一、尋龍
當今世界,誰曾見過蜿蜒飛舞的龍?千古神州，誰又曾目睹過騰雲駕霧的龍?沒有。龍是神話傳說中的有靈性的動物，是古代中國人錯誤的萬物有靈思想的產物.風水術把山脈稱為龍，起伏的山脈稱為龍脈，土是龍之肉，石是龍之骨，草是龍之毛。所謂“尋龍”實際上是對山脈走向，山脈的主幹與分支關係的考察，即對地形的考察。
一、尋龍
當今世界,誰曾見過蜿蜒飛舞的龍?千古神州，誰又曾目睹過騰雲駕霧的龍?沒有。龍是神話傳說中的有靈性的動物，是古代中國人錯誤的萬物有靈思想的產物.風水術把山脈稱為龍，起伏的山脈稱為龍脈，土是龍之肉，石是龍之骨，草是龍之毛。所謂“尋龍”實際上是對山脈走向，山脈的主幹與分支關係的考察，即對地形的考察。
從科學的角度講，山脈的分佈狀況對居住環境的自然條件有沒有影響呢?有影響。這種影響是通過改變地面的土壤分佈，地表水和地下水狀況，對風的阻擋等來實現的。科學地選擇理想居住環境應對各種自然條件的特點進行分析從而得出何處優何處劣的結論。但因知識水平的侷限，風水借用了龍的軀體來描述山脈。
一、尋龍
當今世界,誰曾見過蜿蜒飛舞的龍?千古神州，誰又曾目睹過騰雲駕霧的龍?沒有。龍是神話傳說中的有靈性的動物，是古代中國人錯誤的萬物有靈思想的產物.風水術把山脈稱為龍，起伏的山脈稱為龍脈，土是龍之肉，石是龍之骨，草是龍之毛。所謂“尋龍”實際上是對山脈走向，山脈的主幹與分支關係的考察，即對地形的考察。
從科學的角度講，山脈的分佈狀況對居住環境的自然條件有沒有影響呢?有影響。這種影響是通過改變地面的土壤分佈，地表水和地下水狀況，對風的阻擋等來實現的。科學地選擇理想居住環境應對各種自然條件的特點進行分析從而得出何處優何處劣的結論。但因知識水平的侷限，風水借用了龍的軀體來描述山脈。
怎樣才能尋得好“龍”呢?
風水“尋龍”的內容大致包括尋龍之“祖宗父母”;審氣脈，別生氣，分陰陽;觀勢喝形，定吉凶衰旺;查分合向背，分主客正從等等。這種表面上像生物學解剖某種動物一樣查尋所謂“龍脈”，實際上包含了若干對地質地貌、土壤、植被狀況等內容的考察。一所謂龍之“祖宗父母”，是指山脈的主脈和支脈。從地質學角度講，若干相鄰山嶺沿一定方向有規律分佈，稱為山脈，脈是指山脈分佈具有脈狀。其中構成山脈主體的山嶺為主脈，從主脈延伸出去的為支脈，多條山脈彙集的中心，稱為山結.風水中所謂祖宗山是指群山的起源之處，相當於山結或主脈。由於崑崙山是一個山結，故風水中的許多“龍脈”便以此為祖宗山。父母山是指山的入首處，即山脈的支脈。為了與“龍脈”的稱謂相一致，所以山脈的主脈與支脈就改稱為主幹龍和支.龍。
一、尋龍
當今世界,誰曾見過蜿蜒飛舞的龍?千古神州，誰又曾目睹過騰雲駕霧的龍?沒有。龍是神話傳說中的有靈性的動物，是古代中國人錯誤的萬物有靈思想的產物.風水術把山脈稱為龍，起伏的山脈稱為龍脈，土是龍之肉，石是龍之骨，草是龍之毛。所謂“尋龍”實際上是對山脈走向，山脈的主幹與分支關係的考察，即對地形的考察。
從科學的角度講，山脈的分佈狀況對居住環境的自然條件有沒有影響呢?有影響。這種影響是通過改變地面的土壤分佈，地表水和地下水狀況，對風的阻擋等來實現的。科學地選擇理想居住環境應對各種自然條件的特點進行分析從而得出何處優何處劣的結論。但因知識水平的侷限，風水借用了龍的軀體來描述山脈。
怎樣才能尋得好“龍”呢?
風水“尋龍”的內容大致包括尋龍之“祖宗父母”;審氣脈，別生氣，分陰陽;觀勢喝形，定吉凶衰旺;查分合向背，分主客正從等等。這種表面上像生物學解剖某種動物一樣查尋所謂“龍脈”，實際上包含了若干對地質地貌、土壤、植被狀況等內容的考察。一所謂龍之“祖宗父母”，是指山脈的主脈和支脈。從地質學角度講，若干相鄰山嶺沿一定方向有規律分佈，稱為山脈，脈是指山脈分佈具有脈狀。其中構成山脈主體的山嶺為主脈，從主脈延伸出去的為支脈，多條山脈彙集的中心，稱為山結.風水中所謂祖宗山是指群山的起源之處，相當於山結或主脈。由於崑崙山是一個山結，故風水中的許多“龍脈”便以此為祖宗山。父母山是指山的入首處，即山脈的支脈。為了與“龍脈”的稱謂相一致，所以山脈的主脈與支脈就改稱為主幹龍和支.龍。
山脊的起伏輪廓線屈曲起伏，遠處看還的確有些像某種動物的脊背。從地理學角度講，山脊的起{j"是地質構造、巖性、地面侵蝕、植被覆蓋狀況等的綜合反映。山上的自然因素的不同不僅影響它本身的農業生產條件，而且還影響著山下及周圍的自然條件狀況。風水把山脊比作龍脈的外形，對山脊起伏的考察就稱為“審氣脈”、“別生氣”。審脈時的關鍵要看是否屈曲起伏，若是便為“生龍”，.若“蠢粗硬直”則“龍死絕”，“尖利碎”的“龍帶煞”，“歪斜倒側”則無“龍魂”。有“生龍”才有“生氣”，判為大吉大利;若是“死龍”一條，便是“死氣”，判為凶。“分陰陽”是指山的向背。我國的山脈南面為陽，北面背陽為陰，山的陰陽面不同則太陽照射情況就不一樣。房屋基址以“山陽”為理想，可以得到充足的光照。
一、尋龍
當今世界,誰曾見過蜿蜒飛舞的龍?千古神州，誰又曾目睹過騰雲駕霧的龍?沒有。龍是神話傳說中的有靈性的動物，是古代中國人錯誤的萬物有靈思想的產物.風水術把山脈稱為龍，起伏的山脈稱為龍脈，土是龍之肉，石是龍之骨，草是龍之毛。所謂“尋龍”實際上是對山脈走向，山脈的主幹與分支關係的考察，即對地形的考察。
從科學的角度講，山脈的分佈狀況對居住環境的自然條件有沒有影響呢?有影響。這種影響是通過改變地面的土壤分佈，地表水和地下水狀況，對風的阻擋等來實現的。科學地選擇理想居住環境應對各種自然條件的特點進行分析從而得出何處優何處劣的結論。但因知識水平的侷限，風水借用了龍的軀體來描述山脈。
怎樣才能尋得好“龍”呢?
