，所有都放下，需要用的時候自然有，沒有也就算了。常常有這個心態，我們才能把我們的性德找回來。相信我跟彌陀是一體，相信我跟極樂世界是一體，這個信心比什麼都重要。
智慧來自清淨心
真正的智慧從哪裡來的？從清淨心來的，與記問之學不相干。我們從《六祖壇經》裡面看，忍和尚的大弟子神秀，神秀親近五祖多少年，天天聽五祖的教誨，跟五祖學習學得不錯，能夠成為五祖的助教。所以五祖傳法，大眾心裡都有數，肯定是傳給神秀。沒想到傳給惠能，沒有一個人服氣，這才發起全寺廟裡面大眾統統去追，要把衣缽奪回來。神秀在五祖身邊，真東西沒有學到，假東西學了不少。真東西是什麼？心，清淨心沒有得到；換句話說，我執沒有破。你看他作了個偈子，「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃」，身心沒有放下。六祖惠能把他偈子改了，他沒有念過書，不認識字，他怎麼會作偈子？他那個偈子有問題，把它改掉。「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。」是高明，不認識字，一天經都沒有聽過。五祖寺院裡面的講堂他沒有去過，禪堂也沒有去過，他的工作在碓房，為廚房服務的，破柴、舂米，他在那裡做苦工做了八個月。衣缽傳給他了。我們從這個地方就明顯看到，祖師傳衣缽，找接班人，找智慧，身心柔軟，真正之慧，這種人可以接班。跟他多年，沒開悟，他就不是接班人。所以，什麼重要？從知識上來講，神秀超過惠能；從智慧上講，神秀不如惠能。
