青城山和道教祖師張道陵無關？成漢國神祕軍師範長生才是推手

青城山和道教祖師張道陵無關？成漢國神祕軍師範長生才是推手

都江堰市青城山，今天是天下聞名的道教勝地，去過的人對這座名山的由來淵源，多半都知道流傳張天師張道陵在青城山修道傳道的種種傳說。事實上，青城山作為道教發展過程重要的一個名勝之地，和通過附會一些神靈故事名揚天下的地方不同，青城山的出名反而有實實在在的歷史依據。並非張道陵創立天師道使這裡出名，而是四川重要天師道領袖範長生在此聚集信徒，最後幫助前來四川的流民領袖李特、李庠、李流、李雄家族建立成漢國，被尊為丞相和師長。天師道在四川的淵源影響，青城山與範長生在道教歷史上具有重要的地位，這並非是虛構的傳說故事。

一、氐羌李氏家族和流民入川

古代西羌各部族在東漢中後期與董卓、李傕、郭汜、馬騰、韓遂眾多河西豪強軍閥互相融合，許多西羌遷徙內地，與安置在天水、略陽及關中三輔一帶的氐族、巴族結合，形成兩晉南北朝時代的氐羌，如李雄建立的成漢屬於巴氐，統一北方的前秦苻堅屬於氐族，後秦姚興屬於羌族。因兩漢時期繁榮的文化影響，西羌、氐族、巴族、羌族基本上都接受漢文化，本身的特質並不很突出，且史書上都用漢名記載。但今天四川出土的部分成漢國墓葬文物，被專家認為晉朝時期的氐羌民俗，反而傾向於迴歸古代特徵，人物造像和三星堆的古巴蜀人文化很接近。

建立成漢國的李特、李庠、李流等都是巴氐豪酋，他們祖上本就是巴蜀人，但李氏祖先的來源卻比較複雜。他們是巴族後裔，為巴西宕渠人（今四川南充市營山縣），李氏的祖輩跟隨張魯，因此祖上就信奉天師道，在張魯割據的漢中一帶生活，當地從東漢以來就為氐羌部落聚集地區，所以李氏一脈混合了氐羌血統。曹操平定張魯，李氏祖先率領五百多族人跟張魯投降，被曹操安排為將軍，生活在今陝西略陽縣一帶，成為統領氐羌的首領，稱為巴氐。如李特之父李慕就為東羌獵將，他們保持了少數民族善於奔跑、騎射的特徵（如東漢後期的西涼羌族在騎射方面的特徵非常突出）。

李特年輕時就是豪傑，為人仗義，深得族人擁戴，身邊聚集了許多前來投奔的人。被人稱作“白痴皇帝”的晉惠帝時期，諸王大臣爭權奪利，各地還出現饑荒，關西一帶災情嚴重。元康六年（296），氐人齊萬年率眾舉兵作亂，天水、略陽六郡百姓四散逃亡。李特兄弟也領著一大批躲避災亂的鄉民四處尋找糧食，由於他為人慷慨，組建了收容災民的營寨，號稱“流民大營”，匯聚達十萬之眾，漢中眼看容納不下。李特兄弟商議，一面向朝廷彙報，一面謀劃出路。如果去荊州，道路險阻，且要準備船隻，沿漢水而下才行，流民有十萬人，顯然無法準備那麼多船隻。另外想到巴蜀一向富庶，又是李氏祖籍所在，因此計劃通過劍閣道入川。

朝廷得知十萬流民準備入川，派出御史李宓持節前往慰勞，同時希望勸說他們不要進入劍閣。哪知李宓到達漢中，見到流民的情況，又受了李特兄弟賄賂，反而上書替流民說情。李特兄弟便領著流民通過樑州（梁州是曹魏滅蜀漢以後從益州北部劃分而來，晉武帝太康年間將梁州治所從沔陽遷移到南鄭，屬於今天的漢中地界），進入益州。