風水“尋龍”的內容大致包括尋龍之“祖宗父母”;審氣脈，別生氣，分陰陽;觀勢喝形，定吉凶衰旺;查分合向背，分主客正從等等。這種表面上像生物學解剖某種動物一樣查尋所謂“龍脈”，實際上包含了若干對地質地貌、土壤、植被狀況等內容的考察。一所謂龍之“祖宗父母”，是指山脈的主脈和支脈。從地質學角度講，若干相鄰山嶺沿一定方向有規律分佈，稱為山脈，脈是指山脈分佈具有脈狀。其中構成山脈主體的山嶺為主脈，從主脈延伸出去的為支脈，多條山脈彙集的中心，稱為山結.風水中所謂祖宗山是指群山的起源之處，相當於山結或主脈。由於崑崙山是一個山結，故風水中的許多“龍脈”便以此為祖宗山。父母山是指山的入首處，即山脈的支脈。為了與“龍脈”的稱謂相一致，所以山脈的主脈與支脈就改稱為主幹龍和支.龍。
山脊的起伏輪廓線屈曲起伏，遠處看還的確有些像某種動物的脊背。從地理學角度講，山脊的起{j"是地質構造、巖性、地面侵蝕、植被覆蓋狀況等的綜合反映。山上的自然因素的不同不僅影響它本身的農業生產條件，而且還影響著山下及周圍的自然條件狀況。風水把山脊比作龍脈的外形，對山脊起伏的考察就稱為“審氣脈”、“別生氣”。審脈時的關鍵要看是否屈曲起伏，若是便為“生龍”，.若“蠢粗硬直”則“龍死絕”，“尖利碎”的“龍帶煞”，“歪斜倒側”則無“龍魂”。有“生龍”才有“生氣”，判為大吉大利;若是“死龍”一條，便是“死氣”，判為凶。“分陰陽”是指山的向背。我國的山脈南面為陽，北面背陽為陰，山的陰陽面不同則太陽照射情況就不一樣。房屋基址以“山陽”為理想，可以得到充足的光照。
山脈的外形有時會呈現出許多有趣的形象，有的像老虎，有的像獅子，千奇百怪，栩栩如生，但它們並不是真的動物。風水中所謂“觀勢喝形”，是把憑直覺觀察到的山峰的起伏形狀比作某種動物。如龍分九勢:回龍、出洋龍、降龍、生龍、飛龍、臥龍、隱龍、騰龍、領群龍.或者把山終作獅、象、龜、蛇、鳳等。並把這些動物所隱喻的吉凶與人的吉凶相聯繫。實際上，這種隱喻並不是真的把山川比作動物，而是藉助動物建立人與自然之間的比擬關係。獅子乃百獸之王，若屋後有此山一座，屋主便會有如此至尊之獸“保駕”的感覺，產生一種安全感，這是一種自我安慰。風水模式的青龍、白虎、朱雀、玄武四靈獸的比擬，也就是要襯托村落的安全感。鳳凰等也是吉利動物，像此類動物的山則大吉，而如果像倒黴的老鼠一樣的山，便是凶煞之象了。
一、尋龍
當今世界,誰曾見過蜿蜒飛舞的龍?千古神州，誰又曾目睹過騰雲駕霧的龍?沒有。龍是神話傳說中的有靈性的動物，是古代中國人錯誤的萬物有靈思想的產物.風水術把山脈稱為龍，起伏的山脈稱為龍脈，土是龍之肉，石是龍之骨，草是龍之毛。所謂“尋龍”實際上是對山脈走向，山脈的主幹與分支關係的考察，即對地形的考察。
從科學的角度講，山脈的分佈狀況對居住環境的自然條件有沒有影響呢?有影響。這種影響是通過改變地面的土壤分佈，地表水和地下水狀況，對風的阻擋等來實現的。科學地選擇理想居住環境應對各種自然條件的特點進行分析從而得出何處優何處劣的結論。但因知識水平的侷限，風水借用了龍的軀體來描述山脈。
怎樣才能尋得好“龍”呢?
風水“尋龍”的內容大致包括尋龍之“祖宗父母”;審氣脈，別生氣，分陰陽;觀勢喝形，定吉凶衰旺;查分合向背，分主客正從等等。這種表面上像生物學解剖某種動物一樣查尋所謂“龍脈”，實際上包含了若干對地質地貌、土壤、植被狀況等內容的考察。一所謂龍之“祖宗父母”，是指山脈的主脈和支脈。從地質學角度講，若干相鄰山嶺沿一定方向有規律分佈，稱為山脈，脈是指山脈分佈具有脈狀。其中構成山脈主體的山嶺為主脈，從主脈延伸出去的為支脈，多條山脈彙集的中心，稱為山結.風水中所謂祖宗山是指群山的起源之處，相當於山結或主脈。由於崑崙山是一個山結，故風水中的許多“龍脈”便以此為祖宗山。父母山是指山的入首處，即山脈的支脈。為了與“龍脈”的稱謂相一致，所以山脈的主脈與支脈就改稱為主幹龍和支.龍。
山脊的起伏輪廓線屈曲起伏，遠處看還的確有些像某種動物的脊背。從地理學角度講，山脊的起{j"是地質構造、巖性、地面侵蝕、植被覆蓋狀況等的綜合反映。山上的自然因素的不同不僅影響它本身的農業生產條件，而且還影響著山下及周圍的自然條件狀況。風水把山脊比作龍脈的外形，對山脊起伏的考察就稱為“審氣脈”、“別生氣”。審脈時的關鍵要看是否屈曲起伏，若是便為“生龍”，.若“蠢粗硬直”則“龍死絕”，“尖利碎”的“龍帶煞”，“歪斜倒側”則無“龍魂”。有“生龍”才有“生氣”，判為大吉大利;若是“死龍”一條，便是“死氣”，判為凶。“分陰陽”是指山的向背。我國的山脈南面為陽，北面背陽為陰，山的陰陽面不同則太陽照射情況就不一樣。房屋基址以“山陽”為理想，可以得到充足的光照。
山脈的外形有時會呈現出許多有趣的形象，有的像老虎，有的像獅子，千奇百怪，栩栩如生，但它們並不是真的動物。風水中所謂“觀勢喝形”，是把憑直覺觀察到的山峰的起伏形狀比作某種動物。如龍分九勢:回龍、出洋龍、降龍、生龍、飛龍、臥龍、隱龍、騰龍、領群龍.或者把山終作獅、象、龜、蛇、鳳等。並把這些動物所隱喻的吉凶與人的吉凶相聯繫。實際上，這種隱喻並不是真的把山川比作動物，而是藉助動物建立人與自然之間的比擬關係。獅子乃百獸之王，若屋後有此山一座，屋主便會有如此至尊之獸“保駕”的感覺，產生一種安全感，這是一種自我安慰。風水模式的青龍、白虎、朱雀、玄武四靈獸的比擬，也就是要襯托村落的安全感。鳳凰等也是吉利動物，像此類動物的山則大吉，而如果像倒黴的老鼠一樣的山，便是凶煞之象了。
對山形的吉凶判斷還有許多其他方法，如賦予山形以特定的象徵—五星說九星說,三臺說、華蓋說等等。五星是指金、木、水、火、土，“金頭圓而足闊，木頭圓而身直，水頭平而生浪如生蛇過水，火頭尖而足闊，土頭平而體秀”。九星是指貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍左輔、右弼。這是為了附會五行生剋解釋山的吉凶。何謂“察分合向背分,主客正從”風水把主幹龍前後左右的支龍稱為帳幕。無帳幕之主龍則孤單，而“後有託的有送的，旁有護的有纏的，託多護多纏多，龍神大貴”。這情景就好像封建社會統治階級大轎迎送，鳴鑼開道，前呼後擁。這也反映了風水附會了封建社會的等級觀念。
一、尋龍
當今世界,誰曾見過蜿蜒飛舞的龍?千古神州，誰又曾目睹過騰雲駕霧的龍?沒有。龍是神話傳說中的有靈性的動物，是古代中國人錯誤的萬物有靈思想的產物.風水術把山脈稱為龍，起伏的山脈稱為龍脈，土是龍之肉，石是龍之骨，草是龍之毛。所謂“尋龍”實際上是對山脈走向，山脈的主幹與分支關係的考察，即對地形的考察。
從科學的角度講，山脈的分佈狀況對居住環境的自然條件有沒有影響呢?有影響。這種影響是通過改變地面的土壤分佈，地表水和地下水狀況，對風的阻擋等來實現的。科學地選擇理想居住環境應對各種自然條件的特點進行分析從而得出何處優何處劣的結論。但因知識水平的侷限，風水借用了龍的軀體來描述山脈。
怎樣才能尋得好“龍”呢?
