《地理五訣》一書成書於清乾隆丙午年間，是堪輿學典籍中的扛鼎之作。編撰者為趙玉材先生，字九峰，是乾隆時期地理風水學的巨匠。趙九峰先生有感於當時社會上風水地理學“立法種種，各持一家，是分門愈多而道理愈晦，地理失傳”，於是遍考先賢著作，撰成此書，言語顯近，通俗易懂，以期“大小咸宜，而便於人者也”。《地理五訣》共八卷，卷一論五行及羅盤；卷二論龍脈生旺死絕形象；卷三論穴之陰陽富貴貧賤；卷四論砂形貴賤得位失位；卷五論水之吉凶進神退神；卷六論四局朝向龍水配合；卷七論二十四山向十二種水口吉凶判斷法；卷八論平洋地理風水要訣。本次整理，以歷代版本中內容最全面的福建集新堂光緒刻本為底本，並收入清末掃葉山房本精美的繪圖，便於讀者按圖索驥，進行深入的研究。本書內容完善、校勘精當，確是三合派地理風水通俗入門和值得精讀的著作。
適因居喪之暇，同王子庸弼、張子含章結廬彭邑丹景山之陽，著為《地理五訣》。其龍分生旺死絕，穴看陰陽真氣，砂辨得位失位，水詳進神出煞。又立一《向訣》，以為四科統屬。復著《向向發微》，能令閱者觸目瞭然。並將羅經層數、作用一一註釋詳明，理真言淺，使人一見便知。不敢鉤深索隱，以自誇祕密。今幸書已告成，因歷敘始末於篇首，以見予儘自閱歷中得來，非同關門著作者比也。
1 龍
“龍者何？山脈也。山脈何以龍為？蓋因龍妖嬌活潑，......而山脈亦然，......兩水夾處是真龍，枝葉週迴中者是。”（《撼龍經》）。從地質構造來看，水往低處流，岩層的走向也一樣。我們的成語裡也有“來龍去脈”的說法，可見，“龍”是有走向的，“氣”依附於“龍”，走向和“龍脈”一致。“龍”也分吉凶，吉龍為光肥圓潤、尖利秀美、勢雄力足、雄偉磅礴的山脈，這樣的龍稱為“真龍”，能夠迎氣生氣。凶龍為崩石破碎，歪斜臃腫、勢弱力寡、枝腳瘦小、樹木不生的山脈，這樣的龍稱為“老龍”、“死龍”，迎接到的氣也是不好的凶氣。我們通常都說“青山綠水”，“青”就是指山的綠化狀況。山上有大量的樹木就稱為“青山”，樹木能夠起到水土保持的作用，如果山上沒有樹木，就會造成水土流失，“青山綠水”變成“窮山惡水”。山體出現沖溝、滑坡、崩塌等不利於建設的現象，造成嚴重的經濟損失，甚至威脅到人的生命安全。
2 “穴”與“明堂”
俗語說：“靠山吃山，靠水吃水。”說明山與水能夠提供給人類必要的生活、生產資料。近水，則有了生命的保障；近山，則提供給人類各種食物。不能離山太遠或離水太遠，這也是儒家所尊崇的“中庸之道”的體現。上海浦東的陸家嘴是一個很好的例子，黃浦江從西南往東北方向流過，成為傳統風水學中的“玉帶水”模式，後建立起的眾高樓圍繞著一箇中心綠地，這個中心綠地就可以認為是“明堂”的位置，從而形成一個典型的“聚氣”的模式。從城市經營的角度來看，它改善了小區域的環境，從而增加了其周圍土地的經濟價值。 “穴”與“明堂”的選擇其實是我們現代城市建設中的選址科學，需要從人文、自然等多方面的因素綜合起來考慮。
3 砂
“砂者，穴之前後、左右山也。”（《周易陰陽宅》）“砂”是構成穴場環境的重要因素之一。風水學中以中華傳統文化中代表四方的四神獸來命名穴場周圍的砂山：前（南）朱雀，後（北）玄武，左（東）青龍，右（西）白虎，並配以五行學說對砂山所構成的環境做出邏輯的分析判斷。風水學的原則是儘可能利用好的地形建設，對於一些不好的地形環境條件做出相應的改造。這裡對地形的考慮就涉及到日照、氣候、土壤、風向等要素，與現代科學提倡的生態建築的基本要求吻合。
4 水
“水者，龍之血脈。穴外之氣，龍非水送，無以明其來；穴非水界，無以明其止。” （《周易陰陽宅》）風水學認為，氣也是隨著水而走的，有水必有氣。在現實生活中，人對水的依賴也超出於對山的依賴，“風水之法，得水為上，藏風次之。”（《葬書》）故民間一些地區仍有“陰宅（墳墓）重山，陽宅（房屋）重水”的說法。水的走向，就是“氣”的走向。而“氣”又是和水的走向相同的。 “氣” 是貫通於水的，水的流動帶動“氣”的流動。而不同的水所聚到的“氣”所具有的性質也是不同的。水質清明，味覺甘甜為吉；水質濁暗，味覺苦澀為凶。水質的不同，即水中各種微量元素的含量不同時，水的性質表現也有所不同，水質良好的地區當地居民的身體素質等方面比其他地方的好，而有的地區人們患有地方病也與水質有關。
5 向
向指的是朝向，以某一棟建築單體來說，日照和通風是必須滿足的，滿足了則為“吉”，反之則為“凶”。我們知道，最好的朝向不是正南北向，而是受地球磁場的影響略有偏差。在我國，南方地區炎熱，日照條件很容易滿足，由於潮溼，通風在朝向的考慮上佔主要地位，同時要避免過分的日照，故以南偏東15 為吉；而北方地區因為寒冷，日照在朝向的考慮上佔主要地位，所以儘量要爭取“熱軸”的方向（即南偏西15 ）來獲得熱量為吉。進一步說，我國位於北半球，“負陰抱陽”就是指“面南背北”，同樣的“負陰抱陽”到了南半球就成了“面北背南”了。
相關推薦