永康元年（300），朝廷下詔徵益州刺史趙廞（讀心）入朝擔任大長秋，讓成都內史耿滕替任益州刺史。大長秋在漢朝是後宮宦官出任的榮譽性職務，趙廞多半被視為排擠出朝政核心之外。當時趙王司馬倫殺了皇后賈南風，掌控大權，而趙廞正與賈南風是姻親關係。他看出朝局混亂，就存了佔據蜀地的野心，拿出倉庫中的糧食，賑濟流民，收買人心。李特兄弟個個勇武，手下人祖上大都是來自巴蜀，趙廞和李氏更同為巴西郡出身，算是老鄉，趙氏家族也一直為巴地豪強，所以趙廞打算藉助李特兄弟作為自己的爪牙。

同三國時代一樣，巴蜀官員歷來派系林立，成都內史耿滕及一些蜀地官員對流民十分排擠。耿滕祕密奏報朝廷說十萬流民會引發大禍，趙廞覺得他有背叛之意，在一次內亂中除掉耿滕，開始自稱大都督、大將軍、益州牧，派人阻斷北面蜀道，並讓李庠掌握兵權，而李庠很得人心，趙廞不久又開始忌恨。

永寧元年（301），長史杜淑、張粲勸說趙廞不該派李庠在外掌兵，但湊巧李庠有意勸說趙廞稱帝。杜淑、張粲說這是大逆不道，便把李庠與他的兒子侄子十餘人殺了。李特聞知，聚集七千多人夜襲成都。趙廞驚慌不已，費遠、李宓、軍祭酒張徵等連夜出逃。趙廞和妻子兒女乘坐小船到廣都（今成都市雙流區。成都、新都與廣都並稱古蜀三都，直到隋朝才避諱隋煬帝楊廣的名字而改名雙流，唐宋元時期一度恢復過廣都之名）被隨從朱竺殺死。李特進入成都，出於對弟弟李庠及子侄遇害而洩恨，放任流民搶掠，殺死西夷護軍姜發、長史袁治和大批官吏，派遣牙門王角、李基前往洛陽陳述趙廞的罪狀。

梁州刺史羅尚聽說趙廞作亂，晉惠帝任命他為平西將軍，兼任護西夷校尉，改任益州刺史，加上督牙門將王敦、上庸都尉義歆、蜀郡太守徐儉、廣漢太守辛冉等率七千多人平亂。李特派弟弟李驤迎接，獻上珍寶古玩。羅尚非常高興，任用李驤為騎督。李特和弟弟李流又在綿竹犒勞羅尚。朝廷接到報告，似乎羅尚已經穩住李特兄弟，就下令秦州、雍州準備召回入蜀的流民，並派御史馮該、張昌監督。

當時李特的哥哥李輔在家鄉略陽，託辭迎接家人，到成都告訴李特說中原發生變亂，沒有必要再回去。李特也產生佔據巴蜀的想法，便賄賂羅尚和御史馮該，說推辭到秋季再出發。羅尚部下廣漢都尉曾元、牙門張顯、劉並等暗地領三萬步騎襲擊李特營帳。李特早有防備，反而將曾元、張顯殺了，六郡流民一致推李特做首領。李特讓部曲督李含、上邽縣令任臧、始昌縣令閻式、諫議大夫李攀、陳倉縣令李武、陰平縣令李遠、將兵都尉楊褒等一眾聯合向朝廷上書，請求依照東漢開國時樑統奉竇融的舊例，按正式程序拜官受爵，再封任其弟李流為鎮東將軍，號稱東督護，鎮守一方；其兄李輔為驃騎將軍，其弟李驤為驍騎將軍。羅尚知道李特等人有圖謀，只能向朝廷求救。李特自稱持節、大都督、鎮北大將軍，開始圖謀巴蜀割據。

二、李雄請範長生出山穩定巴蜀

太安元年（302），河間王司馬顒派督護衙博、廣漢太守張征討伐李特，進入梓潼駐軍。南夷校尉李毅派兵五千援助羅尚，羅尚派督護張龜駐軍繁城（今成都市所屬彭州市西北，據說今天彭鎮一帶，彭州從魏晉到唐朝的州治一直在繁城），於是三路人馬進攻李持。李特親自領軍打敗張龜，自稱益州牧、都督樑益二州諸軍事、大將軍、大都督，改年號為建初。