風水“尋龍”的內容大致包括尋龍之“祖宗父母”;審氣脈，別生氣，分陰陽;觀勢喝形，定吉凶衰旺;查分合向背，分主客正從等等。這種表面上像生物學解剖某種動物一樣查尋所謂“龍脈”，實際上包含了若干對地質地貌、土壤、植被狀況等內容的考察。一所謂龍之“祖宗父母”，是指山脈的主脈和支脈。從地質學角度講，若干相鄰山嶺沿一定方向有規律分佈，稱為山脈，脈是指山脈分佈具有脈狀。其中構成山脈主體的山嶺為主脈，從主脈延伸出去的為支脈，多條山脈彙集的中心，稱為山結.風水中所謂祖宗山是指群山的起源之處，相當於山結或主脈。由於崑崙山是一個山結，故風水中的許多“龍脈”便以此為祖宗山。父母山是指山的入首處，即山脈的支脈。為了與“龍脈”的稱謂相一致，所以山脈的主脈與支脈就改稱為主幹龍和支.龍。
山脊的起伏輪廓線屈曲起伏，遠處看還的確有些像某種動物的脊背。從地理學角度講，山脊的起{j"是地質構造、巖性、地面侵蝕、植被覆蓋狀況等的綜合反映。山上的自然因素的不同不僅影響它本身的農業生產條件，而且還影響著山下及周圍的自然條件狀況。風水把山脊比作龍脈的外形，對山脊起伏的考察就稱為“審氣脈”、“別生氣”。審脈時的關鍵要看是否屈曲起伏，若是便為“生龍”，.若“蠢粗硬直”則“龍死絕”，“尖利碎”的“龍帶煞”，“歪斜倒側”則無“龍魂”。有“生龍”才有“生氣”，判為大吉大利;若是“死龍”一條，便是“死氣”，判為凶。“分陰陽”是指山的向背。我國的山脈南面為陽，北面背陽為陰，山的陰陽面不同則太陽照射情況就不一樣。房屋基址以“山陽”為理想，可以得到充足的光照。
山脈的外形有時會呈現出許多有趣的形象，有的像老虎，有的像獅子，千奇百怪，栩栩如生，但它們並不是真的動物。風水中所謂“觀勢喝形”，是把憑直覺觀察到的山峰的起伏形狀比作某種動物。如龍分九勢:回龍、出洋龍、降龍、生龍、飛龍、臥龍、隱龍、騰龍、領群龍.或者把山終作獅、象、龜、蛇、鳳等。並把這些動物所隱喻的吉凶與人的吉凶相聯繫。實際上，這種隱喻並不是真的把山川比作動物，而是藉助動物建立人與自然之間的比擬關係。獅子乃百獸之王，若屋後有此山一座，屋主便會有如此至尊之獸“保駕”的感覺，產生一種安全感，這是一種自我安慰。風水模式的青龍、白虎、朱雀、玄武四靈獸的比擬，也就是要襯托村落的安全感。鳳凰等也是吉利動物，像此類動物的山則大吉，而如果像倒黴的老鼠一樣的山，便是凶煞之象了。
對山形的吉凶判斷還有許多其他方法，如賦予山形以特定的象徵—五星說九星說,三臺說、華蓋說等等。五星是指金、木、水、火、土，“金頭圓而足闊，木頭圓而身直，水頭平而生浪如生蛇過水，火頭尖而足闊，土頭平而體秀”。九星是指貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍左輔、右弼。這是為了附會五行生剋解釋山的吉凶。何謂“察分合向背分,主客正從”風水把主幹龍前後左右的支龍稱為帳幕。無帳幕之主龍則孤單，而“後有託的有送的，旁有護的有纏的，託多護多纏多，龍神大貴”。這情景就好像封建社會統治階級大轎迎送，鳴鑼開道，前呼後擁。這也反映了風水附會了封建社會的等級觀念。
二、察砂
砂是指主龍山四周的小山。主龍山左右的山稱為護砂，即青龍白虎;位於主龍前方的小山丘，近者為案山，遠者為朝山。由於理想風水模式強調閉合的地形，故護砂是否呈“環抱之勢”便成為判斷砂之貴賤的依據.左右護砂達到七上八字開”、“下八字合”方可聚財，為富砂貴砂，判為吉;反之.若是“八風吹穴”、“孤脈獨龍”則為貧砂、賤砂、反砂，判為凶。同時砂山的形體也是判斷吉凶的根據，“氣吉”則“形必秀潤、特達、端莊”;“氣凶”則“形必粗頑破碎”。朝山、案山的形狀要求似筆架、似豎旗、似獅象虎、似三臺、似玉圭似橫琴等，而忌石頭裸露或形如停屍。
一、尋龍
當今世界,誰曾見過蜿蜒飛舞的龍?千古神州，誰又曾目睹過騰雲駕霧的龍?沒有。龍是神話傳說中的有靈性的動物，是古代中國人錯誤的萬物有靈思想的產物.風水術把山脈稱為龍，起伏的山脈稱為龍脈，土是龍之肉，石是龍之骨，草是龍之毛。所謂“尋龍”實際上是對山脈走向，山脈的主幹與分支關係的考察，即對地形的考察。
從科學的角度講，山脈的分佈狀況對居住環境的自然條件有沒有影響呢?有影響。這種影響是通過改變地面的土壤分佈，地表水和地下水狀況，對風的阻擋等來實現的。科學地選擇理想居住環境應對各種自然條件的特點進行分析從而得出何處優何處劣的結論。但因知識水平的侷限，風水借用了龍的軀體來描述山脈。
怎樣才能尋得好“龍”呢?
風水“尋龍”的內容大致包括尋龍之“祖宗父母”;審氣脈，別生氣，分陰陽;觀勢喝形，定吉凶衰旺;查分合向背，分主客正從等等。這種表面上像生物學解剖某種動物一樣查尋所謂“龍脈”，實際上包含了若干對地質地貌、土壤、植被狀況等內容的考察。一所謂龍之“祖宗父母”，是指山脈的主脈和支脈。從地質學角度講，若干相鄰山嶺沿一定方向有規律分佈，稱為山脈，脈是指山脈分佈具有脈狀。其中構成山脈主體的山嶺為主脈，從主脈延伸出去的為支脈，多條山脈彙集的中心，稱為山結.風水中所謂祖宗山是指群山的起源之處，相當於山結或主脈。由於崑崙山是一個山結，故風水中的許多“龍脈”便以此為祖宗山。父母山是指山的入首處，即山脈的支脈。為了與“龍脈”的稱謂相一致，所以山脈的主脈與支脈就改稱為主幹龍和支.龍。
山脊的起伏輪廓線屈曲起伏，遠處看還的確有些像某種動物的脊背。從地理學角度講，山脊的起{j"是地質構造、巖性、地面侵蝕、植被覆蓋狀況等的綜合反映。山上的自然因素的不同不僅影響它本身的農業生產條件，而且還影響著山下及周圍的自然條件狀況。風水把山脊比作龍脈的外形，對山脊起伏的考察就稱為“審氣脈”、“別生氣”。審脈時的關鍵要看是否屈曲起伏，若是便為“生龍”，.若“蠢粗硬直”則“龍死絕”，“尖利碎”的“龍帶煞”，“歪斜倒側”則無“龍魂”。有“生龍”才有“生氣”，判為大吉大利;若是“死龍”一條，便是“死氣”，判為凶。“分陰陽”是指山的向背。我國的山脈南面為陽，北面背陽為陰，山的陰陽面不同則太陽照射情況就不一樣。房屋基址以“山陽”為理想，可以得到充足的光照。
山脈的外形有時會呈現出許多有趣的形象，有的像老虎，有的像獅子，千奇百怪，栩栩如生，但它們並不是真的動物。風水中所謂“觀勢喝形”，是把憑直覺觀察到的山峰的起伏形狀比作某種動物。如龍分九勢:回龍、出洋龍、降龍、生龍、飛龍、臥龍、隱龍、騰龍、領群龍.或者把山終作獅、象、龜、蛇、鳳等。並把這些動物所隱喻的吉凶與人的吉凶相聯繫。實際上，這種隱喻並不是真的把山川比作動物，而是藉助動物建立人與自然之間的比擬關係。獅子乃百獸之王，若屋後有此山一座，屋主便會有如此至尊之獸“保駕”的感覺，產生一種安全感，這是一種自我安慰。風水模式的青龍、白虎、朱雀、玄武四靈獸的比擬，也就是要襯托村落的安全感。鳳凰等也是吉利動物，像此類動物的山則大吉，而如果像倒黴的老鼠一樣的山，便是凶煞之象了。
對山形的吉凶判斷還有許多其他方法，如賦予山形以特定的象徵—五星說九星說,三臺說、華蓋說等等。五星是指金、木、水、火、土，“金頭圓而足闊，木頭圓而身直，水頭平而生浪如生蛇過水，火頭尖而足闊，土頭平而體秀”。九星是指貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍左輔、右弼。這是為了附會五行生剋解釋山的吉凶。何謂“察分合向背分,主客正從”風水把主幹龍前後左右的支龍稱為帳幕。無帳幕之主龍則孤單，而“後有託的有送的，旁有護的有纏的，託多護多纏多，龍神大貴”。這情景就好像封建社會統治階級大轎迎送，鳴鑼開道，前呼後擁。這也反映了風水附會了封建社會的等級觀念。
二、察砂
砂是指主龍山四周的小山。主龍山左右的山稱為護砂，即青龍白虎;位於主龍前方的小山丘，近者為案山，遠者為朝山。由於理想風水模式強調閉合的地形，故護砂是否呈“環抱之勢”便成為判斷砂之貴賤的依據.左右護砂達到七上八字開”、“下八字合”方可聚財，為富砂貴砂，判為吉;反之.若是“八風吹穴”、“孤脈獨龍”則為貧砂、賤砂、反砂，判為凶。同時砂山的形體也是判斷吉凶的根據，“氣吉”則“形必秀潤、特達、端莊”;“氣凶”則“形必粗頑破碎”。朝山、案山的形狀要求似筆架、似豎旗、似獅象虎、似三臺、似玉圭似橫琴等，而忌石頭裸露或形如停屍。
三、觀水
水既是人及牲畜飲用、農田灌溉的來源，同時在古代，水也經常伴隨著災害，洪水沖毀農田，沖走牲畜，沖垮房屋。因此風水術把水與財氣聯繫起來。
怎樣觀水呢?觀水的主要內容包括“水口”、“水城”和審水質及流動狀況。所謂“水口”是指水流入和流出之處，“水來之處謂之天門”，“水去之處謂之地戶”.因為水主財，因此“夭門”要開，意指財源滾滾來;“地戶”要閉，意指財用不竭。因為有些小河往往發源於閉合地形周圍的山丘，無明顯的“天門”，故水口逐漸演化為專指“地戶”。“水城”指河道的彎曲形態.“水抱邊可尋地，水反邊不可下”，即村落房舍要定在水環抱的一邊，也就是古人說的“汭位”。其實，這是由於在彎彎曲曲的河流中，有的地方水流湍急，有的地方水流緩，使河水對河岸的沖刷狀況不同。審理水的具體形態，水要清潔透明，水流平緩則為吉，若水有“歪斜傾洩之患”則為凶。水的流向以由西向東流為最妙，這主要是根據中國西高東低的地形特點推衍出來的。
一、尋龍
當今世界,誰曾見過蜿蜒飛舞的龍?千古神州，誰又曾目睹過騰雲駕霧的龍?沒有。龍是神話傳說中的有靈性的動物，是古代中國人錯誤的萬物有靈思想的產物.風水術把山脈稱為龍，起伏的山脈稱為龍脈，土是龍之肉，石是龍之骨，草是龍之毛。所謂“尋龍”實際上是對山脈走向，山脈的主幹與分支關係的考察，即對地形的考察。
從科學的角度講，山脈的分佈狀況對居住環境的自然條件有沒有影響呢?有影響。這種影響是通過改變地面的土壤分佈，地表水和地下水狀況，對風的阻擋等來實現的。科學地選擇理想居住環境應對各種自然條件的特點進行分析從而得出何處優何處劣的結論。但因知識水平的侷限，風水借用了龍的軀體來描述山脈。
怎樣才能尋得好“龍”呢?
風水“尋龍”的內容大致包括尋龍之“祖宗父母”;審氣脈，別生氣，分陰陽;觀勢喝形，定吉凶衰旺;查分合向背，分主客正從等等。這種表面上像生物學解剖某種動物一樣查尋所謂“龍脈”，實際上包含了若干對地質地貌、土壤、植被狀況等內容的考察。一所謂龍之“祖宗父母”，是指山脈的主脈和支脈。從地質學角度講，若干相鄰山嶺沿一定方向有規律分佈，稱為山脈，脈是指山脈分佈具有脈狀。其中構成山脈主體的山嶺為主脈，從主脈延伸出去的為支脈，多條山脈彙集的中心，稱為山結.風水中所謂祖宗山是指群山的起源之處，相當於山結或主脈。由於崑崙山是一個山結，故風水中的許多“龍脈”便以此為祖宗山。父母山是指山的入首處，即山脈的支脈。為了與“龍脈”的稱謂相一致，所以山脈的主脈與支脈就改稱為主幹龍和支.龍。
山脊的起伏輪廓線屈曲起伏，遠處看還的確有些像某種動物的脊背。從地理學角度講，山脊的起{j"是地質構造、巖性、地面侵蝕、植被覆蓋狀況等的綜合反映。山上的自然因素的不同不僅影響它本身的農業生產條件，而且還影響著山下及周圍的自然條件狀況。風水把山脊比作龍脈的外形，對山脊起伏的考察就稱為“審氣脈”、“別生氣”。審脈時的關鍵要看是否屈曲起伏，若是便為“生龍”，.若“蠢粗硬直”則“龍死絕”，“尖利碎”的“龍帶煞”，“歪斜倒側”則無“龍魂”。有“生龍”才有“生氣”，判為大吉大利;若是“死龍”一條，便是“死氣”，判為凶。“分陰陽”是指山的向背。我國的山脈南面為陽，北面背陽為陰，山的陰陽面不同則太陽照射情況就不一樣。房屋基址以“山陽”為理想，可以得到充足的光照。
山脈的外形有時會呈現出許多有趣的形象，有的像老虎，有的像獅子，千奇百怪，栩栩如生，但它們並不是真的動物。風水中所謂“觀勢喝形”，是把憑直覺觀察到的山峰的起伏形狀比作某種動物。如龍分九勢:回龍、出洋龍、降龍、生龍、飛龍、臥龍、隱龍、騰龍、領群龍.或者把山終作獅、象、龜、蛇、鳳等。並把這些動物所隱喻的吉凶與人的吉凶相聯繫。實際上，這種隱喻並不是真的把山川比作動物，而是藉助動物建立人與自然之間的比擬關係。獅子乃百獸之王，若屋後有此山一座，屋主便會有如此至尊之獸“保駕”的感覺，產生一種安全感，這是一種自我安慰。風水模式的青龍、白虎、朱雀、玄武四靈獸的比擬，也就是要襯托村落的安全感。鳳凰等也是吉利動物，像此類動物的山則大吉，而如果像倒黴的老鼠一樣的山，便是凶煞之象了。
對山形的吉凶判斷還有許多其他方法，如賦予山形以特定的象徵—五星說九星說,三臺說、華蓋說等等。五星是指金、木、水、火、土，“金頭圓而足闊，木頭圓而身直，水頭平而生浪如生蛇過水，火頭尖而足闊，土頭平而體秀”。九星是指貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍左輔、右弼。這是為了附會五行生剋解釋山的吉凶。何謂“察分合向背分,主客正從”風水把主幹龍前後左右的支龍稱為帳幕。無帳幕之主龍則孤單，而“後有託的有送的，旁有護的有纏的，託多護多纏多，龍神大貴”。這情景就好像封建社會統治階級大轎迎送，鳴鑼開道，前呼後擁。這也反映了風水附會了封建社會的等級觀念。
二、察砂
砂是指主龍山四周的小山。主龍山左右的山稱為護砂，即青龍白虎;位於主龍前方的小山丘，近者為案山，遠者為朝山。由於理想風水模式強調閉合的地形，故護砂是否呈“環抱之勢”便成為判斷砂之貴賤的依據.左右護砂達到七上八字開”、“下八字合”方可聚財，為富砂貴砂，判為吉;反之.若是“八風吹穴”、“孤脈獨龍”則為貧砂、賤砂、反砂，判為凶。同時砂山的形體也是判斷吉凶的根據，“氣吉”則“形必秀潤、特達、端莊”;“氣凶”則“形必粗頑破碎”。朝山、案山的形狀要求似筆架、似豎旗、似獅象虎、似三臺、似玉圭似橫琴等，而忌石頭裸露或形如停屍。
三、觀水
水既是人及牲畜飲用、農田灌溉的來源，同時在古代，水也經常伴隨著災害，洪水沖毀農田，沖走牲畜，沖垮房屋。因此風水術把水與財氣聯繫起來。
怎樣觀水呢?觀水的主要內容包括“水口”、“水城”和審水質及流動狀況。所謂“水口”是指水流入和流出之處，“水來之處謂之天門”，“水去之處謂之地戶”.因為水主財，因此“夭門”要開，意指財源滾滾來;“地戶”要閉，意指財用不竭。因為有些小河往往發源於閉合地形周圍的山丘，無明顯的“天門”，故水口逐漸演化為專指“地戶”。“水城”指河道的彎曲形態.“水抱邊可尋地，水反邊不可下”，即村落房舍要定在水環抱的一邊，也就是古人說的“汭位”。其實，這是由於在彎彎曲曲的河流中，有的地方水流湍急，有的地方水流緩，使河水對河岸的沖刷狀況不同。審理水的具體形態，水要清潔透明，水流平緩則為吉，若水有“歪斜傾洩之患”則為凶。水的流向以由西向東流為最妙，這主要是根據中國西高東低的地形特點推衍出來的。
四、點穴
“穴”的原始意義是洞穴。考古學者發現，人類的祖先學會在平地建房之前是住在天然洞穴或人工挖的洞穴中，以躲避寒風的襲擊或野獸的威脅。後來人類走出洞穴在平地建房，穴的含義也就逐漸演變為房屋住宅的基址。所謂點穴，就是確定屋基的範圍。理想的“穴”位於由“四靈獸”環抱的閉合地形內寬大的明堂上微微隆起的地形部位。由於風水術把點穴和“氣”扯在一起，風水穴便是能秉受“真氣”的地方。
一、尋龍
當今世界,誰曾見過蜿蜒飛舞的龍?千古神州，誰又曾目睹過騰雲駕霧的龍?沒有。龍是神話傳說中的有靈性的動物，是古代中國人錯誤的萬物有靈思想的產物.風水術把山脈稱為龍，起伏的山脈稱為龍脈，土是龍之肉，石是龍之骨，草是龍之毛。所謂“尋龍”實際上是對山脈走向，山脈的主幹與分支關係的考察，即對地形的考察。
從科學的角度講，山脈的分佈狀況對居住環境的自然條件有沒有影響呢?有影響。這種影響是通過改變地面的土壤分佈，地表水和地下水狀況，對風的阻擋等來實現的。科學地選擇理想居住環境應對各種自然條件的特點進行分析從而得出何處優何處劣的結論。但因知識水平的侷限，風水借用了龍的軀體來描述山脈。
怎樣才能尋得好“龍”呢?