太安二年（303）正月，荊州刺史宗岱、建平太守孫阜奉命領三萬水軍援救羅尚，前鋒孫阜迫近德陽，李特派李蕩、李璜、任臧抵禦。宗岱、孫阜兵力眾多，益州兵曹從事、蜀郡人任睿對羅尚建議聯絡附近居民的堡壘營寨，夾攻李特。羅尚讓任睿在夜裡出城到各堡聯絡然後，任睿假裝去投降。李特問城裡的情況，任睿說糧食快完，只剩一些錢和布匹，又請求看望家人，李特允許。於是任睿回城向羅尚報告，到二月裡，羅尚派兵襲擊李特，各堡響應，連續交戰兩天，李特因兵少不敵而敗，退往今成都北面新繁鎮一帶。羅尚大軍追擊，李特慘敗被殺，另外兄長李輔、同族李遠也戰死，屍體被焚燒，首級傳送到洛陽。兒子李蕩、李雄領著殘餘敗退赤祖（今綿竹市羅江縣西北略坪鎮，因西漢隱士赤祖在秀龍山隱居而得名。李特在此建立流民營寨，於秀龍山赤祖嶺設有天台）。

不久，李蕩追擊羅尚到成都中計被殺，流民連遭敗績，士氣低落。有人勸李流投降，但李雄、李驤等反對。李流派其子李世和部曲大將李含之子李胡到孫阜軍中作人質。李胡的哥哥梓潼太守李離想勸阻沒有趕上，與李雄商議乘機襲擊孫阜，和李離一起把孫阜打得慘敗。這時宗岱在墊江死去，荊州水軍退走。李流認為李雄具有非凡才能，便把事務交給李雄處理。

之後，李流遷到郫城駐紮，蜀地百姓都修築土堡聚集在一起，各地荒蕪。只有涪陵（今重慶市涪陵區）的一千多戶人家依附青城山道士範長生。範氏宗族自古就是巴蜀豪強，不少人很早就接受張道陵傳下的天師道，範長生家族是集地方豪強和天師道仙師為一體的大首領，在巴蜀兩地的號召力和影響力都相當大。範氏本居涪陵，蜀漢大將鄧芝平定當地，為防範豪強宗族勢力太大而遷往成都，範氏就很快發展成為成都的豪強大姓，直到範長生一代，他長年在青城山修道，卻同時在山中領導著一支龐大的宗族隊伍和眾多的天師道信徒。

羅尚的參軍、涪陵人徐輿很早就請求讓範長生擔任汶山太守。汶山為古縣，大概位於今汶川縣和理縣兩地間，當地就世代聚集著古代信奉巫術和道術的氐羌部族，正是希望借重範長生的威望壓制他們，但範長生沒有答應做官。之後，再邀請範長生與羅尚連成掎角之勢共同討伐李流，羅尚卻又不同意這一建議，徐輿一氣之下以出使為名投降李流。李流讓徐輿擔任安西將軍，勸說範長生提供資助。範長生看在眾多流民的份上，慷慨資助，李流及流民大軍因此重新振作，並逐漸壯大。

範長生此人頗為傳奇，世代被流傳為“蜀中八仙”之一，本身神話色彩很濃厚。傳言他最早在劉備活著時候已經在成都修道了。或者，後主劉禪時期已經為他蓋了一座長生觀，因此叫他範長生，其實本名據說叫範文或範延久。實際上他生於218年，也就是漢獻帝建安二十三年，而劉備死於223年，當時範長生好歹已經四五歲了。後主時期對待名士比較寬容，如諸葛亮雖然推崇儒家和法家兼顧的策略，但本身也好道，他的故鄉可是山東琅琊，是方士方術十分濃厚的地方，所以小說《三國演義》寫諸葛亮的形象及修養有道家氣質，不完全是虛構，也多少結合範長生這一類蜀中道士和後來高居成漢國丞相的經歷。

範長生厭倦蜀漢和晉朝不斷徵召，躲到青城山安靜修道。青城山的道教興盛實實在在是從範長生開始的，和流傳張道陵天師傳道以及更加誇張的變化“青城在山裡”的傳說沒有任何關係。