風水“尋龍”的內容大致包括尋龍之“祖宗父母”;審氣脈，別生氣，分陰陽;觀勢喝形，定吉凶衰旺;查分合向背，分主客正從等等。這種表面上像生物學解剖某種動物一樣查尋所謂“龍脈”，實際上包含了若干對地質地貌、土壤、植被狀況等內容的考察。一所謂龍之“祖宗父母”，是指山脈的主脈和支脈。從地質學角度講，若干相鄰山嶺沿一定方向有規律分佈，稱為山脈，脈是指山脈分佈具有脈狀。其中構成山脈主體的山嶺為主脈，從主脈延伸出去的為支脈，多條山脈彙集的中心，稱為山結.風水中所謂祖宗山是指群山的起源之處，相當於山結或主脈。由於崑崙山是一個山結，故風水中的許多“龍脈”便以此為祖宗山。父母山是指山的入首處，即山脈的支脈。為了與“龍脈”的稱謂相一致，所以山脈的主脈與支脈就改稱為主幹龍和支.龍。
山脊的起伏輪廓線屈曲起伏，遠處看還的確有些像某種動物的脊背。從地理學角度講，山脊的起{j"是地質構造、巖性、地面侵蝕、植被覆蓋狀況等的綜合反映。山上的自然因素的不同不僅影響它本身的農業生產條件，而且還影響著山下及周圍的自然條件狀況。風水把山脊比作龍脈的外形，對山脊起伏的考察就稱為“審氣脈”、“別生氣”。審脈時的關鍵要看是否屈曲起伏，若是便為“生龍”，.若“蠢粗硬直”則“龍死絕”，“尖利碎”的“龍帶煞”，“歪斜倒側”則無“龍魂”。有“生龍”才有“生氣”，判為大吉大利;若是“死龍”一條，便是“死氣”，判為凶。“分陰陽”是指山的向背。我國的山脈南面為陽，北面背陽為陰，山的陰陽面不同則太陽照射情況就不一樣。房屋基址以“山陽”為理想，可以得到充足的光照。
山脈的外形有時會呈現出許多有趣的形象，有的像老虎，有的像獅子，千奇百怪，栩栩如生，但它們並不是真的動物。風水中所謂“觀勢喝形”，是把憑直覺觀察到的山峰的起伏形狀比作某種動物。如龍分九勢:回龍、出洋龍、降龍、生龍、飛龍、臥龍、隱龍、騰龍、領群龍.或者把山終作獅、象、龜、蛇、鳳等。並把這些動物所隱喻的吉凶與人的吉凶相聯繫。實際上，這種隱喻並不是真的把山川比作動物，而是藉助動物建立人與自然之間的比擬關係。獅子乃百獸之王，若屋後有此山一座，屋主便會有如此至尊之獸“保駕”的感覺，產生一種安全感，這是一種自我安慰。風水模式的青龍、白虎、朱雀、玄武四靈獸的比擬，也就是要襯托村落的安全感。鳳凰等也是吉利動物，像此類動物的山則大吉，而如果像倒黴的老鼠一樣的山，便是凶煞之象了。
對山形的吉凶判斷還有許多其他方法，如賦予山形以特定的象徵—五星說九星說,三臺說、華蓋說等等。五星是指金、木、水、火、土，“金頭圓而足闊，木頭圓而身直，水頭平而生浪如生蛇過水，火頭尖而足闊，土頭平而體秀”。九星是指貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍左輔、右弼。這是為了附會五行生剋解釋山的吉凶。何謂“察分合向背分,主客正從”風水把主幹龍前後左右的支龍稱為帳幕。無帳幕之主龍則孤單，而“後有託的有送的，旁有護的有纏的，託多護多纏多，龍神大貴”。這情景就好像封建社會統治階級大轎迎送，鳴鑼開道，前呼後擁。這也反映了風水附會了封建社會的等級觀念。
二、察砂
砂是指主龍山四周的小山。主龍山左右的山稱為護砂，即青龍白虎;位於主龍前方的小山丘，近者為案山，遠者為朝山。由於理想風水模式強調閉合的地形，故護砂是否呈“環抱之勢”便成為判斷砂之貴賤的依據.左右護砂達到七上八字開”、“下八字合”方可聚財，為富砂貴砂，判為吉;反之.若是“八風吹穴”、“孤脈獨龍”則為貧砂、賤砂、反砂，判為凶。同時砂山的形體也是判斷吉凶的根據，“氣吉”則“形必秀潤、特達、端莊”;“氣凶”則“形必粗頑破碎”。朝山、案山的形狀要求似筆架、似豎旗、似獅象虎、似三臺、似玉圭似橫琴等，而忌石頭裸露或形如停屍。
三、觀水
水既是人及牲畜飲用、農田灌溉的來源，同時在古代，水也經常伴隨著災害，洪水沖毀農田，沖走牲畜，沖垮房屋。因此風水術把水與財氣聯繫起來。
怎樣觀水呢?觀水的主要內容包括“水口”、“水城”和審水質及流動狀況。所謂“水口”是指水流入和流出之處，“水來之處謂之天門”，“水去之處謂之地戶”.因為水主財，因此“夭門”要開，意指財源滾滾來;“地戶”要閉，意指財用不竭。因為有些小河往往發源於閉合地形周圍的山丘，無明顯的“天門”，故水口逐漸演化為專指“地戶”。“水城”指河道的彎曲形態.“水抱邊可尋地，水反邊不可下”，即村落房舍要定在水環抱的一邊，也就是古人說的“汭位”。其實，這是由於在彎彎曲曲的河流中，有的地方水流湍急，有的地方水流緩，使河水對河岸的沖刷狀況不同。審理水的具體形態，水要清潔透明，水流平緩則為吉，若水有“歪斜傾洩之患”則為凶。水的流向以由西向東流為最妙，這主要是根據中國西高東低的地形特點推衍出來的。
四、點穴
“穴”的原始意義是洞穴。考古學者發現，人類的祖先學會在平地建房之前是住在天然洞穴或人工挖的洞穴中，以躲避寒風的襲擊或野獸的威脅。後來人類走出洞穴在平地建房，穴的含義也就逐漸演變為房屋住宅的基址。所謂點穴，就是確定屋基的範圍。理想的“穴”位於由“四靈獸”環抱的閉合地形內寬大的明堂上微微隆起的地形部位。由於風水術把點穴和“氣”扯在一起，風水穴便是能秉受“真氣”的地方。
左右護砂“藏風”，案山朝山蓋穴，明堂“得水”，“氣”便在明堂裡聚而不散。風水術把風水穴與人體內的穴位相比,認為風水穴是陰陽相配的部位，如果陽宅建在這裡，則可使住戶身體健康，子孫繁衍，財源廣大。若陰宅建於此，可使死者不受水患，蛾蟻之災。這裡所謂陰陽相配，實際上是對地形起伏的描述，地面突出的部分屬陰，凹下的部分屬陽，穴位處於寬大的明堂上突起的小高地，這便是陽中之陰。“陽來陰受窩中突，陰來陽受突中窟”，用科學的眼光來看.因地勢有起伏，改變了地表水和地下水的分佈狀況，從而保證了屋基的地面乾燥和通風良好。。
一、尋龍
當今世界,誰曾見過蜿蜒飛舞的龍?千古神州，誰又曾目睹過騰雲駕霧的龍?沒有。龍是神話傳說中的有靈性的動物，是古代中國人錯誤的萬物有靈思想的產物.風水術把山脈稱為龍，起伏的山脈稱為龍脈，土是龍之肉，石是龍之骨，草是龍之毛。所謂“尋龍”實際上是對山脈走向，山脈的主幹與分支關係的考察，即對地形的考察。
從科學的角度講，山脈的分佈狀況對居住環境的自然條件有沒有影響呢?有影響。這種影響是通過改變地面的土壤分佈，地表水和地下水狀況，對風的阻擋等來實現的。科學地選擇理想居住環境應對各種自然條件的特點進行分析從而得出何處優何處劣的結論。但因知識水平的侷限，風水借用了龍的軀體來描述山脈。
怎樣才能尋得好“龍”呢?
風水“尋龍”的內容大致包括尋龍之“祖宗父母”;審氣脈，別生氣，分陰陽;觀勢喝形，定吉凶衰旺;查分合向背，分主客正從等等。這種表面上像生物學解剖某種動物一樣查尋所謂“龍脈”，實際上包含了若干對地質地貌、土壤、植被狀況等內容的考察。一所謂龍之“祖宗父母”，是指山脈的主脈和支脈。從地質學角度講，若干相鄰山嶺沿一定方向有規律分佈，稱為山脈，脈是指山脈分佈具有脈狀。其中構成山脈主體的山嶺為主脈，從主脈延伸出去的為支脈，多條山脈彙集的中心，稱為山結.風水中所謂祖宗山是指群山的起源之處，相當於山結或主脈。由於崑崙山是一個山結，故風水中的許多“龍脈”便以此為祖宗山。父母山是指山的入首處，即山脈的支脈。為了與“龍脈”的稱謂相一致，所以山脈的主脈與支脈就改稱為主幹龍和支.龍。
山脊的起伏輪廓線屈曲起伏，遠處看還的確有些像某種動物的脊背。從地理學角度講，山脊的起{j"是地質構造、巖性、地面侵蝕、植被覆蓋狀況等的綜合反映。山上的自然因素的不同不僅影響它本身的農業生產條件，而且還影響著山下及周圍的自然條件狀況。風水把山脊比作龍脈的外形，對山脊起伏的考察就稱為“審氣脈”、“別生氣”。審脈時的關鍵要看是否屈曲起伏，若是便為“生龍”，.若“蠢粗硬直”則“龍死絕”，“尖利碎”的“龍帶煞”，“歪斜倒側”則無“龍魂”。有“生龍”才有“生氣”，判為大吉大利;若是“死龍”一條，便是“死氣”，判為凶。“分陰陽”是指山的向背。我國的山脈南面為陽，北面背陽為陰，山的陰陽面不同則太陽照射情況就不一樣。房屋基址以“山陽”為理想，可以得到充足的光照。
山脈的外形有時會呈現出許多有趣的形象，有的像老虎，有的像獅子，千奇百怪，栩栩如生，但它們並不是真的動物。風水中所謂“觀勢喝形”，是把憑直覺觀察到的山峰的起伏形狀比作某種動物。如龍分九勢:回龍、出洋龍、降龍、生龍、飛龍、臥龍、隱龍、騰龍、領群龍.或者把山終作獅、象、龜、蛇、鳳等。並把這些動物所隱喻的吉凶與人的吉凶相聯繫。實際上，這種隱喻並不是真的把山川比作動物，而是藉助動物建立人與自然之間的比擬關係。獅子乃百獸之王，若屋後有此山一座，屋主便會有如此至尊之獸“保駕”的感覺，產生一種安全感，這是一種自我安慰。風水模式的青龍、白虎、朱雀、玄武四靈獸的比擬，也就是要襯托村落的安全感。鳳凰等也是吉利動物，像此類動物的山則大吉，而如果像倒黴的老鼠一樣的山，便是凶煞之象了。
對山形的吉凶判斷還有許多其他方法，如賦予山形以特定的象徵—五星說九星說,三臺說、華蓋說等等。五星是指金、木、水、火、土，“金頭圓而足闊，木頭圓而身直，水頭平而生浪如生蛇過水，火頭尖而足闊，土頭平而體秀”。九星是指貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍左輔、右弼。這是為了附會五行生剋解釋山的吉凶。何謂“察分合向背分,主客正從”風水把主幹龍前後左右的支龍稱為帳幕。無帳幕之主龍則孤單，而“後有託的有送的，旁有護的有纏的，託多護多纏多，龍神大貴”。這情景就好像封建社會統治階級大轎迎送，鳴鑼開道，前呼後擁。這也反映了風水附會了封建社會的等級觀念。
二、察砂
砂是指主龍山四周的小山。主龍山左右的山稱為護砂，即青龍白虎;位於主龍前方的小山丘，近者為案山，遠者為朝山。由於理想風水模式強調閉合的地形，故護砂是否呈“環抱之勢”便成為判斷砂之貴賤的依據.左右護砂達到七上八字開”、“下八字合”方可聚財，為富砂貴砂，判為吉;反之.若是“八風吹穴”、“孤脈獨龍”則為貧砂、賤砂、反砂，判為凶。同時砂山的形體也是判斷吉凶的根據，“氣吉”則“形必秀潤、特達、端莊”;“氣凶”則“形必粗頑破碎”。朝山、案山的形狀要求似筆架、似豎旗、似獅象虎、似三臺、似玉圭似橫琴等，而忌石頭裸露或形如停屍。
三、觀水
水既是人及牲畜飲用、農田灌溉的來源，同時在古代，水也經常伴隨著災害，洪水沖毀農田，沖走牲畜，沖垮房屋。因此風水術把水與財氣聯繫起來。
怎樣觀水呢?觀水的主要內容包括“水口”、“水城”和審水質及流動狀況。所謂“水口”是指水流入和流出之處，“水來之處謂之天門”，“水去之處謂之地戶”.因為水主財，因此“夭門”要開，意指財源滾滾來;“地戶”要閉，意指財用不竭。因為有些小河往往發源於閉合地形周圍的山丘，無明顯的“天門”，故水口逐漸演化為專指“地戶”。“水城”指河道的彎曲形態.“水抱邊可尋地，水反邊不可下”，即村落房舍要定在水環抱的一邊，也就是古人說的“汭位”。其實，這是由於在彎彎曲曲的河流中，有的地方水流湍急，有的地方水流緩，使河水對河岸的沖刷狀況不同。審理水的具體形態，水要清潔透明，水流平緩則為吉，若水有“歪斜傾洩之患”則為凶。水的流向以由西向東流為最妙，這主要是根據中國西高東低的地形特點推衍出來的。
四、點穴
“穴”的原始意義是洞穴。考古學者發現，人類的祖先學會在平地建房之前是住在天然洞穴或人工挖的洞穴中，以躲避寒風的襲擊或野獸的威脅。後來人類走出洞穴在平地建房，穴的含義也就逐漸演變為房屋住宅的基址。所謂點穴，就是確定屋基的範圍。理想的“穴”位於由“四靈獸”環抱的閉合地形內寬大的明堂上微微隆起的地形部位。由於風水術把點穴和“氣”扯在一起，風水穴便是能秉受“真氣”的地方。
左右護砂“藏風”，案山朝山蓋穴，明堂“得水”，“氣”便在明堂裡聚而不散。風水術把風水穴與人體內的穴位相比,認為風水穴是陰陽相配的部位，如果陽宅建在這裡，則可使住戶身體健康，子孫繁衍，財源廣大。若陰宅建於此，可使死者不受水患，蛾蟻之災。這裡所謂陰陽相配，實際上是對地形起伏的描述，地面突出的部分屬陰，凹下的部分屬陽，穴位處於寬大的明堂上突起的小高地，這便是陽中之陰。“陽來陰受窩中突，陰來陽受突中窟”，用科學的眼光來看.因地勢有起伏，改變了地表水和地下水的分佈狀況，從而保證了屋基的地面乾燥和通風良好。。
五、定向
定向是確定房屋朝向，其主要的測量工具是羅盤。由於太陽光照射，風的方向等都有一定的分佈和變化規律，所以房屋朝向影響房屋的採光和通風。對我國大部分地區，夏季吹暖和的南風，而冬季吹寒冷的北風，南面向陽，因此房屋朝向以朝南或東南或西南為最佳。風水用羅盤來格定方向具有樸素的科學原理，但風水說對羅盤的使用又加上了許多神祕的東西。從表面上看，“地理五訣”是圍繞“龍”和“氣”展開敘述的，判斷是“真龍”還是“死龍”，有無“真氣”，以及是否能“聚氣”。
一、尋龍
當今世界,誰曾見過蜿蜒飛舞的龍?千古神州，誰又曾目睹過騰雲駕霧的龍?沒有。龍是神話傳說中的有靈性的動物，是古代中國人錯誤的萬物有靈思想的產物.風水術把山脈稱為龍，起伏的山脈稱為龍脈，土是龍之肉，石是龍之骨，草是龍之毛。所謂“尋龍”實際上是對山脈走向，山脈的主幹與分支關係的考察，即對地形的考察。
從科學的角度講，山脈的分佈狀況對居住環境的自然條件有沒有影響呢?有影響。這種影響是通過改變地面的土壤分佈，地表水和地下水狀況，對風的阻擋等來實現的。科學地選擇理想居住環境應對各種自然條件的特點進行分析從而得出何處優何處劣的結論。但因知識水平的侷限，風水借用了龍的軀體來描述山脈。
怎樣才能尋得好“龍”呢?