從天師道在張道陵祖孫創建以來，張道陵時期信徒不多，距離漢末最近的東晉著名道教宗師葛洪在《神仙傳·張道陵》中只簡單記載：張“陵年五十，方退身修道，聞蜀民樸實可教化，且多名山，乃將弟子入蜀，於鶴鳴山隱居，依法修煉”，同時還說他作道書二十四篇，自稱“太清玄元”，用符水和咒法為人治病，創立“天師道”，鶴鳴山成了中國道教早期聖地。張道陵傳道時期並沒有二十四治之說，即便後來流傳的二十四治之中，也沒有青城山在內，最重要的幾處號稱上品八治有鶴鳴山、鹿堂山、陽平治（今彭州陽平山，張道陵、張衡父子都在此昇天，這才是二十四之首）、漓沅山、葛貴山（都是與鹿堂山毗鄰的地方）、庚除治、秦中治（在廣漢市境內）、真多山（在金堂縣趙鎮）。換句話說，張道陵即使到過青城山傳道，也沒有把那裡作為一個多麼重要的地方，儘管青城山流傳種種關於張天師的傳說，但和真實歷史沒有關係，更和青城山在道教地位的提升沒有多少關係。

是否是張道陵的時候就有了這二十四個據點也有爭議，不少研究者都認為，張衡和張魯時候信徒增多，才慢慢使天師道逐漸擴大，才具備各地開設傳道據點的可能性。尤其張魯接替首領以後一度掌握權勢，成為漢末三國之際的重要軍閥之一，他建立了一套比較獨特的行政管理制度，對天師道的傳播也採取制度化比較令人可信。所以，張魯時代才有完備的二十四個據點最為可信，但也沒有青城山。因為張魯被劉璋驅趕到了漢中，劉璋和張魯關係已經決裂，青城山位於成都附近，不可能作為張魯傳播天師道的據點，這是毫無疑問的。後期一些據點在漢中一帶，如後城治、公慕治、濜口治都在今天漢中境內，甚至北邙治據說已經在設在了長安附近。所謂二十四個據點雖然以山居多，也不全是風光秀美的名山。

流傳青城山作為道教名山是從南北朝逐漸受到重視，列入比較重要的道教史料是唐代末年杜光庭在《道書福地記》才重點推崇青城山，因為杜光庭作為歷史上非常著名的學者型道士，他也在青城山修道。他開始精心蒐集整理唐代之前的早期道教資料，如北周以打擊佛教的武帝宇文邕就編著《無上祕要·正一炁治品》和唐代前期道士王懸河《三洞珠囊·二十四治品》是重要的觀點（具體時間不確定，但大致王懸河屬於高宗李治和武則天時期，只不過該書許多內容並不避忌唐朝的忌諱，所以書的內容可能編訂更早，王懸河屬於偽託掛名），形成今天比較認同的說法。另外如南朝《益州記》《玉匱經》等記錄青城山作為傳播道教的作用，統統在範長生聲名大震之後。所以，青城山的出名和在道教歷史上地位，是來自一段真實歷史事件推動形成的，不同於峨眉山早期作為道教勝地是經過漫長積累。青城山的道教地位幾乎是一個重要的人物一手奠定的，名聲大噪之後再不斷通過歷史積累，這個著名人物就是範長生這個晉朝時期新的天師道領袖。恰恰因為氐羌部族都尊崇天師道，當李雄繼任為家族首領以後，既看重範長生在巴蜀的威望，也感激他救助流民的恩德，就想迎範長生出山立為君主而自己做臣子。

範長生這時已經七八十歲，雖然多年修習“長生術”，善於保養，身體不像尋常老人那麼衰弱，但畢竟無法統領流民大軍，所以推辭。李雄將事務與李國、李離兄弟決斷。永興元年（304），大家請李雄稱成都王，定年號建興，廢除晉朝法律，約法七章。任命叔父李驤為太傅，兄長李始為太保，折衝將軍李離為太尉，建威將軍李云為司徒，翊軍將軍李璜為司空，材官李國為太宰。這一些寬鬆的政策都出自範長生對李雄的建議，以道家休養生息的方式緩解之前多年的戰事。李雄非常認同，然後恭迎範長生乘坐素車來到成都，李雄在門前迎接，執版讓坐，拜為丞相，加尊號“天地太師”，敬稱為範賢。