風水“尋龍”的內容大致包括尋龍之“祖宗父母”;審氣脈，別生氣，分陰陽;觀勢喝形，定吉凶衰旺;查分合向背，分主客正從等等。這種表面上像生物學解剖某種動物一樣查尋所謂“龍脈”，實際上包含了若干對地質地貌、土壤、植被狀況等內容的考察。一所謂龍之“祖宗父母”，是指山脈的主脈和支脈。從地質學角度講，若干相鄰山嶺沿一定方向有規律分佈，稱為山脈，脈是指山脈分佈具有脈狀。其中構成山脈主體的山嶺為主脈，從主脈延伸出去的為支脈，多條山脈彙集的中心，稱為山結.風水中所謂祖宗山是指群山的起源之處，相當於山結或主脈。由於崑崙山是一個山結，故風水中的許多“龍脈”便以此為祖宗山。父母山是指山的入首處，即山脈的支脈。為了與“龍脈”的稱謂相一致，所以山脈的主脈與支脈就改稱為主幹龍和支.龍。
山脊的起伏輪廓線屈曲起伏，遠處看還的確有些像某種動物的脊背。從地理學角度講，山脊的起{j"是地質構造、巖性、地面侵蝕、植被覆蓋狀況等的綜合反映。山上的自然因素的不同不僅影響它本身的農業生產條件，而且還影響著山下及周圍的自然條件狀況。風水把山脊比作龍脈的外形，對山脊起伏的考察就稱為“審氣脈”、“別生氣”。審脈時的關鍵要看是否屈曲起伏，若是便為“生龍”，.若“蠢粗硬直”則“龍死絕”，“尖利碎”的“龍帶煞”，“歪斜倒側”則無“龍魂”。有“生龍”才有“生氣”，判為大吉大利;若是“死龍”一條，便是“死氣”，判為凶。“分陰陽”是指山的向背。我國的山脈南面為陽，北面背陽為陰，山的陰陽面不同則太陽照射情況就不一樣。房屋基址以“山陽”為理想，可以得到充足的光照。
山脈的外形有時會呈現出許多有趣的形象，有的像老虎，有的像獅子，千奇百怪，栩栩如生，但它們並不是真的動物。風水中所謂“觀勢喝形”，是把憑直覺觀察到的山峰的起伏形狀比作某種動物。如龍分九勢:回龍、出洋龍、降龍、生龍、飛龍、臥龍、隱龍、騰龍、領群龍.或者把山終作獅、象、龜、蛇、鳳等。並把這些動物所隱喻的吉凶與人的吉凶相聯繫。實際上，這種隱喻並不是真的把山川比作動物，而是藉助動物建立人與自然之間的比擬關係。獅子乃百獸之王，若屋後有此山一座，屋主便會有如此至尊之獸“保駕”的感覺，產生一種安全感，這是一種自我安慰。風水模式的青龍、白虎、朱雀、玄武四靈獸的比擬，也就是要襯托村落的安全感。鳳凰等也是吉利動物，像此類動物的山則大吉，而如果像倒黴的老鼠一樣的山，便是凶煞之象了。
對山形的吉凶判斷還有許多其他方法，如賦予山形以特定的象徵—五星說九星說,三臺說、華蓋說等等。五星是指金、木、水、火、土，“金頭圓而足闊，木頭圓而身直，水頭平而生浪如生蛇過水，火頭尖而足闊，土頭平而體秀”。九星是指貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍左輔、右弼。這是為了附會五行生剋解釋山的吉凶。何謂“察分合向背分,主客正從”風水把主幹龍前後左右的支龍稱為帳幕。無帳幕之主龍則孤單，而“後有託的有送的，旁有護的有纏的，託多護多纏多，龍神大貴”。這情景就好像封建社會統治階級大轎迎送，鳴鑼開道，前呼後擁。這也反映了風水附會了封建社會的等級觀念。
二、察砂
砂是指主龍山四周的小山。主龍山左右的山稱為護砂，即青龍白虎;位於主龍前方的小山丘，近者為案山，遠者為朝山。由於理想風水模式強調閉合的地形，故護砂是否呈“環抱之勢”便成為判斷砂之貴賤的依據.左右護砂達到七上八字開”、“下八字合”方可聚財，為富砂貴砂，判為吉;反之.若是“八風吹穴”、“孤脈獨龍”則為貧砂、賤砂、反砂，判為凶。同時砂山的形體也是判斷吉凶的根據，“氣吉”則“形必秀潤、特達、端莊”;“氣凶”則“形必粗頑破碎”。朝山、案山的形狀要求似筆架、似豎旗、似獅象虎、似三臺、似玉圭似橫琴等，而忌石頭裸露或形如停屍。
三、觀水
水既是人及牲畜飲用、農田灌溉的來源，同時在古代，水也經常伴隨著災害，洪水沖毀農田，沖走牲畜，沖垮房屋。因此風水術把水與財氣聯繫起來。
怎樣觀水呢?觀水的主要內容包括“水口”、“水城”和審水質及流動狀況。所謂“水口”是指水流入和流出之處，“水來之處謂之天門”，“水去之處謂之地戶”.因為水主財，因此“夭門”要開，意指財源滾滾來;“地戶”要閉，意指財用不竭。因為有些小河往往發源於閉合地形周圍的山丘，無明顯的“天門”，故水口逐漸演化為專指“地戶”。“水城”指河道的彎曲形態.“水抱邊可尋地，水反邊不可下”，即村落房舍要定在水環抱的一邊，也就是古人說的“汭位”。其實，這是由於在彎彎曲曲的河流中，有的地方水流湍急，有的地方水流緩，使河水對河岸的沖刷狀況不同。審理水的具體形態，水要清潔透明，水流平緩則為吉，若水有“歪斜傾洩之患”則為凶。水的流向以由西向東流為最妙，這主要是根據中國西高東低的地形特點推衍出來的。
四、點穴
“穴”的原始意義是洞穴。考古學者發現，人類的祖先學會在平地建房之前是住在天然洞穴或人工挖的洞穴中，以躲避寒風的襲擊或野獸的威脅。後來人類走出洞穴在平地建房，穴的含義也就逐漸演變為房屋住宅的基址。所謂點穴，就是確定屋基的範圍。理想的“穴”位於由“四靈獸”環抱的閉合地形內寬大的明堂上微微隆起的地形部位。由於風水術把點穴和“氣”扯在一起，風水穴便是能秉受“真氣”的地方。
左右護砂“藏風”，案山朝山蓋穴，明堂“得水”，“氣”便在明堂裡聚而不散。風水術把風水穴與人體內的穴位相比,認為風水穴是陰陽相配的部位，如果陽宅建在這裡，則可使住戶身體健康，子孫繁衍，財源廣大。若陰宅建於此，可使死者不受水患，蛾蟻之災。這裡所謂陰陽相配，實際上是對地形起伏的描述，地面突出的部分屬陰，凹下的部分屬陽，穴位處於寬大的明堂上突起的小高地，這便是陽中之陰。“陽來陰受窩中突，陰來陽受突中窟”，用科學的眼光來看.因地勢有起伏，改變了地表水和地下水的分佈狀況，從而保證了屋基的地面乾燥和通風良好。。
五、定向
定向是確定房屋朝向，其主要的測量工具是羅盤。由於太陽光照射，風的方向等都有一定的分佈和變化規律，所以房屋朝向影響房屋的採光和通風。對我國大部分地區，夏季吹暖和的南風，而冬季吹寒冷的北風，南面向陽，因此房屋朝向以朝南或東南或西南為最佳。風水用羅盤來格定方向具有樸素的科學原理，但風水說對羅盤的使用又加上了許多神祕的東西。從表面上看，“地理五訣”是圍繞“龍”和“氣”展開敘述的，判斷是“真龍”還是“死龍”，有無“真氣”，以及是否能“聚氣”。
我們只要剝開這層披在風水外面的神祕外衣，就會發現“地理五訣”的許多內容是對地質、地貌、氣候、土壤、水文、植被以及地理方位等的考察,具有一定科學內容。但這並不是說“地理五訣”就全部科學。首先，風水把山比作龍、虎、獅等，把人與自然環境的關係變成了人與動物的關係，這一方面有利於使人們建立起人與自然環境密切相關，相互作用的思想，表現出積極的一面，但另一方面卻阻止了人們進一步去探討自然現象的本質，故具有消極意義;其次，“地理五訣”為了符合“生龍”、“死龍”、“氣”的說法，添加了許多虛無的迷信內容，使風水染上很濃的迷信色彩。
一、尋龍
當今世界,誰曾見過蜿蜒飛舞的龍?千古神州，誰又曾目睹過騰雲駕霧的龍?沒有。龍是神話傳說中的有靈性的動物，是古代中國人錯誤的萬物有靈思想的產物.風水術把山脈稱為龍，起伏的山脈稱為龍脈，土是龍之肉，石是龍之骨，草是龍之毛。所謂“尋龍”實際上是對山脈走向，山脈的主幹與分支關係的考察，即對地形的考察。
從科學的角度講，山脈的分佈狀況對居住環境的自然條件有沒有影響呢?有影響。這種影響是通過改變地面的土壤分佈，地表水和地下水狀況，對風的阻擋等來實現的。科學地選擇理想居住環境應對各種自然條件的特點進行分析從而得出何處優何處劣的結論。但因知識水平的侷限，風水借用了龍的軀體來描述山脈。
怎樣才能尋得好“龍”呢?
風水“尋龍”的內容大致包括尋龍之“祖宗父母”;審氣脈，別生氣，分陰陽;觀勢喝形，定吉凶衰旺;查分合向背，分主客正從等等。這種表面上像生物學解剖某種動物一樣查尋所謂“龍脈”，實際上包含了若干對地質地貌、土壤、植被狀況等內容的考察。一所謂龍之“祖宗父母”，是指山脈的主脈和支脈。從地質學角度講，若干相鄰山嶺沿一定方向有規律分佈，稱為山脈，脈是指山脈分佈具有脈狀。其中構成山脈主體的山嶺為主脈，從主脈延伸出去的為支脈，多條山脈彙集的中心，稱為山結.風水中所謂祖宗山是指群山的起源之處，相當於山結或主脈。由於崑崙山是一個山結，故風水中的許多“龍脈”便以此為祖宗山。父母山是指山的入首處，即山脈的支脈。為了與“龍脈”的稱謂相一致，所以山脈的主脈與支脈就改稱為主幹龍和支.龍。
山脊的起伏輪廓線屈曲起伏，遠處看還的確有些像某種動物的脊背。從地理學角度講，山脊的起{j"是地質構造、巖性、地面侵蝕、植被覆蓋狀況等的綜合反映。山上的自然因素的不同不僅影響它本身的農業生產條件，而且還影響著山下及周圍的自然條件狀況。風水把山脊比作龍脈的外形，對山脊起伏的考察就稱為“審氣脈”、“別生氣”。審脈時的關鍵要看是否屈曲起伏，若是便為“生龍”，.若“蠢粗硬直”則“龍死絕”，“尖利碎”的“龍帶煞”，“歪斜倒側”則無“龍魂”。有“生龍”才有“生氣”，判為大吉大利;若是“死龍”一條，便是“死氣”，判為凶。“分陰陽”是指山的向背。我國的山脈南面為陽，北面背陽為陰，山的陰陽面不同則太陽照射情況就不一樣。房屋基址以“山陽”為理想，可以得到充足的光照。
山脈的外形有時會呈現出許多有趣的形象，有的像老虎，有的像獅子，千奇百怪，栩栩如生，但它們並不是真的動物。風水中所謂“觀勢喝形”，是把憑直覺觀察到的山峰的起伏形狀比作某種動物。如龍分九勢:回龍、出洋龍、降龍、生龍、飛龍、臥龍、隱龍、騰龍、領群龍.或者把山終作獅、象、龜、蛇、鳳等。並把這些動物所隱喻的吉凶與人的吉凶相聯繫。實際上，這種隱喻並不是真的把山川比作動物，而是藉助動物建立人與自然之間的比擬關係。獅子乃百獸之王，若屋後有此山一座，屋主便會有如此至尊之獸“保駕”的感覺，產生一種安全感，這是一種自我安慰。風水模式的青龍、白虎、朱雀、玄武四靈獸的比擬，也就是要襯托村落的安全感。鳳凰等也是吉利動物，像此類動物的山則大吉，而如果像倒黴的老鼠一樣的山，便是凶煞之象了。
對山形的吉凶判斷還有許多其他方法，如賦予山形以特定的象徵—五星說九星說,三臺說、華蓋說等等。五星是指金、木、水、火、土，“金頭圓而足闊，木頭圓而身直，水頭平而生浪如生蛇過水，火頭尖而足闊，土頭平而體秀”。九星是指貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍左輔、右弼。這是為了附會五行生剋解釋山的吉凶。何謂“察分合向背分,主客正從”風水把主幹龍前後左右的支龍稱為帳幕。無帳幕之主龍則孤單，而“後有託的有送的，旁有護的有纏的，託多護多纏多，龍神大貴”。這情景就好像封建社會統治階級大轎迎送，鳴鑼開道，前呼後擁。這也反映了風水附會了封建社會的等級觀念。
二、察砂
砂是指主龍山四周的小山。主龍山左右的山稱為護砂，即青龍白虎;位於主龍前方的小山丘，近者為案山，遠者為朝山。由於理想風水模式強調閉合的地形，故護砂是否呈“環抱之勢”便成為判斷砂之貴賤的依據.左右護砂達到七上八字開”、“下八字合”方可聚財，為富砂貴砂，判為吉;反之.若是“八風吹穴”、“孤脈獨龍”則為貧砂、賤砂、反砂，判為凶。同時砂山的形體也是判斷吉凶的根據，“氣吉”則“形必秀潤、特達、端莊”;“氣凶”則“形必粗頑破碎”。朝山、案山的形狀要求似筆架、似豎旗、似獅象虎、似三臺、似玉圭似橫琴等，而忌石頭裸露或形如停屍。
三、觀水
水既是人及牲畜飲用、農田灌溉的來源，同時在古代，水也經常伴隨著災害，洪水沖毀農田，沖走牲畜，沖垮房屋。因此風水術把水與財氣聯繫起來。
怎樣觀水呢?觀水的主要內容包括“水口”、“水城”和審水質及流動狀況。所謂“水口”是指水流入和流出之處，“水來之處謂之天門”，“水去之處謂之地戶”.因為水主財，因此“夭門”要開，意指財源滾滾來;“地戶”要閉，意指財用不竭。因為有些小河往往發源於閉合地形周圍的山丘，無明顯的“天門”，故水口逐漸演化為專指“地戶”。“水城”指河道的彎曲形態.“水抱邊可尋地，水反邊不可下”，即村落房舍要定在水環抱的一邊，也就是古人說的“汭位”。其實，這是由於在彎彎曲曲的河流中，有的地方水流湍急，有的地方水流緩，使河水對河岸的沖刷狀況不同。審理水的具體形態，水要清潔透明，水流平緩則為吉，若水有“歪斜傾洩之患”則為凶。水的流向以由西向東流為最妙，這主要是根據中國西高東低的地形特點推衍出來的。
四、點穴
“穴”的原始意義是洞穴。考古學者發現，人類的祖先學會在平地建房之前是住在天然洞穴或人工挖的洞穴中，以躲避寒風的襲擊或野獸的威脅。後來人類走出洞穴在平地建房，穴的含義也就逐漸演變為房屋住宅的基址。所謂點穴，就是確定屋基的範圍。理想的“穴”位於由“四靈獸”環抱的閉合地形內寬大的明堂上微微隆起的地形部位。由於風水術把點穴和“氣”扯在一起，風水穴便是能秉受“真氣”的地方。
左右護砂“藏風”，案山朝山蓋穴，明堂“得水”，“氣”便在明堂裡聚而不散。風水術把風水穴與人體內的穴位相比,認為風水穴是陰陽相配的部位，如果陽宅建在這裡，則可使住戶身體健康，子孫繁衍，財源廣大。若陰宅建於此，可使死者不受水患，蛾蟻之災。這裡所謂陰陽相配，實際上是對地形起伏的描述，地面突出的部分屬陰，凹下的部分屬陽，穴位處於寬大的明堂上突起的小高地，這便是陽中之陰。“陽來陰受窩中突，陰來陽受突中窟”，用科學的眼光來看.因地勢有起伏，改變了地表水和地下水的分佈狀況，從而保證了屋基的地面乾燥和通風良好。。
五、定向
定向是確定房屋朝向，其主要的測量工具是羅盤。由於太陽光照射，風的方向等都有一定的分佈和變化規律，所以房屋朝向影響房屋的採光和通風。對我國大部分地區，夏季吹暖和的南風，而冬季吹寒冷的北風，南面向陽，因此房屋朝向以朝南或東南或西南為最佳。風水用羅盤來格定方向具有樸素的科學原理，但風水說對羅盤的使用又加上了許多神祕的東西。從表面上看，“地理五訣”是圍繞“龍”和“氣”展開敘述的，判斷是“真龍”還是“死龍”，有無“真氣”，以及是否能“聚氣”。
我們只要剝開這層披在風水外面的神祕外衣，就會發現“地理五訣”的許多內容是對地質、地貌、氣候、土壤、水文、植被以及地理方位等的考察,具有一定科學內容。但這並不是說“地理五訣”就全部科學。首先，風水把山比作龍、虎、獅等，把人與自然環境的關係變成了人與動物的關係，這一方面有利於使人們建立起人與自然環境密切相關，相互作用的思想，表現出積極的一面，但另一方面卻阻止了人們進一步去探討自然現象的本質，故具有消極意義;其次，“地理五訣”為了符合“生龍”、“死龍”、“氣”的說法，添加了許多虛無的迷信內容，使風水染上很濃的迷信色彩。
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