過了兩年，建興三年（306），長期以修道養生，不看重俗世的範長生主動勸李雄稱帝。之所以如此，其實可以看出過去範長生漫長的生涯，完全是出於現實原因推辭避世，在蜀漢或晉朝初立階段，他沒有足夠的實力或沒有適合發揮才能的人物，這一點可能與諸葛亮當年如出一轍，畢竟範長生的經歷和諸葛亮有重疊的部分，諸葛亮的威望和成就，範長生多少是非常清楚的。範長生個人身為豪強首領，生逢亂世並不是完全沒有野心，而是經過多方綜合考慮“退一步海闊天空”，他使李雄家族和流民大軍接受天師道，以崇道傳達上天旨意，成為眾人的“精神首領”，李雄於是即皇帝位，赦免罪犯，改年號為晏平，因佔據成都，國號大成，這便是十六國中第一個地方政權（李雄的兒子李壽繼位後改國號為漢，所以史書往往稱成漢）。在範長生“清心寡慾，敬天愛民”的宗旨影響下，寬和政役，輕徭薄賦，建官學，興文教，端風化，罰不妄舉，刑不濫及，恩威遠播。好比對待老百姓，男丁每年只交三斛穀子，女丁減去一半，生病者亦減半；戶調每年也只有幾丈緞、幾兩綿。《通典·卷四》稱：“事少役稀，百姓富實，門閭不閉，無相侵盜矣。”試想當時中原八王之亂，而在西南的巴蜀境內卻能恢復一片清平安寧的局面，前來依附的人越來越多，大成國一度頗為昌盛。

三、成漢的覆滅

成漢國建立了十二年後，東晉建立的318年，範長生在成都去世，享年達整整百歲，其子範賁接任丞相，仍然是天師道首領。又過了三十年，李氏後人被東晉桓溫所滅，原成漢將領還一度擁戴範賁稱帝，可見範長生家族在巴蜀大地的深厚影響。

成漢的覆滅一方面固然是自己內部的問題，但另一方面來自東晉著名的權臣桓溫勢力崛起。桓溫有豪俠氣概，儀容不凡，晉明帝念其父的功勳，以長子襲爵，並嫁女兒南康公主給他，成為駙馬。庾氏兄弟輔政的康帝建元元年（343），以桓溫為前鋒小督、假節，率部據守臨淮（今江蘇省盱眙），協助荊州刺史庾翼北伐。不久升徐州刺史，都督青徐兗三州軍事。桓溫與庾翼相交甚好，曾相約匡濟天下。很快庾翼病故，本打算讓兒子庾爰之接掌荊州，但輔政的侍中何充卻推薦了桓溫，接管了荊州這一軍事要衝，等到桓溫具備實力以後，成漢自身衰弱不堪，就淪落到覆滅的地步了。

範長生在巴蜀活到百歲，當地百姓對他敬若神明，範賁是他兒子，接替丞相和天師道首領時至少也是中年，之後掌權達三十年。因為，李雄的兒子內部不團結，其他文武也派系林立。範賁對成漢後期施加影響不如範長生，因此，範賁依然退居朝野之外，在百姓當中還是有很大聲望。

成漢後期對東晉興盛起來的態度也搖擺不定，在李壽死後，這就成了一個定時炸彈。桓溫坐鎮荊州以後野心勃勃，希望討平成漢，解除長江上游的威脅，實踐匡濟天下的諾言。如此也想要獲得對東晉更大的話語權。

穆帝永和二年（346）十一月，桓溫上疏請求伐蜀，未等朝廷回覆，便與徵虜將軍周撫、輔國將軍司馬無忌率軍西進。當時許多人對西征不看好，結果桓溫成功，在當地舉任賢能，成漢舊臣王誓、王瑜、鄧定、常璩等都闢為參軍，成功安撫蜀地。王誓、鄧定不久叛亂，終被討平。桓溫在蜀地留駐一個月，班師返回江陵（荊州的治所）。永和四年（348），朝廷封賞平蜀之功，欲封桓溫為豫章郡公，被尚書左丞荀蕤勸止。最終桓溫被封為徵西大將軍、開府儀同三司、臨賀郡公。這時，桓溫的治下有八州之地，通過開府治事，自行招募軍卒、調配資源，已經形成半獨立狀態，他開始成為東晉王朝新的最大威脅。